朱凤翰，敢不敢和我论战青铜器铭文
周昭王三年，即公元前980年的《师遽方彝》
隹正月既生霸丁酉---正月初十为丁酉日，月象为既生霸。
同年的《师遽簋》为四月既生霸辛酉---农历壬寅年乙巳月辛酉日，即公元前980年四月初五，月象既生霸。
隹正月既生霸丁酉---正月初十为丁酉日，月象为既生霸。
同年的《师遽簋》为四月既生霸辛酉---农历壬寅年乙巳月辛酉日，即公元前980年四月初五，月象既生霸。
周昭王十六年的《县妃簋》---隹十又二月既望辰才壬午。
周昭王十六年，即公元前967年，为农历乙卯年，十二月为己丑月，十二月壬午日为十二月十五日，月象为既望。
周昭王十六年，即公元前967年，为农历乙卯年，十二月为己丑月，十二月壬午日为十二月十五日，月象为既望。
周穆王十六年的《子中姜盘》---隹六月初吉辛亥
查万年历为公元前948年，农历甲戌年，六月为辛末月，辛亥日为初三日，月象为初吉。
《子中姜盘》是姜太公四世（西申侯）给其女儿的嫁妆。
同年的《士山盘》---隹王十又六年九月既生霸甲申
查万年历，九月为甲戌月，甲申日为九月初七，月象为既生霸。
《士山盘》是士中盉山出任侯爵的任命。
‘士山’在公元前948年娶了姜太公四世（西申侯）的女儿为妃后，九月份就被周穆王任命为侯，其中的缘由太复杂。
这次婚姻关系到周王朝以后的历史进程，
他们婚后次年生下了一个重要人物---膳夫山
膳夫山是谁？就是历史上的周孝王姬辟方。
查万年历为公元前948年，农历甲戌年，六月为辛末月，辛亥日为初三日，月象为初吉。
《子中姜盘》是姜太公四世（西申侯）给其女儿的嫁妆。
同年的《士山盘》---隹王十又六年九月既生霸甲申
查万年历，九月为甲戌月，甲申日为九月初七，月象为既生霸。
《士山盘》是士中盉山出任侯爵的任命。
‘士山’在公元前948年娶了姜太公四世（西申侯）的女儿为妃后，九月份就被周穆王任命为侯，其中的缘由太复杂。
这次婚姻关系到周王朝以后的历史进程，
他们婚后次年生下了一个重要人物---膳夫山
膳夫山是谁？就是历史上的周孝王姬辟方。
周穆王三十七的《膳夫山鼎》有：隹卅又七年正月初吉庚戌
根据《竹书纪年》推出，周穆王三十七年为公元前927年
查《万年历》可知，公元前927年为农历甲子年，正月为丁丑月，庚戌日为初一，即正月初一，月象为初吉。
在这一年，周穆王正式任命膳夫山为民族事务中心主任。
从《士山盘》到《膳夫山鼎》，中间相差二十一年（三十七减十六），《士山盘》是父亲为侯的记载，《膳夫山鼎》是儿子正式任职的记载，周穆王十六年时，其老子刚娶子姜氏，次年膳夫山出生，至周穆王三十七年，膳夫山刚好二十岁。
在西周王朝有个规矩，王室贵族子弟到二十岁是要正式从政，比如周成王就是在成王七年到二十岁，周公旦就交还政权了。
根据《竹书纪年》推出，周穆王三十七年为公元前927年
查《万年历》可知，公元前927年为农历甲子年，正月为丁丑月，庚戌日为初一，即正月初一，月象为初吉。
在这一年，周穆王正式任命膳夫山为民族事务中心主任。
从《士山盘》到《膳夫山鼎》，中间相差二十一年（三十七减十六），《士山盘》是父亲为侯的记载，《膳夫山鼎》是儿子正式任职的记载，周穆王十六年时，其老子刚娶子姜氏，次年膳夫山出生，至周穆王三十七年，膳夫山刚好二十岁。
