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地铁中的「史特拉第瓦里」名琴
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
美国华府的街道下，2007年一月十二号的早晨，朗方广场地铁站即将乐声飘扬。早上七点五十一分，就在最繁忙的上班时间，一位身穿牛仔裤、头戴棒球帽、看来普通的年轻人，随手从琴盒里，拿出一把价值三百五十万美元的史特拉第瓦里名琴(1713年制造的，当今世界上最名贵的提琴之一)，准备开始演奏。
这人是约夏．贝尔（Joshua Bell），当今世界最顶尖的小提琴家之一，经常在全世界最有名的音乐厅演出，而且往往一票难求。在这个没有人认识他的地铁站里，贝尔正在进行一项由《华盛顿邮报》所设计的实验。
贝尔的地铁音乐会以「巴哈无伴奏小提琴奏鸣曲」开场，这是小提琴曲目中最富挑战性的乐曲之一。接下来的四十五分钟，独奏会继续进行着，但在那个一月的清晨，地铁站里并没有传出如雷的掌声，也没有此起彼落的闪光灯。
当天早上有一千零九十七个人从贝尔身旁经过，只有七个人驻足欣赏，也有人听了几分钟，也有几个小孩子瞪着贝尔看了一阵，只有一位女士认出了这位小提琴家，她瞠目结舌、不敢置信地看着贝尔，这当中27个人施舍32.17美元(还不包括认出他的女士给的20美元)，而他在波士顿歌剧院的演奏门票一票难求，每张高达300美元。
当然，那些通勤族可能真的因为时间太赶，而没注意到贝尔。但是如果当时有几位摄影记者在场，或者有人知道他是一位小提琴大师，当时至少应该会有「多几个人停下来聆听吧。」或者我们可以想想，当时贝尔在地铁乘客眼中，是个什么样的人，他并没有穿正式的燕尾服，他也没有正式的舞台。
不管怎么看，贝尔看起来就像我们平常见到的街头艺人。即使他「听起来」可能不像个普通的小提琴演奏者，但他「看起来」却一点也不起眼。那些通勤的人不自觉地，以他们的第一印象「棒球帽、牛仔裤、地铁站」为贝尔的表演赋予了特定的质量。当他们从贝尔的身旁经过，大多数人，甚至没有特别看贝尔一眼。他们「听见了」一场精彩的音乐会，但他们「听到的」却是街头表演。
对贝尔听而不闻的华府通勤族而言，双手拿着一把史特拉第瓦里名琴，却无法引起任何人注意的小提琴家一样，因为他头戴棒球帽、身穿牛仔裤，站在一个地铁站里。
结论:
所以当我们碰到一项新事物、一个陌生人；或一个没有遇过的状况，我们在第一时间赋予它的价值，决定了我们对它进一步的判断，不论是不自觉地略过跳蚤市场里，一个价钱出奇便宜的古董；或是对精品店里，价格昂贵的名牌包莫名的爱慕。
举例来说，如果我们在马路边，看到一个雕工精美的大衣柜，你会觉得它是一个稀有的宝贝，还是会「用膝盖想就知道」它一定哪里有毛病，才会被丢在大街上？
我们也很可能，会对一个建议不屑一顾，只因为建议归建议，听听就好。或者我们只认自己的认为，不接受别人的意见。或者我们也可能会盲目地，接受一个人的建议，只因为建议的人名声响亮。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
美国华府的街道下，2007年一月十二号的早晨，朗方广场地铁站即将乐声飘扬。早上七点五十一分，就在最繁忙的上班时间，一位身穿牛仔裤、头戴棒球帽、看来普通的年轻人，随手从琴盒里，拿出一把价值三百五十万美元的史特拉第瓦里名琴(1713年制造的，当今世界上最名贵的提琴之一)，准备开始演奏。
这人是约夏．贝尔（Joshua Bell），当今世界最顶尖的小提琴家之一，经常在全世界最有名的音乐厅演出，而且往往一票难求。在这个没有人认识他的地铁站里，贝尔正在进行一项由《华盛顿邮报》所设计的实验。
贝尔的地铁音乐会以「巴哈无伴奏小提琴奏鸣曲」开场，这是小提琴曲目中最富挑战性的乐曲之一。接下来的四十五分钟，独奏会继续进行着，但在那个一月的清晨，地铁站里并没有传出如雷的掌声，也没有此起彼落的闪光灯。
当天早上有一千零九十七个人从贝尔身旁经过，只有七个人驻足欣赏，也有人听了几分钟，也有几个小孩子瞪着贝尔看了一阵，只有一位女士认出了这位小提琴家，她瞠目结舌、不敢置信地看着贝尔，这当中27个人施舍32.17美元(还不包括认出他的女士给的20美元)，而他在波士顿歌剧院的演奏门票一票难求，每张高达300美元。
当然，那些通勤族可能真的因为时间太赶，而没注意到贝尔。但是如果当时有几位摄影记者在场，或者有人知道他是一位小提琴大师，当时至少应该会有「多几个人停下来聆听吧。」或者我们可以想想，当时贝尔在地铁乘客眼中，是个什么样的人，他并没有穿正式的燕尾服，他也没有正式的舞台。
