这里可以谈中国传统文化吗
@风之肃静 2020-11-26 19:32:13
留个爪子
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谢谢支持，祝健康快乐~~~
留个爪子
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谢谢支持，祝健康快乐~~~
@爱枫叶落下 2020-11-26 09:13:43
中国的传统文化不可丢、
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是的，欢迎常来~~~
中国的传统文化不可丢、
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是的，欢迎常来~~~
@睡着了就快乐 2020-11-24 18:13:29
留个记号
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谢谢支持，祝健康快乐~~~
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@雨露田园 2020-11-25 01:25:40
留爪
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留爪
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逐句细谈《黄帝内经》——~~燥胜则干~~
这个就是伤津液了~
津液少了身体就会干了~
燥本身的特点是干燥，会伤津液~
这里有个情况要强调一下~
身体干燥，燥邪入侵~
就容易上火，有热的情况~
然后呢，有些人就会认为燥是阳邪~~
但也不都是产生热象就是阳邪~~
并不是这么回事~
因为在产生热象的时候~
前面还有一段是干，是伤了津液~
津液伤了阴就不足~
阴不足了才转化成出现热的现象~~
这是转化的热~
并非是燥本身的热~~
燥邪侵身体伤入了阴之后，转化出了热的情况~
那已经不再是燥本身的问题了~~
而是身体反应的热了~
这块大家应该去分清楚的~~
这个就是伤津液了~
津液少了身体就会干了~
燥本身的特点是干燥，会伤津液~
这里有个情况要强调一下~
身体干燥，燥邪入侵~
就容易上火，有热的情况~
然后呢，有些人就会认为燥是阳邪~~
但也不都是产生热象就是阳邪~~
并不是这么回事~
因为在产生热象的时候~
前面还有一段是干，是伤了津液~
津液伤了阴就不足~
阴不足了才转化成出现热的现象~~
这是转化的热~
并非是燥本身的热~~
燥邪侵身体伤入了阴之后，转化出了热的情况~
那已经不再是燥本身的问题了~~
而是身体反应的热了~
这块大家应该去分清楚的~~
逐句细谈《黄帝内经》——~~寒胜则浮~~
这个浮是浮肿的浮~
由于寒邪伤了人体的阳气~
从而导致气不能够正常的运行~
导致水液停留,出现浮肿~
阳气这把火的火力不足了，然后就不能帮助把水气化了~
水液不能被阳气蒸化为津液了~
产生的结果会有点类似，津液受损，阴不足~~
这个浮是浮肿的浮~
由于寒邪伤了人体的阳气~
从而导致气不能够正常的运行~
导致水液停留,出现浮肿~
阳气这把火的火力不足了，然后就不能帮助把水气化了~
水液不能被阳气蒸化为津液了~
产生的结果会有点类似，津液受损，阴不足~~
逐句细谈《黄帝内经》——~~湿胜则濡泄~~
这就是拉肚子~
濡泄就是腹泻~
这种泄呢不是那种喷射状的泻~
这种是黏着的，不爽的，稀塘的那种泄~
这是湿邪伤到了脾胃，肠胃~
这就是拉肚子~
濡泄就是腹泻~
这种泄呢不是那种喷射状的泻~
这种是黏着的，不爽的，稀塘的那种泄~
这是湿邪伤到了脾胃，肠胃~
逐句细谈《黄帝内经》——~~天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风~~
这里的天是指的自然界了~
自然界有四时春夏秋冬~
有五行~
有四时五行阴阳的变化~
才有了生长收藏~
同时还有寒暑燥湿风五气~
风是春之气~
暑是夏之气~
燥是秋之气~
寒是冬之气~
湿是长夏之气~
要按照四时的话就得去掉长夏~
这里再补充一点~
在黄帝内经里虽然是阴阳五行合并使用的~
但是在黄帝内经里在把阴阳五行相应合的时候~
也还常常出现不太吻合的时候~
有的时候按照阴阳来算~
有的按照五行来算~
有的时候又合在一起说具体问题~
这几句话就出现了这个问题~
既然说四时有寒暑燥湿风，风是木之气，暑是火之气，湿是土之气，燥是金之气，寒是水之气~
按照五行就对上了~
这里的天是指的自然界了~