在西周王朝有个规矩，王室贵族子弟到二十岁是要正式从政，比如周成王就是在成王七年到二十岁，周公旦就交还政权了。
关于周孝王姬辟方的身世，司马迁在史记里只说是周懿王姬囏的叔叔，但是实际上应当称为堂叔辈，即周懿王姬囏和姬辟方是快要出五服的叔侄辈。周懿王姬囏虽说是周共王的庶子（见《毛公鼎》），但是也是周王室一脉相承的正统继承人，但是周孝王姬辟方则相差太远。
要搞清楚姬辟方的身世，先要搞清楚单姓的演变。
据《逨盘》铭文记载，第一代单公是周文王的同辈，在周文王武王伐殷时期，在周原岐山之周边，说服周边的国家和母系部族都归顺周朝。
据《逨盘》铭文记载，第一代单公是周文王的同辈，在周文王武王伐殷时期，在周原岐山之周边，说服周边的国家和母系部族都归顺周朝。
第一代单公是姬姓古公亶父的孙子，我们知道古公亶父有三个儿子，长子伯吴，次子仲虞和三子季历。在古公亶父还在世时，只有三子季历生下儿子姬昌，古公亶父为了周国能延续下去，决定将西伯公的爵位传给季历，长子伯虞和次子仲虞在古公亶父在世时都只有女儿，她们都演变成了母系部落的首领。在季历接任西伯后，伯虞和仲虞都逃亡到荆楚之地，季历被杀后，虞仲的后代随姜姓（炎帝之后）母系部落回到了岐山（凤集岐山），虞仲到荆楚后生下一子姬逨也随其母族回到了岐山，他就是单氏的祖先。
帝辛初年，姬昌继任西伯爵位，逐步将周人岐山迁徙到其父打下的程邑（咸阳附近），以后从文王开始，周朝的中心从岐山迁移到‘程---丰镐’地区，将岐山周边之地交给了其大弟---第一代虢城公和其堂弟单公姬逨（虢城公在南面，单公在北面）
单公传了两代，逨和克逨，克逨是逨的儿子，到了克逨手里，克逨又只有女儿，没有儿子，为何会这样？
这和母系部族的生活方式是分不开的！
单公传了两代，逨和克逨，克逨是逨的儿子，到了克逨手里，克逨又只有女儿，没有儿子，为何会这样？
这和母系部族的生活方式是分不开的！
我们今天的社会结构或者说两千多年的封建社会的形成，离不开周王朝，是周王朝彻底改变了社会的基本结构，由母系部族统治转化为男性农耕文明为主体的社会结构。在此之前，从三皇五帝到夏商朝，天下社会的基本结构是母系氏族部落的联合体。
如果你要了解三千年前商周时期的社会转型前的基本构成，你可以去考察云南泸沽湖地区以及傣族地区的社会结构，当然这些地区有些地方也受到现代社会思想的冲击，和当时的母系部族社会结构会有所区别。
如果你要了解三千年前商周时期的社会转型前的基本构成，你可以去考察云南泸沽湖地区以及傣族地区的社会结构，当然这些地区有些地方也受到现代社会思想的冲击，和当时的母系部族社会结构会有所区别。
马克思说过：生产力决定生产关系。
周朝时期社会结构的转变同样是生产力发展的必然结果。
从旧石器时代到新石器时代，人类多数时间处在游牧年代，在游牧时期，基本上处于母系氏族社会结构，即氏族部落以母系占统治地位，而男性附属于母系氏族部落，母系氏族部落在游牧过程中开始有了领地意思，即形成了原始奴隶制的母系氏族社会。
最早的母系奴隶制社会产生于距今一万年左右的青藏高原之上，当时青藏高原的可可西里地区是巨大的西海，属于亚热带海洋气候，有地球上最大的草原，那里牛羊成群，大量的食草动物使得众多在此的母系部落之间为地盘产生了冲突，因此产生了准奴隶制的西王母时代，西王母是历史上最长的政权，从距今一万年前的时期时代一直到周朝的青铜器时代，延续了八千年左右，在距今五千年左右出现了一个以轩辕黄帝为统治的时代，短暂地取代了西王母时代。