不管怎么看，贝尔看起来就像我们平常见到的街头艺人。即使他「听起来」可能不像个普通的小提琴演奏者，但他「看起来」却一点也不起眼。那些通勤的人不自觉地，以他们的第一印象「棒球帽、牛仔裤、地铁站」为贝尔的表演赋予了特定的质量。当他们从贝尔的身旁经过，大多数人，甚至没有特别看贝尔一眼。他们「听见了」一场精彩的音乐会，但他们「听到的」却是街头表演。
对贝尔听而不闻的华府通勤族而言，双手拿着一把史特拉第瓦里名琴，却无法引起任何人注意的小提琴家一样，因为他头戴棒球帽、身穿牛仔裤，站在一个地铁站里。
结论:
所以当我们碰到一项新事物、一个陌生人；或一个没有遇过的状况，我们在第一时间赋予它的价值，决定了我们对它进一步的判断，不论是不自觉地略过跳蚤市场里，一个价钱出奇便宜的古董；或是对精品店里，价格昂贵的名牌包莫名的爱慕。
举例来说，如果我们在马路边，看到一个雕工精美的大衣柜，你会觉得它是一个稀有的宝贝，还是会「用膝盖想就知道」它一定哪里有毛病，才会被丢在大街上？
我们也很可能，会对一个建议不屑一顾，只因为建议归建议，听听就好。或者我们只认自己的认为，不接受别人的意见。或者我们也可能会盲目地，接受一个人的建议，只因为建议的人名声响亮。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
击倒世界冠军的苍蝇
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
1965年9月7日，世界撞球冠军争夺赛，在美国纽约隆重举行。刘易斯福克斯的得分一路领先，只要再得几分就可稳拿世界冠军。
突然，他见一只苍蝇落在白球上，便挥手将苍蝇赶走了。可是，当刘易斯俯身击球时，那只讨厌的苍蝇又飞回到了白球上，他只好再一次起身挥走苍蝇。
然而，就在刘易斯再次俯身击球时，苍蝇第三次落到了白球上，观众不由得哄堂大笑。就在观众的笑声中，他的情绪一下子坏了起来。
而且更为糟糕的是，苍蝇好像是有意跟他作对，他一回到球台，牠就又飞回到白球上来，周围的观众更是笑得前仰后俯。刘易斯的情绪也坏到了极点，顿时失去理智，愤怒地用球杆去击打苍蝇。
球杆碰动了白球，裁判判他击球，他因此失去了一轮机会，这使得刘易斯方寸大乱，连连失利，而他的对手约翰迪瑞则愈战愈勇，赶上并超过了他，最终夺走了世界冠军。
第二天早上，人们在河里发现了刘易斯的尸体，他投河自尽了！一只小小的苍蝇，居然把所向无敌的世界冠军击倒！这是一场不该发生的悲剧，这不得不引起人们的震惊和反思。
本来，刘易斯完全可以采取另一种做法，也就是，击你的球，别管它。当你的白球飞速奔向既定目标时，那只苍蝇还站得住吗?它肯定不赶自走，飞得无影无踪。
由这个事实故事，我们应深思：「不管是什么世界冠军，专注于太小的事情也会被击败」。蚂蚁也能绊倒大象，让人们不快乐的，常常是一些人生芝麻小事，我们能避开一头大象，却躲不了一只苍蝇。
古德说：「花未来钱，作白日梦，买无用物，忧无聊事，都是人生的『负债』。」
每天修一点：
人生的生活中，有两件事要记牢，修行才能修好，人生也才会快乐。
第一、勿为小事忧。
第二、事事皆小事。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集省思篇一书
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
1965年9月7日，世界撞球冠军争夺赛，在美国纽约隆重举行。刘易斯福克斯的得分一路领先，只要再得几分就可稳拿世界冠军。
突然，他见一只苍蝇落在白球上，便挥手将苍蝇赶走了。可是，当刘易斯俯身击球时，那只讨厌的苍蝇又飞回到了白球上，他只好再一次起身挥走苍蝇。
然而，就在刘易斯再次俯身击球时，苍蝇第三次落到了白球上，观众不由得哄堂大笑。就在观众的笑声中，他的情绪一下子坏了起来。
而且更为糟糕的是，苍蝇好像是有意跟他作对，他一回到球台，牠就又飞回到白球上来，周围的观众更是笑得前仰后俯。刘易斯的情绪也坏到了极点，顿时失去理智，愤怒地用球杆去击打苍蝇。
球杆碰动了白球，裁判判他击球，他因此失去了一轮机会，这使得刘易斯方寸大乱，连连失利，而他的对手约翰迪瑞则愈战愈勇，赶上并超过了他，最终夺走了世界冠军。
第二天早上，人们在河里发现了刘易斯的尸体，他投河自尽了！一只小小的苍蝇，居然把所向无敌的世界冠军击倒！这是一场不该发生的悲剧，这不得不引起人们的震惊和反思。
