杂论八，禅
神秀大师的悟道偈，贴合的是所有根器之人皆可明了渐修之路，是一种从零基础之上日积月累的磨铁槌之功，普适大众，按步就班，是所有宗门传承的根基。
无神秀大师的此渐修渐成的积累就不会有惠能大师的一缘直指，印心顿悟，渐为顿之基，顿为渐之悟，无渐则无顿。神秀大师与惠能大师就是在亲身演化着渐与顿的机缘与道路。或许这也是惠能大师转世重来的其中一个应缘之机。
无神秀大师的此渐修渐成的积累就不会有惠能大师的一缘直指，印心顿悟，渐为顿之基，顿为渐之悟，无渐则无顿。神秀大师与惠能大师就是在亲身演化着渐与顿的机缘与道路。或许这也是惠能大师转世重来的其中一个应缘之机。
惠能大师的悟道偈，一言直指，直指人心，根器道境不够之人，一瞬之间仿如被偈言推到了断崖边，无所依无所靠，求佛佛不应，拜神神不知，其心惶恐，一旦于一言一句契入就如生起不悟则坠断崖之大怖畏。
于此之时，积累深厚根基扎实之禅者，被此临门一脚，当头棒喊有极大的机缘顿入悟道之境，这除了依靠上座证境大宗师的当机一缘直指，印心点化，当头棒喊，更大的因缘在于此禅者的深厚积累已到了临界点。
无此积累深厚之人，没有上座证境大宗师的点化印心，而照猫画虎的棒槌乱敲，参那个乌里单刀的话头话尾话中间，只会演绎出种种怪异另类的言行……并互相吹捧为~悟道！
好奇葩。
于此之时，积累深厚根基扎实之禅者，被此临门一脚，当头棒喊有极大的机缘顿入悟道之境，这除了依靠上座证境大宗师的当机一缘直指，印心点化，当头棒喊，更大的因缘在于此禅者的深厚积累已到了临界点。
无此积累深厚之人，没有上座证境大宗师的点化印心，而照猫画虎的棒槌乱敲，参那个乌里单刀的话头话尾话中间，只会演绎出种种怪异另类的言行……并互相吹捧为~悟道！
好奇葩。
惠能大师的悟道偈，一言直指，直指人心，根器道境不够之人，一瞬之间仿如被偈言推到了断崖边，无所依无所靠，求佛佛不应，拜神神不知，其心惶恐，一旦于一言一句契入就如生起不悟则坠断崖之大怖畏。
于此之时，积累深厚根基扎实之禅者，被此临门一脚，当头棒喊有极大的机缘顿入悟道之境，这除了依靠上座证境大宗师的当机一缘直指，印心点化，当头棒喊，更大的因缘在于此禅者的深厚积累已到了临界点。
无此积累深厚之人，没有上座证境大宗师的点化印心，而照猫画虎的棒槌乱敲，参那个乌里单刀的话头话尾话中间，只会演绎出种种怪异另类的言行……并互相吹捧为~悟道！
好奇葩。
于此之时，积累深厚根基扎实之禅者，被此临门一脚，当头棒喊有极大的机缘顿入悟道之境，这除了依靠上座证境大宗师的当机一缘直指，印心点化，当头棒喊，更大的因缘在于此禅者的深厚积累已到了临界点。
无此积累深厚之人，没有上座证境大宗师的点化印心，而照猫画虎的棒槌乱敲，参那个乌里单刀的话头话尾话中间，只会演绎出种种怪异另类的言行……并互相吹捧为~悟道！
好奇葩。
若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修学，然后能入一行三昧。
如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相。
善男子善女人。欲入一行三昧。
应处空闲，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛。专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去，未来，现在诸佛。
何以故。
念一佛功德，无量无边。亦与无量诸佛功德无二。
不思议佛法，等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。
如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相。
善男子善女人。欲入一行三昧。
应处空闲，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛。专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去，未来，现在诸佛。
何以故。
念一佛功德，无量无边。亦与无量诸佛功德无二。
不思议佛法，等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。
《坛经，定慧第四》
师示众云。
善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
净名云。直心是道场。直心是净土。
莫心行谄曲。口但说直。
口说一行三昧。不行直心。
但行直心。于一切法勿有执着。
师示众云。
善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
净名云。直心是道场。直心是净土。
莫心行谄曲。口但说直。
口说一行三昧。不行直心。
但行直心。于一切法勿有执着。
迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。
作此解者。即同无情。
却是障道因缘。
善知识。道须通流。何以却滞。
心不住法。道即通流。