周朝时期社会结构的转变同样是生产力发展的必然结果。
从旧石器时代到新石器时代，人类多数时间处在游牧年代，在游牧时期，基本上处于母系氏族社会结构，即氏族部落以母系占统治地位，而男性附属于母系氏族部落，母系氏族部落在游牧过程中开始有了领地意思，即形成了原始奴隶制的母系氏族社会。
最早的母系奴隶制社会产生于距今一万年左右的青藏高原之上，当时青藏高原的可可西里地区是巨大的西海，属于亚热带海洋气候，有地球上最大的草原，那里牛羊成群，大量的食草动物使得众多在此的母系部落之间为地盘产生了冲突，因此产生了准奴隶制的西王母时代，西王母是历史上最长的政权，从距今一万年前的时期时代一直到周朝的青铜器时代，延续了八千年左右，在距今五千年左右出现了一个以轩辕黄帝为统治的时代，短暂地取代了西王母时代。
随着青藏高原上人口的大量繁衍，有不少部族开始陆续从青藏高原上沿黄河，黑水，青水，若水离开青藏高原，随着西海的消失，青藏高原的环境发生了巨大的变化，加快了人们从青藏高原迁移下来的步伐，在距今七八千年前，就有了南方炎帝的母系农耕部落的形成，十日部落的形成，伏羲女娲部落的形成。
当时的母系部落不像现在有平原，耕地其实不多，多在台地或者谷地。从青藏高原（天）上下来的母系部落开始了地域性的耕种和采集，有了‘或’的概念，而母系部落分离出来的男性团队则成了游猎团伙，
那时的农耕的生产效率很低，地域的采集也受季节的限制，所以在一定地域活动的母系部族其能养活的人口数量是有限的，为保证母系部落的延续，所以通常将部族内生下的女孩留下，而将男性抛弃，让其自生自灭。
那时的农耕的生产效率很低，地域的采集也受季节的限制，所以在一定地域活动的母系部族其能养活的人口数量是有限的，为保证母系部落的延续，所以通常将部族内生下的女孩留下，而将男性抛弃，让其自生自灭。
后稷还有楚成王的令尹斗谷于菟均是被母系部落的弃婴。
由于男性和女性的生理功能的差异，使得一夫多妻制是生产力水平低下的自然选择，这是因为女人一次之能派一二个卵子，而且一旦怀孕后即不再
由于男性和女性的生理功能的差异，使得一夫多妻制是生产力水平低下的自然选择，这是因为女人一次之能派一二个卵子，而且一旦怀孕后即不再
从男女的生理特征来说，一个雄性可以配上千的雌性，所以从物种进化的角度说，一雄多雌能使的最优秀的雄性基因得以取代不良基因，作为动物的人类，也遵循这一原则，所以在早期母系氏族社会保留女婴而抛弃男婴是符合自然选择的原则，正是基于这点，在长期的西王母统治时期，这种理念根植在母系部落的神念中。
西王母的母系部族认为，女性才是世界的主宰！但是，随着农耕文明的发展，人类生存的机会得以大幅的提升，特别是以后稷和其叔均（在《山海经。海内经》有‘后稷播百谷。稷之孙曰叔均，是始牛耕，大比赤阴，是始为国’）的男性牛耕文明，大幅提高了农耕的生产效率，社会生产力的提高，使得男性在社会的地位有着提升的需求，所以周朝是改变社会结构和生产关系的始作俑者。