本来，刘易斯完全可以采取另一种做法，也就是，击你的球，别管它。当你的白球飞速奔向既定目标时，那只苍蝇还站得住吗?它肯定不赶自走，飞得无影无踪。
由这个事实故事，我们应深思：「不管是什么世界冠军，专注于太小的事情也会被击败」。蚂蚁也能绊倒大象，让人们不快乐的，常常是一些人生芝麻小事，我们能避开一头大象，却躲不了一只苍蝇。
古德说：「花未来钱，作白日梦，买无用物，忧无聊事，都是人生的『负债』。」
每天修一点：
人生的生活中，有两件事要记牢，修行才能修好，人生也才会快乐。
第一、勿为小事忧。
第二、事事皆小事。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集省思篇一书
如有人送你礼物，你不收那么礼物回到哪里
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
当别人对你说了一些刺伤你的话，批评你、羞辱你，你会怎样？你会火冒三丈，气呼呼地骂回去；或是忍气吞声地强压下来？然后呢？你是否会愈想愈气，整个情绪都大受影响？
有天，佛陀行经一个村庄，一些前去找他的人，对他说话很不客气，甚至口出秽言。佛陀站在那里仔细地、静静地听着，然后说：「谢谢你们来找我，不过我正赶路，下一村的人还在等我，我必须赶过去。不过等明天回来之后，我会有较充裕的时间，到时候如果你们还有什么话，想告诉我，再一起过来好吗？」那些人简直不敢相信，他们耳朵所听到的话，和眼前所看到的情景，这个人是怎么回事？
其中一个人问佛陀：「难道你没有听见我们说的话吗？我们把你说得一无是处，你却没有任何反应！」
佛陀说：『假使你要的是我的反应的话，那你来得太晚了，你应该十年前就来的，那时的我，就会有所反应。然而，这十年以来，「我已经不再被别人所控制，我已经不再是个奴隶，我是自己的主人」。 我是根据自己在做事，而不是跟随别人在反应。』
是的，如果有人对你生气，那是「他的问题」；如果他侮辱你，那是「他的问题」；如果他粗暴无礼，那仍是「他的问题」。因为他要怎么说，怎么做，那是「他的」修养，你能怎么办？
让我再重复一遍佛陀所说的：「我已经不再被别人所控制，我已经不再是个奴隶，我是自己的主人。我是根据自己在做事，而不是跟随别人在反应。」你是情绪的主人，而不是奴隶。
一则修养的故事
有个人，每天都固定向某报摊买一份报纸，尽管这个摊贩的脸一向都很臭，但他还是每次都对小贩客气地说声：「谢谢」。
有一次和他同行的朋友看到这情形，便问他：他每天卖东西都是这种态度吗？「是的」。「那你为什么还对他如此客气呢？」
那人回答：「我为什么要让他来决定我的行为？」
是啊！我们为什么要让别人的表现，来决定未来以及我们的心情呢！
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
当别人对你说了一些刺伤你的话，批评你、羞辱你，你会怎样？你会火冒三丈，气呼呼地骂回去；或是忍气吞声地强压下来？然后呢？你是否会愈想愈气，整个情绪都大受影响？
有天，佛陀行经一个村庄，一些前去找他的人，对他说话很不客气，甚至口出秽言。佛陀站在那里仔细地、静静地听着，然后说：「谢谢你们来找我，不过我正赶路，下一村的人还在等我，我必须赶过去。不过等明天回来之后，我会有较充裕的时间，到时候如果你们还有什么话，想告诉我，再一起过来好吗？」那些人简直不敢相信，他们耳朵所听到的话，和眼前所看到的情景，这个人是怎么回事？
其中一个人问佛陀：「难道你没有听见我们说的话吗？我们把你说得一无是处，你却没有任何反应！」
佛陀说：『假使你要的是我的反应的话，那你来得太晚了，你应该十年前就来的，那时的我，就会有所反应。然而，这十年以来，「我已经不再被别人所控制，我已经不再是个奴隶，我是自己的主人」。 我是根据自己在做事，而不是跟随别人在反应。』
是的，如果有人对你生气，那是「他的问题」；如果他侮辱你，那是「他的问题」；如果他粗暴无礼，那仍是「他的问题」。因为他要怎么说，怎么做，那是「他的」修养，你能怎么办？
让我再重复一遍佛陀所说的：「我已经不再被别人所控制，我已经不再是个奴隶，我是自己的主人。我是根据自己在做事，而不是跟随别人在反应。」你是情绪的主人，而不是奴隶。
一则修养的故事
有个人，每天都固定向某报摊买一份报纸，尽管这个摊贩的脸一向都很臭，但他还是每次都对小贩客气地说声：「谢谢」。
