特殊的阴阳讲座
第二十节、解析某教授讲座“太极阴阳”
（1）教授讲座说；“我要教你小孩懂《易经》，是从筷子开始。你看两个筷子一阴一阳，合起来就是一个太极。你用筷子的时候，一个不动一个动。你会两个都动吗？你会两个都不动吗？看准目标，一个不动，一个动，一阴一阳之谓道……”。
（2）解析：教授的论点，使传统没有谜底的阴阳进升了一级，并且是拿阴阳的论据来阐述阴阳之理。
此讲座的粉丝据说有几千万之多！有很多网友对此讲座佩服的五体投地。
一位叫shin的网友在2009-11-23 15:37的帖子说：“ 哪里有百家讲坛曾仕强《易经的奥秘》电子版图书呀？跪求！我个人很喜欢易经，现在每天都在看百家讲坛曾仕强教授讲的《易经的奥秘》，听说那本书也上市了，哪位有电子版的，分享一下，谢了 ！”。
笔者以为，曾教授的讲座，最可取的是：他知道怎么才能让粉丝满意……。
（1）教授讲座说；“我要教你小孩懂《易经》，是从筷子开始。你看两个筷子一阴一阳，合起来就是一个太极。你用筷子的时候，一个不动一个动。你会两个都动吗？你会两个都不动吗？看准目标，一个不动，一个动，一阴一阳之谓道……”。
（2）解析：教授的论点，使传统没有谜底的阴阳进升了一级，并且是拿阴阳的论据来阐述阴阳之理。
此讲座的粉丝据说有几千万之多！有很多网友对此讲座佩服的五体投地。
一位叫shin的网友在2009-11-23 15:37的帖子说：“ 哪里有百家讲坛曾仕强《易经的奥秘》电子版图书呀？跪求！我个人很喜欢易经，现在每天都在看百家讲坛曾仕强教授讲的《易经的奥秘》，听说那本书也上市了，哪位有电子版的，分享一下，谢了 ！”。
笔者以为，曾教授的讲座，最可取的是：他知道怎么才能让粉丝满意……。
第二十一节、向教授的论点挑战
（1）首先肯定的是：吃饭用的筷子与阴阳毫无相关，也就是说，把一双筷子说成一阴一阳，已经把《易经》的：“一阴一阳之谓道”贬低的分文不值了！
这样的《易经》讲座，连谬论的级别都达不到，所以，对信口开河诸多的论点，更没有一 一驳斥的价值了。
于是，我把讲座开头的两个论点“天是阳，地是阴；大拇指是阳，四个手指头就叫阴”，向教授发起挑战，教授没有答辩。我又把此帖发到教授自己的版块，但是，教授照样回避了。
回避的原因只有一个，教授根本就不懂阴阳。
（2）古今两个“太极”的对照：
古“太极”的高深之处在于：在广阔的大宇宙找不到“太极”的具体事物，所以，越是读者捕捉不到的东西就越显得深奥，比如，老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
笔者把老子对“太极图”说的阐述，定性为高级“太极说”的迷魂阵，因为在自然世界永远也找不到这样（太极阴阳）的具体事物，这就是“太极之说”的高明之处！
教授的阴阳讲座，用吃饭的筷子，为古“太极说”找到了“太极阴阳”的具体事物，所以，这是阐述阴阳的一个升级版。
（3）把老子的“万物负阴而抱阳……”的太极说，与教授筷子太极说对照一下：
笔者以为，老子的太极阴阳虽然是谬论，但是，读者品不出味道来，因为读者没有能力在自然世界找到这样的太极。越是读者读不懂，就越深奥！
然而，筷子太极阴阳，读者一目了然，还有臭气熏天的感觉。
我这样说的理由是：阴阳是自然的，而使用的筷子是人为的，用人为的来冒充阴阳，所以，只能用臭气熏天来形容。
到此，表明不论是道家老子的“太极阴阳”还是教授的筷子阴阳，都成了地地道道的阴阳门外汉之论。
老子的太极阴阳即“无事生非”，教授的阴阳讲座的太极阴阳即“有事而非”，最终两个皆不能自圆其说。
古今两个“太极阴阳”对照的结果是：老子“无事生非”的太极阴阳带有迷惑性；教授“有事而非”的太极阴阳，不带迷惑性，因为读者可以对教授提供的阴阳根据称量它在不在理。
（1）首先肯定的是：吃饭用的筷子与阴阳毫无相关，也就是说，把一双筷子说成一阴一阳，已经把《易经》的：“一阴一阳之谓道”贬低的分文不值了！
这样的《易经》讲座，连谬论的级别都达不到，所以，对信口开河诸多的论点，更没有一 一驳斥的价值了。
于是，我把讲座开头的两个论点“天是阳，地是阴；大拇指是阳，四个手指头就叫阴”，向教授发起挑战，教授没有答辩。我又把此帖发到教授自己的版块，但是，教授照样回避了。
回避的原因只有一个，教授根本就不懂阴阳。
（2）古今两个“太极”的对照：
古“太极”的高深之处在于：在广阔的大宇宙找不到“太极”的具体事物，所以，越是读者捕捉不到的东西就越显得深奥，比如，老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
笔者把老子对“太极图”说的阐述，定性为高级“太极说”的迷魂阵，因为在自然世界永远也找不到这样（太极阴阳）的具体事物，这就是“太极之说”的高明之处！
教授的阴阳讲座，用吃饭的筷子，为古“太极说”找到了“太极阴阳”的具体事物，所以，这是阐述阴阳的一个升级版。
（3）把老子的“万物负阴而抱阳……”的太极说，与教授筷子太极说对照一下：
笔者以为，老子的太极阴阳虽然是谬论，但是，读者品不出味道来，因为读者没有能力在自然世界找到这样的太极。越是读者读不懂，就越深奥！
然而，筷子太极阴阳，读者一目了然，还有臭气熏天的感觉。
我这样说的理由是：阴阳是自然的，而使用的筷子是人为的，用人为的来冒充阴阳，所以，只能用臭气熏天来形容。
到此，表明不论是道家老子的“太极阴阳”还是教授的筷子阴阳，都成了地地道道的阴阳门外汉之论。
老子的太极阴阳即“无事生非”，教授的阴阳讲座的太极阴阳即“有事而非”，最终两个皆不能自圆其说。
古今两个“太极阴阳”对照的结果是：老子“无事生非”的太极阴阳带有迷惑性；教授“有事而非”的太极阴阳，不带迷惑性，因为读者可以对教授提供的阴阳根据称量它在不在理。
第二十二节、阴阳圆谬的重叠之谬
（1）凡是灯谜，皆有谜底，只有中医的阴阳属性是没有谜底的灯谜。我们看看《内经》的一段原话，《内经》曰：“阴阳者，天地之道也……故积阳为天，积阴为地……”。
（2）这个说法连编写《内经》的作者都不知道自己说的是什么。关于内经所谓的天地之道是凭空论道的内容在以前已经说清楚，所以，不再重复。
“故积阳为天，积阴为地”之说，说的肯定一点，就是纯粹信口开河的谬论。而中医学术界为此圆谬说：“……积，聚集的意思；阳气清轻，轻清者上升，故积阳为天……；故天位乎上，乃阳气所积也……”。
（3）一个说不通的谬论，经过中医学术界这么一番解释，使此说更谬了，阳气轻清者上升的“阳气”指什么而言？
这是《内经》作者和圆谬者没有能力回答的。
既然天（阳）在上，阳气上升又从何说起？
一个已经在上之阳还往哪里升呢？
这是《内经》作者和圆谬者没有能力回答的。
表明后者为前者圆谬，最终造成了阴阳重叠之谬。
（4）因为中医界自己也不知道阳气、阴气是什么，而且，只要把阴气、阳气拿到桌面就自毙。所以，中医基础理论的阴气、阳气则成了之乎者也的东西，还想拿它说事，但又不敢拿到桌面，因为拿到桌面就自毙。
一个连阳气、阴气是什么还不知道，就妄谈阴阳升降的运动过程，我只能为这样的中医理论而感叹！