心若住法。名为自缚。
作此解者。即同无情。
却是障道因缘。
善知识。道须通流。何以却滞。
心不住法。道即通流。
心若住法。名为自缚。
《坛经》此处所说之一行三昩，已很清楚并有预见的说出了一行三昧的本旨，以及法执之“一行三昩”，即不悟者自以为是的“一行三昩”，即大多数人以为的“一行三昩”，即现在众多的禅净双修者的一种最大的法执~只见自缚固执于一行深深，不会，不知三昩观通。
般若波罗蜜很重要，证入般若波罗蜜之境更重要。
般若波罗蜜很重要，证入般若波罗蜜之境更重要。
即《文殊般若经》~若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修学，然后能入一行三昧。
如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相。
如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相。
《文殊说般若经》与《坛经》已经极度清晰的指出了禅宗行者的“称名念佛”与普通净宗的“称名念佛”的不同，也就是对一行三昩认知与宗义上两者的不同……
若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。
如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相。
若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。
如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相。
@十八味 2017-09-01 00:57:08
@六界天 ：本土豪赏1个 比心 （20赏金）聊表敬意，对你的敬仰如滔滔江水连绵不绝【 我也要打赏 】
-----------------------------
谢谢
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谢谢
以及……
善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
净名云。直心是道场。直心是净土。
莫心行谄曲。口但说直。
口说一行三昧。不行直心。
但行直心。于一切法勿有执着。
迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。
作此解者。即同无情。
却是障道因缘。
善知识。道须通流。何以却滞。
心不住法。道即通流。
心若住法。名为自缚。
善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
净名云。直心是道场。直心是净土。
莫心行谄曲。口但说直。
口说一行三昧。不行直心。
但行直心。于一切法勿有执着。
迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。
作此解者。即同无情。
却是障道因缘。
善知识。道须通流。何以却滞。
心不住法。道即通流。
心若住法。名为自缚。
这个法执也就是绝大部份的禅净双修者，最终滑向净土设教的迷信之宗的最大根源。
也就是此法执形成了禅净双修者的一树奇葩，以奇葩言行为禅之始，以临终抱弥陀佛脚为净土奥义…………而归于终……
也就是此法执形成了禅净双修者的一树奇葩，以奇葩言行为禅之始，以临终抱弥陀佛脚为净土奥义…………而归于终……
备注:般若波罗蜜
般若波罗蜜，又译作般若波罗蜜多。为佛门显教六度之一。
意译为~(以)智慧到彼岸。虽然教门之下分出种种般若，但般若波罗蜜多中的“般若”实质上指向的是本我的本原智慧，也就是真我之智慧，这是对般若波罗蜜多最简捷直指的理解。
般若波罗蜜，又译作般若波罗蜜多。为佛门显教六度之一。
意译为~(以)智慧到彼岸。虽然教门之下分出种种般若，但般若波罗蜜多中的“般若”实质上指向的是本我的本原智慧，也就是真我之智慧，这是对般若波罗蜜多最简捷直指的理解。
以真我之本原(元)智慧，观照世间事物，以证入无上正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提，此即为般若波罗蜜多，智慧到彼岸的真实本旨。
也就是六度之中的般若波罗蜜~慧~慧度。
也就是六度之中的般若波罗蜜~慧~慧度。
慧度般若度重在于~以真观照万有，证已之修。
而十度中的智波罗蜜多，同样译为“智慧”之解，慧与智二度有异有同，智度重于以真判假，于假中证真，归真。
而十度中的智波罗蜜多，同样译为“智慧”之解，慧与智二度有异有同，智度重于以真判假，于假中证真，归真。
慧智不分家，说慧必有智，说智则有慧，慧智二度本旨皆在于~归真，真我觉照，证道，悟道。
于六度中智度与慧度是统合于~般若波罗蜜多中的，不再分出两个名相种类，同样的般若波罗蜜多也就是直接译作~智慧……波罗蜜多~(以)智慧到彼岸。
于六度中智度与慧度是统合于~般若波罗蜜多中的，不再分出两个名相种类，同样的般若波罗蜜多也就是直接译作~智慧……波罗蜜多~(以)智慧到彼岸。