杂论八，禅
达摩西来，慧可，僧璨，道信，弘忍祖祖相传，直至一乘二宗的南能北秀，因南顿禅六祖惠能大师为弘忍大师的衣钵传宗之人，故现在一般所指的禅宗皆归南禅之宗，而会有意无意的忽略了神秀大师渐修的北禅之宗。
而南禅顿宗自六祖及其几名亲传弟子之后的法脉传承，实际上也不再是一顿超觉，大悟直指的顿悟禅了，无论其宗门禅师承不承认，同样都是重新回归了渐修渐悟的渐禅之路了。更到后来发展到了要借~弥陀来为禅者“包底”的~禅净双修。
禅净双修，本意并不是为了以弥陀之极乐净土信仰，来为自称在修“顿悟禅”的禅者来一个终极“大包底”。
而南禅顿宗自六祖及其几名亲传弟子之后的法脉传承，实际上也不再是一顿超觉，大悟直指的顿悟禅了，无论其宗门禅师承不承认，同样都是重新回归了渐修渐悟的渐禅之路了。更到后来发展到了要借~弥陀来为禅者“包底”的~禅净双修。
禅净双修，本意并不是为了以弥陀之极乐净土信仰，来为自称在修“顿悟禅”的禅者来一个终极“大包底”。
以掩耳盗铃般的方式重回北宗渐禅之本旨~一门深入，一门三昧，以及衍化出“念佛者谁”公案的念佛入静法门，重启渐修渐悟之路，让已歪入歧路的各种奇葩百出的所谓“顿悟”禅者，打消宗门之下各种不切实际，妄图在自己的根基浅陋的情况下，执念重重的妄想来一棒槌，整天神经兮兮的话头话尾话中间……以为这样就可以一刹那撞穿个头，马上成佛作祖的野望。
此问必错，顿禅为上上根器之人设教，根基深厚，甚至是宿世参修，尊者再来，就差临门一脚的“后补圣尊”此类禅者，于当机之下，一言一句，一棒一念刹那顿悟，真我显赤子现，一悟顿超，故有不立文字，以心印心之奥旨。
顿悟禅宗并不是如修禅者自以为是的，以为加入了六祖惠能大师诸多后辈子弟，所演化出来的标榜为顿悟禅宗的各宗各派(一花五叶诸派)，就可以顿一顿，立超证觉…………
而顿悟禅宗也就是因为抱此种思想宗义的“顿悟”禅者多如沙数，所以造成了禅宗门下奇葩多的现象，并互为吹捧其标新立异的奇葩行为，贡高我慢。此为禅之乱象一。
禅之乱象二，修禅之行者自禅净双修成为主流之后，在顿超无望乃至绝望之下，终会滑向迷信修之净土宗义，但又自恃自己所修之宗义为教外别传的“高大上”顿悟禅宗，不愿与村夫孺妇“同流合污”，做不得心口如一，但依弥陀，一门深入，不思量不作意不分别，唯以搬弄识念邪思，好弄口头之禅，自比天人教师，更有发展至口言弥陀行，身心践行邪魔外的自作袈裟魔类……
禅之乱象二，修禅之行者自禅净双修成为主流之后，在顿超无望乃至绝望之下，终会滑向迷信修之净土宗义，但又自恃自己所修之宗义为教外别传的“高大上”顿悟禅宗，不愿与村夫孺妇“同流合污”，做不得心口如一，但依弥陀，一门深入，不思量不作意不分别，唯以搬弄识念邪思，好弄口头之禅，自比天人教师，更有发展至口言弥陀行，身心践行邪魔外的自作袈裟魔类……
备注:
《坛经》~
附录
六祖大师缘记外记
门人法海等集
大师名惠能。父卢氏。讳行瑫。唐武德三年九月。左官新州。母李氏先梦。庭前白华竞发。白鹤双飞。异香满室。觉而有娠。遂洁诚斋戒。怀妊六年师乃生焉。唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也。时毫光腾空。香气芬馥黎明有二僧造谒。谓师之父曰。夜来生儿。专为安名。可上惠下能也。父曰。何名惠能。僧曰。惠者以法惠济众生。能者能作佛事。言毕而出。不知所之。师不饮母乳。遇夜神人灌以甘露。……
《坛经》~
附录
六祖大师缘记外记
门人法海等集
大师名惠能。父卢氏。讳行瑫。唐武德三年九月。左官新州。母李氏先梦。庭前白华竞发。白鹤双飞。异香满室。觉而有娠。遂洁诚斋戒。怀妊六年师乃生焉。唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也。时毫光腾空。香气芬馥黎明有二僧造谒。谓师之父曰。夜来生儿。专为安名。可上惠下能也。父曰。何名惠能。僧曰。惠者以法惠济众生。能者能作佛事。言毕而出。不知所之。师不饮母乳。遇夜神人灌以甘露。……