中医教材中，象这样没有谜底的灯谜随处可见，致使上千年历史的中医，让后者（西医）甩在后边！
（1）凡是灯谜，皆有谜底，只有中医的阴阳属性是没有谜底的灯谜。我们看看《内经》的一段原话，《内经》曰：“阴阳者，天地之道也……故积阳为天，积阴为地……”。
（2）这个说法连编写《内经》的作者都不知道自己说的是什么。关于内经所谓的天地之道是凭空论道的内容在以前已经说清楚，所以，不再重复。
“故积阳为天，积阴为地”之说，说的肯定一点，就是纯粹信口开河的谬论。而中医学术界为此圆谬说：“……积，聚集的意思；阳气清轻，轻清者上升，故积阳为天……；故天位乎上，乃阳气所积也……”。
（3）一个说不通的谬论，经过中医学术界这么一番解释，使此说更谬了，阳气轻清者上升的“阳气”指什么而言？
这是《内经》作者和圆谬者没有能力回答的。
既然天（阳）在上，阳气上升又从何说起？
一个已经在上之阳还往哪里升呢？
这是《内经》作者和圆谬者没有能力回答的。
表明后者为前者圆谬，最终造成了阴阳重叠之谬。
（4）因为中医界自己也不知道阳气、阴气是什么，而且，只要把阴气、阳气拿到桌面就自毙。所以，中医基础理论的阴气、阳气则成了之乎者也的东西，还想拿它说事，但又不敢拿到桌面，因为拿到桌面就自毙。
一个连阳气、阴气是什么还不知道，就妄谈阴阳升降的运动过程，我只能为这样的中医理论而感叹！
中医教材中，象这样没有谜底的灯谜随处可见，致使上千年历史的中医，让后者（西医）甩在后边！
第二十三节、解析冒充的阴阳转化的论点之一
（1）由于传统的谬论阴阳不含阴阳的信息（阴阳没有升降及转化功能）。对此，中医学术界费尽了心思，采取了以假乱真的教学方法……。
由于传统的阴阳是谬论，导致中医书籍对阴阳运动变化阐述的也不完全一致。但大致可以用两个论点来概括：一是“阴阳消长平衡”；二是“阴阳相互转化”。
（2）先看看中医教材冒充阴阳变化的阐述：“……阴阳消长是指相互对立又相互依存的阴阳双方，不是处于静止不变的状态，而始终处于‘阴消阳长’或‘阳消阴长’的运动变化之中……如：在一年四季中，由春到夏，寒气（阴）渐减，热气（阳）日增，是‘阴消阳长’的过程，由秋到冬，寒气（阴）渐增，热气（阳）递减，是‘阴长阳消’的过程。一年四季春夏秋冬寒暑更迭的规律出现，正是阴阳在消长中保持着相对的动态平衡的结果”。
（3）解析：上述论点一年四季的阴阳变化，与某教授讲座的“……而有昼夜之分就有了阴阳之分，所以由于这种阴阳二气的运动和变化……”相一致。此论点告诉人们，阴阳的变化就是昼夜、和四季气候的变化。那么，上述论点真的是阴阳变化吗？
肯定不是，因为昼夜及四季的寒暑往来的现象，与阴阳变化是截然不同的两种概念。
我这样说的理由是：昼夜和四季的阴阳之现象，属于绝对的阴阳（非阴阳），因为夏天没有阴阳的对照系，所以，无法确定夏天是阴还是阳。
按中医教科书夏天的对照系是冬天，即冬夏拼凑成一对阴阳关系。这样一来，夏天之阳就无阴了，因为夏天的“阴”在冬天。
在这样的前提，如果给夏天之阳找出对照系的“阴”，那就得偷换概念，从夏天与冬天拼凑的阴阳对待关系，偷换成夏天的白昼为阳，夜间为阴，即夏天的白昼与夏天夜间相对。
这种偷换概念的破绽在于：直接把冬天抛弃了，从四季阴阳的概念偷换成昼夜阴阳的概念。如果中医教科书不这样跑题（偷换概念），那么，只能又回到夏天为阳而无阴的尴尬局面。
（1）由于传统的谬论阴阳不含阴阳的信息（阴阳没有升降及转化功能）。对此，中医学术界费尽了心思，采取了以假乱真的教学方法……。
由于传统的阴阳是谬论，导致中医书籍对阴阳运动变化阐述的也不完全一致。但大致可以用两个论点来概括：一是“阴阳消长平衡”；二是“阴阳相互转化”。
（2）先看看中医教材冒充阴阳变化的阐述：“……阴阳消长是指相互对立又相互依存的阴阳双方，不是处于静止不变的状态，而始终处于‘阴消阳长’或‘阳消阴长’的运动变化之中……如：在一年四季中，由春到夏，寒气（阴）渐减，热气（阳）日增，是‘阴消阳长’的过程，由秋到冬，寒气（阴）渐增，热气（阳）递减，是‘阴长阳消’的过程。一年四季春夏秋冬寒暑更迭的规律出现，正是阴阳在消长中保持着相对的动态平衡的结果”。
（3）解析：上述论点一年四季的阴阳变化，与某教授讲座的“……而有昼夜之分就有了阴阳之分，所以由于这种阴阳二气的运动和变化……”相一致。此论点告诉人们，阴阳的变化就是昼夜、和四季气候的变化。那么，上述论点真的是阴阳变化吗？
肯定不是，因为昼夜及四季的寒暑往来的现象，与阴阳变化是截然不同的两种概念。
我这样说的理由是：昼夜和四季的阴阳之现象，属于绝对的阴阳（非阴阳），因为夏天没有阴阳的对照系，所以，无法确定夏天是阴还是阳。
按中医教科书夏天的对照系是冬天，即冬夏拼凑成一对阴阳关系。这样一来，夏天之阳就无阴了，因为夏天的“阴”在冬天。
在这样的前提，如果给夏天之阳找出对照系的“阴”，那就得偷换概念，从夏天与冬天拼凑的阴阳对待关系，偷换成夏天的白昼为阳，夜间为阴，即夏天的白昼与夏天夜间相对。
这种偷换概念的破绽在于：直接把冬天抛弃了，从四季阴阳的概念偷换成昼夜阴阳的概念。如果中医教科书不这样跑题（偷换概念），那么，只能又回到夏天为阳而无阴的尴尬局面。
第二十四节、解析冒充的阴阳转化的论点之二
（1）接二十三节：笔者经过数十年对阴阳的研究发现，绝对的阴阳（非阴阳）不论怎么阐述都没有阴阳相互转化的功能，这一点是百试百验的。
虽然冬夏的寒热现象与阴阳相互转变很相似，但还是有区别的，我们把冬夏的寒热现象与阴阳相互转变的现象对比一下：
冬夏的寒热现象是太阳直射和斜射的结果，我们把太阳比作带温度的手电筒，手电筒偏离了方向，冬天则寒冷，表明冬天的寒冷并不是夏天炎热转化而来的。
我们再看看阴阳是怎样转变的：蒸汽（阳）升到高空则转变为云（阴），表明阴是阳转变的。
（2）请您注意：此阴阳转化是由阳（蒸汽）的气体转变为固态性的液体。因为蒸汽凝固成云时，有形成冰雹的客观事实，所以，笔者把蒸汽转变为云用“气体转变为固态性的液体”来描述。
表明相对阴阳转变是两种不同性质的物质在转变，而冬夏寒热现象只是太阳直射则热、斜射则寒的缘故。所以，用昼夜及冬夏（太阳的向与背；太阳直射和斜射的寒热现象）来冒充阴阳的变化显然是说不通的。
（1）接二十三节：笔者经过数十年对阴阳的研究发现，绝对的阴阳（非阴阳）不论怎么阐述都没有阴阳相互转化的功能，这一点是百试百验的。
虽然冬夏的寒热现象与阴阳相互转变很相似，但还是有区别的，我们把冬夏的寒热现象与阴阳相互转变的现象对比一下：
冬夏的寒热现象是太阳直射和斜射的结果，我们把太阳比作带温度的手电筒，手电筒偏离了方向，冬天则寒冷，表明冬天的寒冷并不是夏天炎热转化而来的。
我们再看看阴阳是怎样转变的：蒸汽（阳）升到高空则转变为云（阴），表明阴是阳转变的。
（2）请您注意：此阴阳转化是由阳（蒸汽）的气体转变为固态性的液体。因为蒸汽凝固成云时，有形成冰雹的客观事实，所以，笔者把蒸汽转变为云用“气体转变为固态性的液体”来描述。