自然界有四时春夏秋冬~
有五行~
有四时五行阴阳的变化~
才有了生长收藏~
同时还有寒暑燥湿风五气~
风是春之气~
暑是夏之气~
燥是秋之气~
寒是冬之气~
湿是长夏之气~
要按照四时的话就得去掉长夏~
这里再补充一点~
在黄帝内经里虽然是阴阳五行合并使用的~
但是在黄帝内经里在把阴阳五行相应合的时候~
也还常常出现不太吻合的时候~
有的时候按照阴阳来算~
有的按照五行来算~
有的时候又合在一起说具体问题~
这几句话就出现了这个问题~
既然说四时有寒暑燥湿风，风是木之气，暑是火之气，湿是土之气，燥是金之气，寒是水之气~
按照五行就对上了~
逐句细谈《黄帝内经》——~~人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐~~
五气是五脏之气。
有了五脏之气才产生喜怒悲忧恐~
这个情绪的改变，按照中医来说，都属于神志的问题~
再说一下这个悲~
这“悲”字应当是“思”~
因为这里是按照五脏说的~
喜是心之志~
怒是肝之志~
思是脾之志~
忧是肺之志~
恐是肾之志~
那么如果悲忧都属肺的话~
就没有脾所主之志了~
所以按“思”来理解~
五脏、五气、五志就密切地联系起来了~
所以，这个理解是妥当的~
这几句话明确提出来是五脏化五气，五气产生五志~
五气是五脏之气。
有了五脏之气才产生喜怒悲忧恐~
这个情绪的改变，按照中医来说，都属于神志的问题~
再说一下这个悲~
这“悲”字应当是“思”~
因为这里是按照五脏说的~
喜是心之志~
怒是肝之志~
思是脾之志~
忧是肺之志~
恐是肾之志~
那么如果悲忧都属肺的话~
就没有脾所主之志了~
所以按“思”来理解~
五脏、五气、五志就密切地联系起来了~
所以，这个理解是妥当的~
这几句话明确提出来是五脏化五气，五气产生五志~
逐句细谈《黄帝内经》——~~人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐~~
五气是五脏之气。
有了五脏之气才产生喜怒悲忧恐~
这个情绪的改变，按照中医来说，都属于神志的问题~
再说一下这个悲~
这“悲”字应当是“思”~
因为这里是按照五脏说的~
喜是心之志~
怒是肝之志~
思是脾之志~
忧是肺之志~
恐是肾之志~
那么如果悲忧都属肺的话~
就没有脾所主之志了~
所以按“思”来理解~
五脏、五气、五志就密切地联系起来了~
所以，这个理解是妥当的~
这几句话明确提出来是五脏化五气，五气产生五志~
五气是五脏之气。
有了五脏之气才产生喜怒悲忧恐~
这个情绪的改变，按照中医来说，都属于神志的问题~
再说一下这个悲~
这“悲”字应当是“思”~
因为这里是按照五脏说的~
喜是心之志~
怒是肝之志~
思是脾之志~
忧是肺之志~
恐是肾之志~
那么如果悲忧都属肺的话~
就没有脾所主之志了~
所以按“思”来理解~
五脏、五气、五志就密切地联系起来了~
所以，这个理解是妥当的~
这几句话明确提出来是五脏化五气，五气产生五志~
逐句细谈《黄帝内经》——~~余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑~~
在上古时候~
圣人有很多种角色理解~
比如是一个懂得医学道理的人~
或者说知识很高的人~
或者是高明的医学家~
论理就是认识或者研究~
列别脏腑，列是排列，把它摆开来~
别，就是分辨~
列别脏腑，是比较分析脏腑~
就是说认知脏腑的问题~
接着就要说怎么去认识~~~
在上古时候~
圣人有很多种角色理解~
比如是一个懂得医学道理的人~
或者说知识很高的人~
或者是高明的医学家~
论理就是认识或者研究~
列别脏腑，列是排列，把它摆开来~
别，就是分辨~
列别脏腑，是比较分析脏腑~
就是说认知脏腑的问题~
接着就要说怎么去认识~~~
逐句细谈《黄帝内经》——~~端络经脉，会通六合~~
这句是讲对经脉的走、行~
什么地方开始，什么地方终止~
端就是开端~
经络的起始、循行以及经络之间的相互联系~
认识人体，这些都是要去明白的~~
会通六合~
这个六合是十二经脉这种六合~
两经一合~
比如足太阳膀胱经就和足少阴肾经相合~
这就是一合~
十二经所以就是六合~
把十二经脉作为六合来看待，知道怎样相合，怎样联系~
相会合，经脉之间相会、相通~~
会通就是相会合,相联通~
这句是讲对经脉的走、行~
什么地方开始，什么地方终止~
端就是开端~
经络的起始、循行以及经络之间的相互联系~
认识人体，这些都是要去明白的~~
会通六合~
这个六合是十二经脉这种六合~
两经一合~
比如足太阳膀胱经就和足少阴肾经相合~
这就是一合~
十二经所以就是六合~