依此缘记，可见惠能大师本就是佛门尊者再来之身，也是佛教史上唯一本名与法名同一之尊者，此法名极大之可能就是其前身之法名，二僧即为护持其顺利迁传人间的佛门护法尊者。惠能大师顺利出世，二僧为其唱名赐福后则隐遁其后，并于暗外加以照拂护持。
惠能以白衣俗身承传弘忍大师禅宗衣钵后亦言，顿悟之禅本为度上上根器(积累深厚，临门一脚)之宗……
另外，五祖弘忍大师同样是重修再来之证境宗师。
另外，五祖弘忍大师同样是重修再来之证境宗师。
时。祖师居曹溪宝林。神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化。人皆称南能北秀。故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰。法本一宗。人有南北。法即一种。见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。…………
……
师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。……
……师然之。复语诚曰。汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。……
师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。……
……师然之。复语诚曰。汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。……
于此亦可见到神秀大师于此之时已经证入悟境，知其弟子积累深厚根基已足够承受临门一脚之点化印心，并指出其机缘在于惠能，遂让其南下拜见惠能，以入悟道之境。
于南能北秀时期，实际上北禅神秀大师的受众群体比南禅惠能大师的受众群体多得多，且是禅之主流，南禅仅仅局限于岭南边地(当时之势，岭南之地相对于中原文华汇聚之地，与蛮荒之地无异，惠能大师求法时亦被弘忍大师调侃为“獦獠”……)，声名不彰。
而南禅之所以后来居上，除了有惠能大师此一证境大尊者的点化印心之功，还有神秀大师的多次向大唐皇室士大夫门阀阶层的推广与称扬举荐。南能北秀两位宗师皆证入悟境之后早已尽释前嫌，合二宗之力共扶禅门宗脉，而不似南禅门下后来众多不悟不觉的局限于一宗一门知见，贡高我慢，刻意贬低北禅之教，可叹。
而南禅之所以后来居上，除了有惠能大师此一证境大尊者的点化印心之功，还有神秀大师的多次向大唐皇室士大夫门阀阶层的推广与称扬举荐。南能北秀两位宗师皆证入悟境之后早已尽释前嫌，合二宗之力共扶禅门宗脉，而不似南禅门下后来众多不悟不觉的局限于一宗一门知见，贡高我慢，刻意贬低北禅之教，可叹。
虽然后来随住南禅一花五叶之弘传，北禅作为一系法脉逐渐湮灭于历史长河之中。但自六祖惠能大师及其亲传弟子之后，南北二禅之教也只有那些名义上是南顿宗门，但实质上已经重回到了北渐之禅宗旨的禅宗法脉门下才没有太多的奇葩出现，而在无顿传证境大宗师为之传法印心之下的所谓顿禅早已不是那个一缘直指，以心印心的顿悟禅宗了，甚至连渐修都算不上了，只会结出一朵又一朵互相吹捧的怪异奇葩，以及彻底的滑向净土宗义。
《坛经》
弘忍传衣钵时考问神秀，惠能二偈
神秀
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
惠能
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
弘忍传衣钵时考问神秀，惠能二偈
神秀
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
惠能
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