表明相对阴阳转变是两种不同性质的物质在转变，而冬夏寒热现象只是太阳直射则热、斜射则寒的缘故。所以，用昼夜及冬夏（太阳的向与背；太阳直射和斜射的寒热现象）来冒充阴阳的变化显然是说不通的。
第二十五节、解析一谬再缪的阴阳转化论点
（1）中医教科书说：“再从人体的功能活动和物质代谢关系来看：人体各种功能活动（阳）的产生，必然消耗一定的营养物质（阴），而各种营养物质（阴）的产生，又必定损耗器官的功能活动（阳），这就是阴长阳消的过程……”。
（2）解析：此说把功能活动的划分为阳，与高等中医教材所说的：“以人体的物质结构与功能活动来分阴阳，则物质结构属阴，功能活动属阳”相吻合。
这个荒谬说法的来源有两个途径：一是受“阳化气，阴成形”的影响而来；二是受“阳动阴静”（阴在内，阳之守，阳在外，阴之使）影响而来。
把功能的错当阳，把物质结构的错当阴，等于剥夺了阴的属性功能。
请问，阴就没有功能吗？
此问号是中医教育界没有能力回答的。
（3）再者，所有中医书籍还未发现能自圆其说的阴阳，那么，“阳化气，阴成形”又是根据什么所说呢？
这个问号还是中医教育界没有能力回答的。
至于“阴在内，阳之守”的荒谬说法更是不值得一驳，因为阴在内，阳在外，连生命都不能生存（在内之阴向内聚，在外之阳向外散，阴阳相脱离故死）。
到此不难看出，中医教科书用“功能的为阳，物质结构的为阴”，等于剥夺阴的属性功能；教科书用“阴阳消长”来冒充阴阳相互转化，不论说的多么冠冕堂皇，最终必然自毙。
（1）中医教科书说：“再从人体的功能活动和物质代谢关系来看：人体各种功能活动（阳）的产生，必然消耗一定的营养物质（阴），而各种营养物质（阴）的产生，又必定损耗器官的功能活动（阳），这就是阴长阳消的过程……”。
（2）解析：此说把功能活动的划分为阳，与高等中医教材所说的：“以人体的物质结构与功能活动来分阴阳，则物质结构属阴，功能活动属阳”相吻合。
这个荒谬说法的来源有两个途径：一是受“阳化气，阴成形”的影响而来；二是受“阳动阴静”（阴在内，阳之守，阳在外，阴之使）影响而来。
把功能的错当阳，把物质结构的错当阴，等于剥夺了阴的属性功能。
请问，阴就没有功能吗？
此问号是中医教育界没有能力回答的。
（3）再者，所有中医书籍还未发现能自圆其说的阴阳，那么，“阳化气，阴成形”又是根据什么所说呢？
这个问号还是中医教育界没有能力回答的。
至于“阴在内，阳之守”的荒谬说法更是不值得一驳，因为阴在内，阳在外，连生命都不能生存（在内之阴向内聚，在外之阳向外散，阴阳相脱离故死）。
到此不难看出，中医教科书用“功能的为阳，物质结构的为阴”，等于剥夺阴的属性功能；教科书用“阴阳消长”来冒充阴阳相互转化，不论说的多么冠冕堂皇，最终必然自毙。
第二十七节、解析阴阳转化的病理论点之二
（1）接二十六节：这段阴阳相互转化的阐述，“热极生寒”还能勉强偷换概念。
然而，“寒极生热”（阴极生阳），偷换概念也未能偷来一个病例。所以，这段阴阳相互转化的论点并未见“寒极生热”的病理阐述。
（2）那么，中医资料是否有这个病例呢？
于是笔者在百度搜了一下，还真搜到了《寒极生热治愈病例》。我摘要了此文的前一段：
《寒极生热治愈病例》初诊:2012年7月22日，李某某，女，29岁，粤东人，自觉浑身燥热，发如涂腊，面如涂脂、灰黑垢腻，毛孔粗大半年余，辗转求医未效，其弟在本地工作，素于吾处诊病，故介绍来诊。脉之，右寸关濡虚短略滑尺沉弱，左沉细弱尺甚，舌淡黯，苔薄腻微干，询之咽干唇裂，腰膝酸软，便溏，夜寐不安，流涎，诊为下元虚损，雷火上浮，暂以涵养龙雷为治：
熟地24、山萸肉12、怀山12、五味子9、麦冬6、纹党参9、炙甘草9、云茯苓12、上肉桂9、炮附子9、砂仁4.5，五剂。
————————————————
（3） 从这个处方看，根本不是“寒极生热”的病例，因为肉桂和附子都是性大热的，再加山萸肉足以达到壮阳的效果了。既然阴已经转化为阳（热）病了，岂有已热再加热之理？
表明此病例的临床表现和用药与“寒极生热”的论点是大相径庭的。也就是说，此病例的病因是寒，出现的 “自觉浑身燥热”是 一个假象。把 一个假象（热）的临床表现，错当“寒极生热”，也难怪“寒极生热”的病例，用肉桂和附子了。
（1）接二十六节：这段阴阳相互转化的阐述，“热极生寒”还能勉强偷换概念。
然而，“寒极生热”（阴极生阳），偷换概念也未能偷来一个病例。所以，这段阴阳相互转化的论点并未见“寒极生热”的病理阐述。
（2）那么，中医资料是否有这个病例呢？
于是笔者在百度搜了一下，还真搜到了《寒极生热治愈病例》。我摘要了此文的前一段：
《寒极生热治愈病例》初诊:2012年7月22日，李某某，女，29岁，粤东人，自觉浑身燥热，发如涂腊，面如涂脂、灰黑垢腻，毛孔粗大半年余，辗转求医未效，其弟在本地工作，素于吾处诊病，故介绍来诊。脉之，右寸关濡虚短略滑尺沉弱，左沉细弱尺甚，舌淡黯，苔薄腻微干，询之咽干唇裂，腰膝酸软，便溏，夜寐不安，流涎，诊为下元虚损，雷火上浮，暂以涵养龙雷为治：
熟地24、山萸肉12、怀山12、五味子9、麦冬6、纹党参9、炙甘草9、云茯苓12、上肉桂9、炮附子9、砂仁4.5，五剂。
————————————————
（3） 从这个处方看，根本不是“寒极生热”的病例，因为肉桂和附子都是性大热的，再加山萸肉足以达到壮阳的效果了。既然阴已经转化为阳（热）病了，岂有已热再加热之理？
表明此病例的临床表现和用药与“寒极生热”的论点是大相径庭的。也就是说，此病例的病因是寒，出现的 “自觉浑身燥热”是 一个假象。把 一个假象（热）的临床表现，错当“寒极生热”，也难怪“寒极生热”的病例，用肉桂和附子了。
第二十八节、“寒极生热”谬论之由来
（1）中医教科书虽然有“寒极生热，热极生寒”之说，但是，拿不出能自圆其说的理论根据，所以，追溯“寒极生热，热极生寒”的来源实属必要。
（2）“寒极生热”之说乃先天八卦演变而来：
《中国医易学》曰：“根据天圆地方学说……天象是从阴阳变化，四时推移中观测出的。天之阴极于冬，阴极阳生为夏至；天之阳极于夏，阳极阴生为冬至，此二至为阴阳的枢纽。卦图反映了卦之阳极于乾，阳极阴生而为垢；卦之阴极于坤，阴极阳生而为复……”。
（3）按先天八卦的说法，即阴阳极则变（阴极生阳，阳极生阴），所以，中医教科书所说的“寒极生热，热极生寒”则有了理论根据。
但是，由于伏羲的先天八卦是与自然相背的，最终说来说去还是与理不通。所以，最终“寒极生热，热极生寒”的理论根据还是成了泡影。
（1）中医教科书虽然有“寒极生热，热极生寒”之说，但是，拿不出能自圆其说的理论根据，所以，追溯“寒极生热，热极生寒”的来源实属必要。
（2）“寒极生热”之说乃先天八卦演变而来：
《中国医易学》曰：“根据天圆地方学说……天象是从阴阳变化，四时推移中观测出的。天之阴极于冬，阴极阳生为夏至；天之阳极于夏，阳极阴生为冬至，此二至为阴阳的枢纽。卦图反映了卦之阳极于乾，阳极阴生而为垢；卦之阴极于坤，阴极阳生而为复……”。
（3）按先天八卦的说法，即阴阳极则变（阴极生阳，阳极生阴），所以，中医教科书所说的“寒极生热，热极生寒”则有了理论根据。