西周国之所以强调男性农耕文明为主导的思想，是在其国家发展进程中总结出的经验，从后稷到古公亶父，西周国几度没于母系氏族西王母的洪流之中，西王母的母系部族统治的思想，通过控制西周国后代繁衍的性别来控制西周国，使其几度频临灭亡，为何这么说，因为在古代部族繁衍后代，多采取类似今天泸沽湖地区的男人入赘的婚姻方式，这种方式使得男子对其后代的选择没有干预的手段，只需要控制西周国君主的后代没有男子，则西周国就是一定会回归西王母的麾下，所以要使西周国延续下去，就必须改革社会的婚配方式，所以在《周礼》的理念中有‘百礼之中，婚礼为大’。
有人问：《周礼》的核心是啥？就是文王之光，即以男性农耕文明为主体。这就是整个周朝的信仰，所以周朝的礼仪均以此为出发点，所以我们在《周官》中看到的‘仪’（周朝的官僚制度）均是强调‘公’‘侯’等男性为主导的仪制。
有人问：《周礼》的核心是啥？就是文王之光，即以男性农耕文明为主体。这就是整个周朝的信仰，所以周朝的礼仪均以此为出发点，所以我们在《周官》中看到的‘仪’（周朝的官僚制度）均是强调‘公’‘侯’等男性为主导的仪制。
正是基于这点，所以古公亶父选择了季历作为西周国的继承人。
这也是《关雎》作为《诗经》第一篇的原因。
《关雎》描述了有莘氏之子大姒氏嫁给周国岐山求邑姬昌的礼乐制度，特别强调了周礼的起源在于婚礼制度的改变，宣扬了女嫁男家国的思想。
《关雎》的开篇就是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”
这里的逑和逨字非常相似，表示迁徙到周原岐山地区。
关关指黄河的上关---壶口，下关---函谷关
雎鸠的雎就是沮河，今陕西渭河支流石川河，鸠指山西长治发鸠山。
这四点的范围内是渭水，汾水流经黄河形成的河洲地区，所以说‘在河之洲’
君指周君姬昌，子指有莘氏之女，好指结婚，结合，逑指到周原岐山。
我们看《子中姜盘》铭文有“子硕虘好”，其中子指姜太公四世（西申侯三世）的女儿，硕指中【彖皿】惠父之次子硕父盉山。
这也是《关雎》作为《诗经》第一篇的原因。
《关雎》描述了有莘氏之子大姒氏嫁给周国岐山求邑姬昌的礼乐制度，特别强调了周礼的起源在于婚礼制度的改变，宣扬了女嫁男家国的思想。
《关雎》的开篇就是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”
这里的逑和逨字非常相似，表示迁徙到周原岐山地区。
关关指黄河的上关---壶口，下关---函谷关
雎鸠的雎就是沮河，今陕西渭河支流石川河，鸠指山西长治发鸠山。
这四点的范围内是渭水，汾水流经黄河形成的河洲地区，所以说‘在河之洲’
君指周君姬昌，子指有莘氏之女，好指结婚，结合，逑指到周原岐山。
我们看《子中姜盘》铭文有“子硕虘好”，其中子指姜太公四世（西申侯三世）的女儿，硕指中【彖皿】惠父之次子硕父盉山。
从周朝开始，逐步使得男人作为露水夫妻的传种者变成了家室的主体，这也体现在金文（周朝的文字）的演变之上。
姬的象形：
妃的象形：
妻的象形：
从这些字形的演变可以看出商周时期男人的地位的变化，如妃和姬，都是把女子变成了臣服于自己的女人，
还有一个娶子，娶的象形最初只见于甲骨文，但是甲骨文的含义并非娶亲，而是指征服一个母系部族，到周以后才取代妻子的含义。
姬的象形：
妃的象形：
妻的象形：
从这些字形的演变可以看出商周时期男人的地位的变化，如妃和姬，都是把女子变成了臣服于自己的女人，
还有一个娶子，娶的象形最初只见于甲骨文，但是甲骨文的含义并非娶亲，而是指征服一个母系部族，到周以后才取代妻子的含义。