把十二经脉作为六合来看待，知道怎样相合，怎样联系~
相会合，经脉之间相会、相通~~
会通就是相会合,相联通~
逐句细谈《黄帝内经》——~~各从其经，气穴所发，各有处名~~
每一条经络都有自己的路线的~
气穴，就是指的穴位，腧穴~
这是气血运行出入的地方~
天有365，人有365节~
这个节说的就是365个穴位~
比如常说产后百节空虚~
也就是说产后气血虚，穴位处没有气血出入~
这些地方是气血运行出入的地方~~
气穴所发，就是讲气血的产生~
各个气穴都有自己的位置和名称~
每一条经络都有自己的路线的~
气穴，就是指的穴位，腧穴~
这是气血运行出入的地方~
天有365，人有365节~
这个节说的就是365个穴位~
比如常说产后百节空虚~
也就是说产后气血虚，穴位处没有气血出入~
这些地方是气血运行出入的地方~~
气穴所发，就是讲气血的产生~
各个气穴都有自己的位置和名称~
逐句细谈《黄帝内经》——~~溪谷属骨，皆有所起~~
“溪谷”就是骨肉和骨肉之间的缝隙~
大块与大块肌肉之间的缝隙叫做大会、叫做谷~
小块的就叫溪~
也是肌肉和肌肉的交界处~
但那个地方相对而言，缝隙就是比较小的地方~
凡是穴位都是肌肉和肌肉、筋骨之间的缝隙~
“属骨”，不管是大谷还是小溪，它们都是和骨骼相联属的~
“皆有所起”，从哪个地方起、到哪个地方止，它都有一定的位置~
“溪谷”就是骨肉和骨肉之间的缝隙~
大块与大块肌肉之间的缝隙叫做大会、叫做谷~
小块的就叫溪~
也是肌肉和肌肉的交界处~
但那个地方相对而言，缝隙就是比较小的地方~
凡是穴位都是肌肉和肌肉、筋骨之间的缝隙~
“属骨”，不管是大谷还是小溪，它们都是和骨骼相联属的~
“皆有所起”，从哪个地方起、到哪个地方止，它都有一定的位置~
逐句细谈《黄帝内经》——~~分部逆从，各有条理~~
“分部”是指的十二经脉的分部~
十二经脉有皮部~
皮部有逆着行的、有顺着行的~
当然，这个逆从都是讲的正常现象~
“各有条理”，有逆行、有顺行，它们是有条理的~
“分部”是指的十二经脉的分部~
十二经脉有皮部~
皮部有逆着行的、有顺着行的~
当然，这个逆从都是讲的正常现象~
“各有条理”，有逆行、有顺行，它们是有条理的~
逐句细谈《黄帝内经》——~~四时阴阳，尽有经纪~~
春夏秋冬，春夏为阳，秋冬为阴~
它都有自己的规律~
这个经纪可以理解为规律~
也就是四时阴阳变化有它的规律~
大家回头看看~
我们先谈了脏腑经络皮部之后，就是四时阴阳~
就是它把天地人联系在一起了~~~
春夏秋冬，春夏为阳，秋冬为阴~
它都有自己的规律~
这个经纪可以理解为规律~
也就是四时阴阳变化有它的规律~
大家回头看看~
我们先谈了脏腑经络皮部之后，就是四时阴阳~
就是它把天地人联系在一起了~~~
逐句细谈《黄帝内经》——~~外内之应，皆有表里~~
人体有内有外~
但是内和外是相互联系、互为表里的~
脏藏于内、腑藏在外，脏腑是表里~
阴经行于内侧、阳经行于外侧~
它也是一种内外相应、互为表里的~
所以外内相应~~
人体有内有外~
但是内和外是相互联系、互为表里的~
脏藏于内、腑藏在外，脏腑是表里~
阴经行于内侧、阳经行于外侧~
它也是一种内外相应、互为表里的~
所以外内相应~~
逐句细谈《黄帝内经》——~~东方生风，风生木，木生酸，酸生肝~~
风气生于东方~
东方对应的是春天，气候温和~
春季多风~
风寒暑湿燥火是天之气。
木火土金水是地之五行~
天之气生地之五行~
东方属木，东方应春~
“木生酸”，按五味来说、木为酸~
“酸生肝”，在人体五脏来说，酸味入肝~
酸味的药、食有助长、滋养肝的作用~
风气生于东方~
东方对应的是春天，气候温和~
春季多风~
风寒暑湿燥火是天之气。
木火土金水是地之五行~
天之气生地之五行~
东方属木，东方应春~
“木生酸”，按五味来说、木为酸~
“酸生肝”，在人体五脏来说，酸味入肝~
酸味的药、食有助长、滋养肝的作用~
逐句细谈《黄帝内经》——~~肝生筋~~
这就是按肝和筋在人体中它属于一个功能活动系统~
那么肝系统就和春、和风，和温暖，和酸，和木相联系的~
在人体中，有和筋相联系的~
肝是木性之脏~
木的特性是柔和，喜欢舒展~
所谓木喜条达，这就是它的特性~
而筋也是柔和的~
如果筋不柔和了就不好了~
筋的活动是需要血来滋养的~
肝又藏血~
所以肝生筋~
这就是按肝和筋在人体中它属于一个功能活动系统~
那么肝系统就和春、和风，和温暖，和酸，和木相联系的~
在人体中，有和筋相联系的~
肝是木性之脏~
木的特性是柔和，喜欢舒展~
所谓木喜条达，这就是它的特性~
而筋也是柔和的~
如果筋不柔和了就不好了~
筋的活动是需要血来滋养的~
肝又藏血~
所以肝生筋~