但是，由于伏羲的先天八卦是与自然相背的，最终说来说去还是与理不通。所以，最终“寒极生热，热极生寒”的理论根据还是成了泡影。
第二十八节、“寒极生热”谬论之由来
（1）中医教科书虽然有“寒极生热，热极生寒”之说，但是，拿不出能自圆其说的理论根据，所以，追溯“寒极生热，热极生寒”的来源实属必要。
（2）“寒极生热”之说乃先天八卦演变而来：
《中国医易学》曰：“根据天圆地方学说……天象是从阴阳变化，四时推移中观测出的。天之阴极于冬，阴极阳生为夏至；天之阳极于夏，阳极阴生为冬至，此二至为阴阳的枢纽。卦图反映了卦之阳极于乾，阳极阴生而为垢；卦之阴极于坤，阴极阳生而为复……”。
（3）按先天八卦的说法，即阴阳极则变（阴极生阳，阳极生阴），所以，中医教科书所说的“寒极生热，热极生寒”则有了理论根据。
但是，由于伏羲的先天八卦是与自然相背的，最终说来说去还是与理不通。所以，最终“寒极生热，热极生寒”的理论根据还是成了泡影。
（1）中医教科书虽然有“寒极生热，热极生寒”之说，但是，拿不出能自圆其说的理论根据，所以，追溯“寒极生热，热极生寒”的来源实属必要。
（2）“寒极生热”之说乃先天八卦演变而来：
《中国医易学》曰：“根据天圆地方学说……天象是从阴阳变化，四时推移中观测出的。天之阴极于冬，阴极阳生为夏至；天之阳极于夏，阳极阴生为冬至，此二至为阴阳的枢纽。卦图反映了卦之阳极于乾，阳极阴生而为垢；卦之阴极于坤，阴极阳生而为复……”。
（3）按先天八卦的说法，即阴阳极则变（阴极生阳，阳极生阴），所以，中医教科书所说的“寒极生热，热极生寒”则有了理论根据。
但是，由于伏羲的先天八卦是与自然相背的，最终说来说去还是与理不通。所以，最终“寒极生热，热极生寒”的理论根据还是成了泡影。
第二十九节、驳斥《易经》阴阳两极之缪
（1）由于伏羲的先天八卦与自然相背，导致《易经》“阳（乾）极于午，阴（坤）极于子”的说法同样与理不通！
我这样说的理由是：自然世界中万物皆是从起点，再经过过程最后才是终点（极点、极则变）；乾（阳）是阳的起点，通过一系列的过程，最后到坤才是极点，如果乾是阳极，岂不是阳还没经过升散过程就夭折了吗？
所以，正确的说法应该是：阳盛于午，极于子；阴盛于子，极于午。只有这样，才能表现出“气终而象变”（物极必反）阴阳相互转变的实质意义。
但是，如果按先天八卦方位图，阴极、阳极皆无意义，因为先天八卦是一个死八卦（阴阳不能升降运动变化）。这也是笔者必须绘制新八卦的主要原因。
（2）笔者与先天八卦的区别，在一个“盛”和“极”字上，先天八卦的说法是：乾阳极于上（南），坤阴极于下（北）。
我新八卦的说法是：乾阳盛于下（南），极于上（北）；坤阴盛于上（北），极于下（南）。
我这样说的理由是：从自然的现象、地面与高空的客观事实看，地面最热，往上逐渐寒凉，到高空蒸汽（阳）无力上升为止，故凝固成云；因为乾是三个阳爻，新八卦乾的位置在下，所以是乾阳盛于下（南）。
乾极于上（北），是因为上北是纯阴“坤”的位置，是阳极变阴的位置，所以，阳极于上（北）。
（3）伏羲的八卦方位图《中国医易学》解释说：“……阳始于东北而盛于西北……”（震在东北，乾在西北），阳盛于西北始于东北。所以，《中国医易学》的说法支持了我的观点（乾在哪里，哪里就是阳盛）。
（4）又由于伏羲的八卦是一张谬论的方位图，导致了后天八卦、中天八卦的诞生，由于传统的先、后、中天八卦皆谬，什么“冬至一阳生；夏至一阴生（阳极于夏至，阴极于冬至）”的怪论随之就产生了。
阐述到此，可以肯定的是：不论用先天八卦方位还是后天八卦方位，阴阳都不能相互转化。当然，被先天八卦演变的“寒极生热，热极生寒”荒谬说法必然成为泡影。
关于校正八卦方位的内容细节在后（八卦位置的校正）中专门讲述。
（5）总之，中医教材的阴阳转化就是偷换概念，由于传统的阴阳是谬论，致使整个中医界无一人懂阴阳，所以，阐述阴阳过程偷换概念的人并不觉得是偷换概念，而读者也不知道这种阐述是偷换概念。
新阴阳理论明确了相对的阴阳和绝对的阴阳，这也是避免阐述阴阳过程偷换概念最有效的举措！
（1）由于伏羲的先天八卦与自然相背，导致《易经》“阳（乾）极于午，阴（坤）极于子”的说法同样与理不通！
我这样说的理由是：自然世界中万物皆是从起点，再经过过程最后才是终点（极点、极则变）；乾（阳）是阳的起点，通过一系列的过程，最后到坤才是极点，如果乾是阳极，岂不是阳还没经过升散过程就夭折了吗？
所以，正确的说法应该是：阳盛于午，极于子；阴盛于子，极于午。只有这样，才能表现出“气终而象变”（物极必反）阴阳相互转变的实质意义。
但是，如果按先天八卦方位图，阴极、阳极皆无意义，因为先天八卦是一个死八卦（阴阳不能升降运动变化）。这也是笔者必须绘制新八卦的主要原因。
（2）笔者与先天八卦的区别，在一个“盛”和“极”字上，先天八卦的说法是：乾阳极于上（南），坤阴极于下（北）。
我新八卦的说法是：乾阳盛于下（南），极于上（北）；坤阴盛于上（北），极于下（南）。
我这样说的理由是：从自然的现象、地面与高空的客观事实看，地面最热，往上逐渐寒凉，到高空蒸汽（阳）无力上升为止，故凝固成云；因为乾是三个阳爻，新八卦乾的位置在下，所以是乾阳盛于下（南）。
乾极于上（北），是因为上北是纯阴“坤”的位置，是阳极变阴的位置，所以，阳极于上（北）。
（3）伏羲的八卦方位图《中国医易学》解释说：“……阳始于东北而盛于西北……”（震在东北，乾在西北），阳盛于西北始于东北。所以，《中国医易学》的说法支持了我的观点（乾在哪里，哪里就是阳盛）。
（4）又由于伏羲的八卦是一张谬论的方位图，导致了后天八卦、中天八卦的诞生，由于传统的先、后、中天八卦皆谬，什么“冬至一阳生；夏至一阴生（阳极于夏至，阴极于冬至）”的怪论随之就产生了。
阐述到此，可以肯定的是：不论用先天八卦方位还是后天八卦方位，阴阳都不能相互转化。当然，被先天八卦演变的“寒极生热，热极生寒”荒谬说法必然成为泡影。
关于校正八卦方位的内容细节在后（八卦位置的校正）中专门讲述。
（5）总之，中医教材的阴阳转化就是偷换概念，由于传统的阴阳是谬论，致使整个中医界无一人懂阴阳，所以，阐述阴阳过程偷换概念的人并不觉得是偷换概念，而读者也不知道这种阐述是偷换概念。
新阴阳理论明确了相对的阴阳和绝对的阴阳，这也是避免阐述阴阳过程偷换概念最有效的举措！
第三十节、某博士的阴阳论点
吕明先生在中医论坛发表了一篇《什么是阴阳》的文章，笔者看了非常奇怪，难道一位中医学者还不知道什么是阴阳？
于是在百度搜了一下《什么是阴阳》，结果让人看的眼花缭乱，同时锁定了某博士的《阴阳到底是怎么产生的？》，其原文如下：
阴阳到底是怎么产生的？
和大家聊了很多病的阴阳，但是遗憾的是，还没有对大家说清楚，到底什么是阴阳。如果阴阳的概念说不清楚，那么，恐怕大家总是觉得中医不科学——总是搞得那么的神秘，和迷信似的，什么阴阳的，阴和阳能不能用统计方法处理啊？能不能用仪器测量出来啊？拿杆秤我们来秤一下，阴和阳到底多大的分量，能不能？如果不能，那怎么能够算得上是科学呢？
前几天，《三联生活周刊》采访我关于感冒的话题，结果被放在了新浪的首页，结果引来了很高的点击量，但是，留言中有一半的是骂中医的，有一半的声音是支持中医的，看了以后，我觉得自己还要努力，力争把中医讲给大家。因为还有那么多的人不理解中医啊。
中医在发展的过程中，借鉴了中国古代哲学的框架，来发展自己的理论体系，而阴阳和五行就是最主要的部分。
那么，这个阴和阳是怎么产生的呢？到底什么是阴和阳呢？
原来，古代的人在观察世界的时候，发现这个世界似乎存在着两种对立的方面，比如：白天和黑夜，两个截然不同，但是却互相交替；比如男人和女人，世界上就这么两类人，远古的毛头小伙儿在狩猎之余也曾经想过这个问题，到底是什么？让我总想接近隔壁帐篷的那个长头发美眉，她那扭动的腰肢有什么神秘的？让我总想在半夜到她的帐篷边仰天长嚎几声；又比如动物也是，分作两性，古人出去狩猎，抓回来很多的羊，但是都是公的，就发现没有小的羊诞生，于是都给烤着吃了，首领很不爽，吩咐，下一批都抓母的，于是大家都出去行动，结果抓的都是母的，发现也没有小羊诞生，于是又都给涮着吃了，直到最后，发现抓来些公的，抓来些母的，放在一起才有小羊诞生，于是首领开始思考了，这公的和母的在一起，才可以无穷地生下去啊；再比如，天和地，上面的是空气，轻轻的，下面的是土地，厚重的；又比如，凉和热等等，古人打猎，狂跑，跑到了山的南面，热的猎狗都吐出了舌头，自个儿也狂擦汗；等跑到了山的背面，发现，嘿，凉快了，凉风吹来，特舒服，于是就发现了，这山的两面不一样啊，于是告诉了部落首领，首领认为这个事情很重大，烤肉的时候还多赏了根骨头，然后首领也开始琢磨，这个山的两面我们该怎么称呼它呢？（就差一点想出阴阳这个词了），总之后来大家都发现，这个世界上的很多事情都可以这么两分。
这个时候，不知道是古代的那位高人，开始思考了，说这个世界上的事情，我们最简单地分，似乎都可以做个两分法啊，于是，阴阳的概念就产生了。
《中医基础理论》教材这么说的：“阴阳，是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物或者现象对立双方的属性的概括”。
所以说，阴和阳是一种分类方法，它本身就是方法，所以你没法用秤去称量它，比如，统计学中的“有统计意义”和“无统计意义”，这两个概念你就没法去用秤称量它，因为它只是人为规定的方法，我们中医可能说“有统计意义”是“阳”，“无统计意义”是“阴”，这些都是人们设计出的分类方法，所以我们不能抬这个杠。
用这个分类方法，我们就可以把这个世界上的很多事物给分类了，我下面给大家列一下：属于阳的性质的有：上面的、外面的、左边的、南方的、天空的、白昼、春夏、温热、干燥、轻的、明亮的、上升的、动的、兴奋的、亢进的。
属于阴的有：下面的、内部的、右边的、北方的、大地的、黑夜、秋冬、寒凉、湿润、重的、浊的、晦暗的、下降的、静的、抑制的、衰退的。
从这个分类大家可以看出了，用的都是形容事物的形容词，所以阴阳是区分事物属性的，事物本身并不是阴阳，比如有反中医（反中国古代哲学的）的哥们儿会抬杠：这个桌子，给我说说吧，是阴还是阳？
这叫抬杠，我们说桌子的附带属性，可以分阴阳，比如桌子上面太阳照射到的，我们叫阳，桌子的下面我们叫阴；刚买来的桌子特新，我们叫阳，过了二十年逐步腐烂归于尘土，我们叫阴，桌子本身并没有阴阳。再说一遍：阴和阳是一种分类方法，它本身就是方法，所以你没法用秤去称量它，比如，统计学中的“有统计意义”和“无统计意义”，这两个你就没法去用秤称量它，因为它只是人为规定的方法，我们中医可能说“有统计意义”是“阳”，“无统计意义”是“阴”，这些都是人们设计出的分类方法，所以我们不能抬这个杠。
阴阳既然是种分类的方法，那么，这种方法我们就可以随时设定，比如天空是阳，相对的大地是阴，但是一个大地，太阳照射到的我们又可以规定为阳，没有照射的叫阴。
这就是阴阳的无限划分，又可以分成阳中之阳、阳中之阴、阴中之阳，阴中之阴等等，可以无限划分下去，但是没有太大的意义了，除非您自个儿不嫌累。
关于阴阳的产生，我给大家说清楚了吧？这是一种古人发明的很聪明的统计方法，它总是能把事物给化成两类，便于管理，比如，如果我自个儿站在那儿，那么，你可以说，罗博士的上半身为阳，下半身为阴；但是，您再看看我的正反两面，又可以说，我的后背为阳，前面为阴；再看看我的体表，则体表为阳，体内为阴；再看看我的气血，则气为阳，血为阴，依次类推。
可是如果我和一位女士在一起，那么，您可以划分，罗博士是阳，那位女士是阴，但是，我和一位男士在一起，则又可以划分了，如果那位长得比我雄壮，则他为阳，我为阴；如果他比我瘦弱，则我为阳，他为阴；如果我们两个聊天，我特能聊，他总是特蔫，那么我为阳，他为阴；如果我们两个人做事，他特能干，一天干八件事儿，跑二百多里地，我却整天没精打采的，一件都没干成，出门太阳一晒就回来了，那么他为阳，我为阴。
所以，懂了这种对世界的两分法，那么你做事就会清楚多了，所以《易经》说：“一阴一阳谓之道”。这个道你明白了，你对世界的看法就会变得聪明，你的生活就好管理多了，这就是为什么真正的高人都精通《易经》的道理，人家一看事物，立刻就会做个分类，该朝那个方向努力，会如何转化，一清二楚，这就是得道之人。
不光是管理健康，管理公司也是这样的，如果能够圆通地运用阴阳的道理，那么看事物就会格外的清楚，立刻就会进行有效的管理。
所以，中医里面的哲学思想，不仅仅是对我们的健康有好处，如果大家都能领会一些，你就会发现，其实做人也是用的这些道理，我们学习中医的道理，其实也就是在学习做人的道理，这些古代哲学的精髓，到今天一样可以指导我们去做事。
我们的老祖宗是非常的富有智慧的，我们后代不要总是觉得他们一无是处，如果你真的能够掌握了他们总结出的做人的道理，那么，你会受益无穷的。
吕明先生在中医论坛发表了一篇《什么是阴阳》的文章，笔者看了非常奇怪，难道一位中医学者还不知道什么是阴阳？
于是在百度搜了一下《什么是阴阳》，结果让人看的眼花缭乱，同时锁定了某博士的《阴阳到底是怎么产生的？》，其原文如下：
阴阳到底是怎么产生的？
和大家聊了很多病的阴阳，但是遗憾的是，还没有对大家说清楚，到底什么是阴阳。如果阴阳的概念说不清楚，那么，恐怕大家总是觉得中医不科学——总是搞得那么的神秘，和迷信似的，什么阴阳的，阴和阳能不能用统计方法处理啊？能不能用仪器测量出来啊？拿杆秤我们来秤一下，阴和阳到底多大的分量，能不能？如果不能，那怎么能够算得上是科学呢？
前几天，《三联生活周刊》采访我关于感冒的话题，结果被放在了新浪的首页，结果引来了很高的点击量，但是，留言中有一半的是骂中医的，有一半的声音是支持中医的，看了以后，我觉得自己还要努力，力争把中医讲给大家。因为还有那么多的人不理解中医啊。
中医在发展的过程中，借鉴了中国古代哲学的框架，来发展自己的理论体系，而阴阳和五行就是最主要的部分。
那么，这个阴和阳是怎么产生的呢？到底什么是阴和阳呢？
原来，古代的人在观察世界的时候，发现这个世界似乎存在着两种对立的方面，比如：白天和黑夜，两个截然不同，但是却互相交替；比如男人和女人，世界上就这么两类人，远古的毛头小伙儿在狩猎之余也曾经想过这个问题，到底是什么？让我总想接近隔壁帐篷的那个长头发美眉，她那扭动的腰肢有什么神秘的？让我总想在半夜到她的帐篷边仰天长嚎几声；又比如动物也是，分作两性，古人出去狩猎，抓回来很多的羊，但是都是公的，就发现没有小的羊诞生，于是都给烤着吃了，首领很不爽，吩咐，下一批都抓母的，于是大家都出去行动，结果抓的都是母的，发现也没有小羊诞生，于是又都给涮着吃了，直到最后，发现抓来些公的，抓来些母的，放在一起才有小羊诞生，于是首领开始思考了，这公的和母的在一起，才可以无穷地生下去啊；再比如，天和地，上面的是空气，轻轻的，下面的是土地，厚重的；又比如，凉和热等等，古人打猎，狂跑，跑到了山的南面，热的猎狗都吐出了舌头，自个儿也狂擦汗；等跑到了山的背面，发现，嘿，凉快了，凉风吹来，特舒服，于是就发现了，这山的两面不一样啊，于是告诉了部落首领，首领认为这个事情很重大，烤肉的时候还多赏了根骨头，然后首领也开始琢磨，这个山的两面我们该怎么称呼它呢？（就差一点想出阴阳这个词了），总之后来大家都发现，这个世界上的很多事情都可以这么两分。
这个时候，不知道是古代的那位高人，开始思考了，说这个世界上的事情，我们最简单地分，似乎都可以做个两分法啊，于是，阴阳的概念就产生了。
《中医基础理论》教材这么说的：“阴阳，是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物或者现象对立双方的属性的概括”。
所以说，阴和阳是一种分类方法，它本身就是方法，所以你没法用秤去称量它，比如，统计学中的“有统计意义”和“无统计意义”，这两个概念你就没法去用秤称量它，因为它只是人为规定的方法，我们中医可能说“有统计意义”是“阳”，“无统计意义”是“阴”，这些都是人们设计出的分类方法，所以我们不能抬这个杠。
用这个分类方法，我们就可以把这个世界上的很多事物给分类了，我下面给大家列一下：属于阳的性质的有：上面的、外面的、左边的、南方的、天空的、白昼、春夏、温热、干燥、轻的、明亮的、上升的、动的、兴奋的、亢进的。
属于阴的有：下面的、内部的、右边的、北方的、大地的、黑夜、秋冬、寒凉、湿润、重的、浊的、晦暗的、下降的、静的、抑制的、衰退的。
从这个分类大家可以看出了，用的都是形容事物的形容词，所以阴阳是区分事物属性的，事物本身并不是阴阳，比如有反中医（反中国古代哲学的）的哥们儿会抬杠：这个桌子，给我说说吧，是阴还是阳？
这叫抬杠，我们说桌子的附带属性，可以分阴阳，比如桌子上面太阳照射到的，我们叫阳，桌子的下面我们叫阴；刚买来的桌子特新，我们叫阳，过了二十年逐步腐烂归于尘土，我们叫阴，桌子本身并没有阴阳。再说一遍：阴和阳是一种分类方法，它本身就是方法，所以你没法用秤去称量它，比如，统计学中的“有统计意义”和“无统计意义”，这两个你就没法去用秤称量它，因为它只是人为规定的方法，我们中医可能说“有统计意义”是“阳”，“无统计意义”是“阴”，这些都是人们设计出的分类方法，所以我们不能抬这个杠。
阴阳既然是种分类的方法，那么，这种方法我们就可以随时设定，比如天空是阳，相对的大地是阴，但是一个大地，太阳照射到的我们又可以规定为阳，没有照射的叫阴。
这就是阴阳的无限划分，又可以分成阳中之阳、阳中之阴、阴中之阳，阴中之阴等等，可以无限划分下去，但是没有太大的意义了，除非您自个儿不嫌累。
关于阴阳的产生，我给大家说清楚了吧？这是一种古人发明的很聪明的统计方法，它总是能把事物给化成两类，便于管理，比如，如果我自个儿站在那儿，那么，你可以说，罗博士的上半身为阳，下半身为阴；但是，您再看看我的正反两面，又可以说，我的后背为阳，前面为阴；再看看我的体表，则体表为阳，体内为阴；再看看我的气血，则气为阳，血为阴，依次类推。
可是如果我和一位女士在一起，那么，您可以划分，罗博士是阳，那位女士是阴，但是，我和一位男士在一起，则又可以划分了，如果那位长得比我雄壮，则他为阳，我为阴；如果他比我瘦弱，则我为阳，他为阴；如果我们两个聊天，我特能聊，他总是特蔫，那么我为阳，他为阴；如果我们两个人做事，他特能干，一天干八件事儿，跑二百多里地，我却整天没精打采的，一件都没干成，出门太阳一晒就回来了，那么他为阳，我为阴。
所以，懂了这种对世界的两分法，那么你做事就会清楚多了，所以《易经》说：“一阴一阳谓之道”。这个道你明白了，你对世界的看法就会变得聪明，你的生活就好管理多了，这就是为什么真正的高人都精通《易经》的道理，人家一看事物，立刻就会做个分类，该朝那个方向努力，会如何转化，一清二楚，这就是得道之人。
不光是管理健康，管理公司也是这样的，如果能够圆通地运用阴阳的道理，那么看事物就会格外的清楚，立刻就会进行有效的管理。
所以，中医里面的哲学思想，不仅仅是对我们的健康有好处，如果大家都能领会一些，你就会发现，其实做人也是用的这些道理，我们学习中医的道理，其实也就是在学习做人的道理，这些古代哲学的精髓，到今天一样可以指导我们去做事。
我们的老祖宗是非常的富有智慧的，我们后代不要总是觉得他们一无是处，如果你真的能够掌握了他们总结出的做人的道理，那么，你会受益无穷的。
第三十一节、解析阴阳概念问题
（1）博士说：“和大家聊了很多病的阴阳，但是遗憾的是，还没有对大家说清楚，到底什么是阴阳。如果阴阳的概念说不清楚，那么，恐怕大家总是觉得中医不科学……”。
（2）非常赞同博士（说清楚阴阳到底是什么）的论点！
如果我们不清楚阴阳是什么，肯定阐明不了阴阳之理，所以，笔者给予点赞！
（3）阴阳是什么？传统阴阳的内容是：天地、日月、男女阴阳；新阴阳的内容是：蒸汽与雨；动脉血和静脉血。
阴阳也是一种方法论。
（4）关于阴阳的概念问题，这是中医教材的糟粕，因为中医界说不清楚阴阳的概念，只因为中医教材没有自圆其说的阴阳。
正确的说法是：阴阳只有阴阳之事物（阴阳之“器”），和阴阳之理（阴阳之道）的概念。而中医教材却误用了“阴阳的内容和阴阳的概念”，但是，中医教材中的阴阳内容和阴阳概念还处在相互混淆中。
总之，先生想说清楚阴阳概念的问题，这是不现实的。
（1）博士说：“和大家聊了很多病的阴阳，但是遗憾的是，还没有对大家说清楚，到底什么是阴阳。如果阴阳的概念说不清楚，那么，恐怕大家总是觉得中医不科学……”。
（2）非常赞同博士（说清楚阴阳到底是什么）的论点！
如果我们不清楚阴阳是什么，肯定阐明不了阴阳之理，所以，笔者给予点赞！
（3）阴阳是什么？传统阴阳的内容是：天地、日月、男女阴阳；新阴阳的内容是：蒸汽与雨；动脉血和静脉血。
阴阳也是一种方法论。
（4）关于阴阳的概念问题，这是中医教材的糟粕，因为中医界说不清楚阴阳的概念，只因为中医教材没有自圆其说的阴阳。
正确的说法是：阴阳只有阴阳之事物（阴阳之“器”），和阴阳之理（阴阳之道）的概念。而中医教材却误用了“阴阳的内容和阴阳的概念”，但是，中医教材中的阴阳内容和阴阳概念还处在相互混淆中。
总之，先生想说清楚阴阳概念的问题，这是不现实的。
第三十二节、解析这个阴和阳是怎么产生的呢？
（1）博士说：这个阴和阳是怎么产生的呢？
解析：这是一个异想天开的问题，因为我们目前还没有能力讨论这个问题。
我这样说的理由是：《易经》的天地是一对阴阳，那么，天和地是怎么产生的，您有这个能力吗？
所以，您这个话题改为“阴阳理论是怎么产生的”更合适。
（2）您说：古代的人在观察世界的时候，发现这个世界似乎存在着两种对立的方面，比如：白天和黑夜，两个截然不同，但是却互相交替；比如男人和女人。
解析：“两种对立的方面”这个词是从先天八卦误传而来。先天八卦讲究天地阴阳“对待”，由于中医界并不懂阴阳，最终先天八卦的天地阴阳“对待”误传为信口开河。
我这样说的理由是：先天八卦只讲天地乾坤对待，被中医界误传后，中医教材就把没有阴阳关系的“快与迟、明与暗、清与浊等等”都来冒充阴阳了。
“男女阴阳”问题不是误传，是 先天八卦的本意，但是，可以肯定的是：男女并不是阴阳关系。
（1）博士说：这个阴和阳是怎么产生的呢？
解析：这是一个异想天开的问题，因为我们目前还没有能力讨论这个问题。
我这样说的理由是：《易经》的天地是一对阴阳，那么，天和地是怎么产生的，您有这个能力吗？
所以，您这个话题改为“阴阳理论是怎么产生的”更合适。
（2）您说：古代的人在观察世界的时候，发现这个世界似乎存在着两种对立的方面，比如：白天和黑夜，两个截然不同，但是却互相交替；比如男人和女人。
解析：“两种对立的方面”这个词是从先天八卦误传而来。先天八卦讲究天地阴阳“对待”，由于中医界并不懂阴阳，最终先天八卦的天地阴阳“对待”误传为信口开河。
我这样说的理由是：先天八卦只讲天地乾坤对待，被中医界误传后，中医教材就把没有阴阳关系的“快与迟、明与暗、清与浊等等”都来冒充阴阳了。
“男女阴阳”问题不是误传，是 先天八卦的本意，但是，可以肯定的是：男女并不是阴阳关系。
第三十三节、解析天地轻重的问题
（1）博士说：天和地，上面的是空气，轻轻的，下面的是土地，厚重的；又比如，凉和热等等。
解析：传统的天地阴阳是谬论，因为天地阴阳不能相交。在谬论的层面想解释天地轻重必然是徒劳的。
我这样说的理由是：按您阴阳知识以为“天上面的是空气，轻轻的”，那么，天地阴阳相交，天上轻轻的什么物质下交与地？
“下面的是土地，厚重的”，上交与天的物质是什么？
再者，您的语言更缺乏逻辑性。
我这样说的理由是：按阴阳相交的逻辑，上空阴的物质应该是重的，下边阳的物质应该是轻轻的，只有这样才能达到阳升、阴降的功效。
（2）用“凉和热”阐述阴阳，按新阴阳的视野讲，就是离“器”而言“道”，等于凭空论阴阳之道。因为在没有阴阳的前提，所用的一切阴阳属性（寒热等）的词汇都是无事生非的。
（1）博士说：天和地，上面的是空气，轻轻的，下面的是土地，厚重的；又比如，凉和热等等。
解析：传统的天地阴阳是谬论，因为天地阴阳不能相交。在谬论的层面想解释天地轻重必然是徒劳的。
我这样说的理由是：按您阴阳知识以为“天上面的是空气，轻轻的”，那么，天地阴阳相交，天上轻轻的什么物质下交与地？
“下面的是土地，厚重的”，上交与天的物质是什么？
再者，您的语言更缺乏逻辑性。
我这样说的理由是：按阴阳相交的逻辑，上空阴的物质应该是重的，下边阳的物质应该是轻轻的，只有这样才能达到阳升、阴降的功效。
（2）用“凉和热”阐述阴阳，按新阴阳的视野讲，就是离“器”而言“道”，等于凭空论阴阳之道。因为在没有阴阳的前提，所用的一切阴阳属性（寒热等）的词汇都是无事生非的。
第三十四节、解析阴阳分类法
（1）博士说：“比如：白天和黑夜，两个截然不同，但是却互相交替……这个时候，不知道是古代的那位高人，开始思考了，说这个世界上的事情，我们最简单地分，似乎都可以做个两分法啊，于是，阴阳的概念就产生了”。
（2）解析：首先肯定的是：我们讨论的是阴阳，而阴阳就是“个体阴阳”。
先生用“白天和黑夜”分阴阳，是不懂阴阳的说法。
我这样说的理由是：昼夜是群体阴阳的内容，当《内经》从群体阴阳衍化为个体阴阳时，得出了相反的结果，群体阴阳是昼阳‘热’，夜阴‘寒’，而个体阴阳是：上为阳，实际是上寒，下为阴实际是下热，即阳寒、阴热。
所以，用昼夜群体阴阳的内容，冒充个体阴阳，阴阳必死无疑！
（1）博士说：“比如：白天和黑夜，两个截然不同，但是却互相交替……这个时候，不知道是古代的那位高人，开始思考了，说这个世界上的事情，我们最简单地分，似乎都可以做个两分法啊，于是，阴阳的概念就产生了”。
（2）解析：首先肯定的是：我们讨论的是阴阳，而阴阳就是“个体阴阳”。
先生用“白天和黑夜”分阴阳，是不懂阴阳的说法。
我这样说的理由是：昼夜是群体阴阳的内容，当《内经》从群体阴阳衍化为个体阴阳时，得出了相反的结果，群体阴阳是昼阳‘热’，夜阴‘寒’，而个体阴阳是：上为阳，实际是上寒，下为阴实际是下热，即阳寒、阴热。
所以，用昼夜群体阴阳的内容，冒充个体阴阳，阴阳必死无疑！
第三十五节、解析“有无统计意义”的论点之一
（1） 博士说：比如，统计学中的“有统计意义”和“无统计意义”，这两个概念；我们中医可能说“有统计意义”是“阳”，“无统计意义”是“阴”，这些都是人们设计出的分类方法，所以我们不能抬这个杠。
（2）解析：首先肯定的是：“有统计意义”和“无统计意义”与阴阳没有半点关系。但是，其中的两个字“有、无”，中医界还真的当成阴阳了，这是因为误传先天八卦天地阴阳“对待”所致。当把先天八卦阴阳“对待”误传到中医教材时，已经没有阴阳“对待”的影子了，“对待”只是一个“词”而已，所以，把有与无、死与活，成与败等等，这些非阴阳的东西都搬上了中医教材当成阴阳了。
（3）先生拿有与无作为阴阳的分类法，纯属于信口开河，而且，在有与无非阴阳的内容，又自以为是的添加了“统计意义”四个字，这样使顽疾缠身的阴阳雪上加霜，乱上加乱。
（1） 博士说：比如，统计学中的“有统计意义”和“无统计意义”，这两个概念；我们中医可能说“有统计意义”是“阳”，“无统计意义”是“阴”，这些都是人们设计出的分类方法，所以我们不能抬这个杠。
（2）解析：首先肯定的是：“有统计意义”和“无统计意义”与阴阳没有半点关系。但是，其中的两个字“有、无”，中医界还真的当成阴阳了，这是因为误传先天八卦天地阴阳“对待”所致。当把先天八卦阴阳“对待”误传到中医教材时，已经没有阴阳“对待”的影子了，“对待”只是一个“词”而已，所以，把有与无、死与活，成与败等等，这些非阴阳的东西都搬上了中医教材当成阴阳了。
（3）先生拿有与无作为阴阳的分类法，纯属于信口开河，而且，在有与无非阴阳的内容，又自以为是的添加了“统计意义”四个字，这样使顽疾缠身的阴阳雪上加霜，乱上加乱。
第三十六节、解析“有无统计意义”的论点之二
先生用有与无分类阴阳第二个错误是：（1）有与无是道家一直争论的问题，一派认为，“无”为“道”之本体，如老子的：“道生一……”，庄子的：“有生于无……”。另一派（我）是：“有生于有”。
“有生于无”一派认为，“理在气外”，因为无理则气之变化（太极是太虚所生）。
另一派（张载）认为：“理在气中”，无气则无理（没有其事则没有其理）。
原来这两派皆有理，我在《翟氏太极说》用先天之道和后天之道成功的解决了两派的纷争。
（2）笔者研究阴阳多年的经验看：有与无不论是拿先天八卦天地阴阳“对待”，还是相对一个词；或者道家的视野看，有与无都没有阴阳关系。所以，把有与无强行戴上阴阳的桂冠，必然自毙。
（3）从道家的视野看，宇宙万物，无不有“道”，即没有“道”的事物是不存在的。但是，唯有传统的“阴阳”不具备“道”，而且，这一点是不容置疑的。
先生用有与无分类阴阳第二个错误是：（1）有与无是道家一直争论的问题，一派认为，“无”为“道”之本体，如老子的：“道生一……”，庄子的：“有生于无……”。另一派（我）是：“有生于有”。
“有生于无”一派认为，“理在气外”，因为无理则气之变化（太极是太虚所生）。
另一派（张载）认为：“理在气中”，无气则无理（没有其事则没有其理）。
原来这两派皆有理，我在《翟氏太极说》用先天之道和后天之道成功的解决了两派的纷争。
（2）笔者研究阴阳多年的经验看：有与无不论是拿先天八卦天地阴阳“对待”，还是相对一个词；或者道家的视野看，有与无都没有阴阳关系。所以，把有与无强行戴上阴阳的桂冠，必然自毙。
（3）从道家的视野看，宇宙万物，无不有“道”，即没有“道”的事物是不存在的。但是，唯有传统的“阴阳”不具备“道”，而且，这一点是不容置疑的。
第三十七节、解析阴阳属性的论点
（1）博士说：属于阳的性质的有：上面的、外面的、左边的、南方的、天空的、白昼、春夏、温热、干燥、轻的、明亮的、上升的、动的、兴奋的、亢进的。
属于阴的有：下面的、内部的、右边的、北方的、大地的、黑夜、秋冬、寒凉、湿润、重的、浊的、晦暗的、下降的、静的、抑制的、衰退的。
（2）解析：谈论阴阳的属性，首先要把阴阳的具体事物拿到桌面，因为阴阳的属性是阴阳自身的特性，所以，在没有阴阳具体事物的前提，说阴阳属性，纯属无事生非。又因为在您的诸多论点中，并未发现能自圆其说的阴阳具体事物，所以，我要问，“属于阳……温热……”，您这个阴阳属性是从哪家阴阳借鉴来的？
（3）您说：“属于阳的性质的有：上面的、外面的、左边的、南方的、天空的……”。
解析：这些都不是阴阳属性。按新阴阳的属性是：温热、上升等，而“上面的……”这是位置的概念呀？
您用位置的概念来冒充阴阳的属性，岂不是天大的笑话吗？
（4）另外，您把没有一丝阴阳关系的内容“明亮的”，也来冒充阴阳。您连阴阳是什么还不知道，就妄谈阴阳的属性。难怪您用位置的概念冒充阴阳的属性；难怪您用阴阳之外（明亮）的内容冒充阴阳的属性……！
（1）博士说：属于阳的性质的有：上面的、外面的、左边的、南方的、天空的、白昼、春夏、温热、干燥、轻的、明亮的、上升的、动的、兴奋的、亢进的。
属于阴的有：下面的、内部的、右边的、北方的、大地的、黑夜、秋冬、寒凉、湿润、重的、浊的、晦暗的、下降的、静的、抑制的、衰退的。
（2）解析：谈论阴阳的属性，首先要把阴阳的具体事物拿到桌面，因为阴阳的属性是阴阳自身的特性，所以，在没有阴阳具体事物的前提，说阴阳属性，纯属无事生非。又因为在您的诸多论点中，并未发现能自圆其说的阴阳具体事物，所以，我要问，“属于阳……温热……”，您这个阴阳属性是从哪家阴阳借鉴来的？
（3）您说：“属于阳的性质的有：上面的、外面的、左边的、南方的、天空的……”。
解析：这些都不是阴阳属性。按新阴阳的属性是：温热、上升等，而“上面的……”这是位置的概念呀？
您用位置的概念来冒充阴阳的属性，岂不是天大的笑话吗？
（4）另外，您把没有一丝阴阳关系的内容“明亮的”，也来冒充阴阳。您连阴阳是什么还不知道，就妄谈阴阳的属性。难怪您用位置的概念冒充阴阳的属性；难怪您用阴阳之外（明亮）的内容冒充阴阳的属性……！
第三十八节、解析博士论点之一
（1）博士说：从这个分类大家可以看出了，用的都是形容事物的形容词，所以阴阳是区分事物属性的，事物本身并不是阴阳，比如有反中医（反中国古代哲学的）的哥们儿会抬杠：这个桌子，给我说说吧，是阴还是阳？
（2）解析：博士文章开头说：到底什么是阴阳。如果阴阳的概念说不清楚，那么，恐怕大家总是觉得中医不科学；到底什么是阴和阳呢？
原来，古代的人在观察世界的时候，发现这个世界似乎存在着两种对立的方面，比如：白天和黑夜，两个截然不同……似乎都可以做个两分法啊，于是，阴阳的概念就产生了。
（3）您在阴阳术语表达方面也是一个问题，所以，解析您的论点很费力，但是，尽管我费力很大，可能也没有把您内心的实质表达出来。比如，“白天和黑夜……阴阳的概念就产生了”？
（1）博士说：从这个分类大家可以看出了，用的都是形容事物的形容词，所以阴阳是区分事物属性的，事物本身并不是阴阳，比如有反中医（反中国古代哲学的）的哥们儿会抬杠：这个桌子，给我说说吧，是阴还是阳？
（2）解析：博士文章开头说：到底什么是阴阳。如果阴阳的概念说不清楚，那么，恐怕大家总是觉得中医不科学；到底什么是阴和阳呢？
原来，古代的人在观察世界的时候，发现这个世界似乎存在着两种对立的方面，比如：白天和黑夜，两个截然不同……似乎都可以做个两分法啊，于是，阴阳的概念就产生了。
（3）您在阴阳术语表达方面也是一个问题，所以，解析您的论点很费力，但是，尽管我费力很大，可能也没有把您内心的实质表达出来。比如，“白天和黑夜……阴阳的概念就产生了”？
第三十九节、解析博士论点之二
（1）注意： 博士的上文是：“白天和黑夜，两个截然不同……似乎都可以做个两分法啊，于是，阴阳的概念就产生了”。
博士的下文是：“从这个分类大家可以看出了，用的都是形容事物的形容词，所以阴阳是区分事物属性的，事物本身并不是阴阳”。
表明博士用自己的下文已经推翻了自己的上文（上文用昼夜作为阴阳的具体事物；下文用事物本身并不是阴阳）。
（2）“事物本身并不是阴阳”，这个说法就更荒唐了。
我这样的理由是：难道您自己提供的“昼夜”不是阴阳？传统的日月是不是事物？日月是不是阴阳？
除非你有能力证明“日月、男女、天地”不是事物！即使您有能力证明，也不会有人相信呀？您自己也不会相信呀？
当然，“事物本身并不是阴阳”这样就可以信口开河，所以，您所说的“ 上升的、动的……”则成了无事生非的信口开河。
（1）注意： 博士的上文是：“白天和黑夜，两个截然不同……似乎都可以做个两分法啊，于是，阴阳的概念就产生了”。
博士的下文是：“从这个分类大家可以看出了，用的都是形容事物的形容词，所以阴阳是区分事物属性的，事物本身并不是阴阳”。
表明博士用自己的下文已经推翻了自己的上文（上文用昼夜作为阴阳的具体事物；下文用事物本身并不是阴阳）。
（2）“事物本身并不是阴阳”，这个说法就更荒唐了。
我这样的理由是：难道您自己提供的“昼夜”不是阴阳？传统的日月是不是事物？日月是不是阴阳？
除非你有能力证明“日月、男女、天地”不是事物！即使您有能力证明，也不会有人相信呀？您自己也不会相信呀？
当然，“事物本身并不是阴阳”这样就可以信口开河，所以，您所说的“ 上升的、动的……”则成了无事生非的信口开河。