有一次和他同行的朋友看到这情形，便问他：他每天卖东西都是这种态度吗？「是的」。「那你为什么还对他如此客气呢？」
那人回答：「我为什么要让他来决定我的行为？」
是啊！我们为什么要让别人的表现，来决定未来以及我们的心情呢！
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
每年农历五月之九毒日的意义
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
每年农历的五月份为「午月」。因一日之阴阳者「午」也，当三四月时或有暴寒，其时阳气尚弱，为寒所折，病热犹轻。五六月时，阳气已盛，为寒所折，病热则重。七八月时，阳气已衰，为寒所折，病热亦微，因此「午月」为一年中「阴阳相争」之时，同时在五行中属火，因此天气盛，地气高，人气在头，所以阳气达到最旺，火盛之极。
我们如能观察此时天气变化，则知时有焰阳高照，忽突雷雨电闪；或则闷燥难受，致使头昏脑胀、精神委靡，四肢乏力，体内更是阴阳不调，则知是为节气阴阳相争之相。因此人此时阳气外散，内里虚弱，所以身心不适合进行「泄、耗、损」等的活动，因此「五月又称毒月」。
而在农历五月里，特别有九天称为「九毒日」，此九天更应加注意防范以及节欲。
兹九毒日介绍如下：
【初毒日】：上弦月前后
●农历初五～阳历6 / 3（星期五）
地腊，五帝校定生人官爵犯者削禄夺爵，又九毒日犯者夭亡，奇祸不测，又杨公忌。
●农历初六～阳历6 / 4（星期六）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测，又雷斋日。
●农历初七～阳历6 / 5（星期日）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测。
【中毒日】：望月前后
●农历十五～阳历6 / 13（星期一）
月望，九毒日犯者夭亡，奇祸不测，又四天王巡行。
●农历十六～阳历6 / 14（星期二）
九毒日，又天地元气造化万物之辰，犯者三年内夫妻俱亡。
●农历十七～阳历6 / 15（星期三）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测。
【末毒日】：下弦月接近望月
●农历二五～阳历6 / 23（星期四）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测，又月晦日。
●农历二六～阳历6 / 2 4 （星期五）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测。
●农历二七～阳历6 / 25（星期六）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测，又斗降。
结 论
端午正是九毒日之首，也因此这一天有许多喝黄酒，插艾草等避邪驱毒之仪式，古代还有习俗，五月让妇女回娘家住上一月，这其中都寓有古德智慧经验的传承。
总之此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，宜从芒种节(农历五月初一)禁起，戒过一月。果能色欲撙节，自可百病消除。
今人每多腰腿酸疼，脊肩酸麻；四肢无力，背心发热，咳嗽不止，时而头昏头痛；时而眼花眼痛，秋冬则恶寒怕风，手足发冷；春夏则喉疼目红，腹痛闭痧。正当年壮之时，乃见种种不足之证，推原其故，无不因「未能节欲」而来。其疾病也由渐而深，由微而着，初虽所患尚小，久则酿成大病，不可不畏死而谨守于先也。
多欲伤身，非药饵能补，好色者依靠药而放纵于欲，此亡身之本也。草根树皮之品，万难益髓填精，其能滋补者，不过只偏阴偏阳，藉以流通气血而已。气血既亏，虽食药石亦无从补救。
古云：「服药百颗，不如一宵独卧」，慎误药食可补身也。
农历五月有九日
此时阴阳相争时
奉劝世人慎节欲
免得伤身又病狱
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
每年农历的五月份为「午月」。因一日之阴阳者「午」也，当三四月时或有暴寒，其时阳气尚弱，为寒所折，病热犹轻。五六月时，阳气已盛，为寒所折，病热则重。七八月时，阳气已衰，为寒所折，病热亦微，因此「午月」为一年中「阴阳相争」之时，同时在五行中属火，因此天气盛，地气高，人气在头，所以阳气达到最旺，火盛之极。
我们如能观察此时天气变化，则知时有焰阳高照，忽突雷雨电闪；或则闷燥难受，致使头昏脑胀、精神委靡，四肢乏力，体内更是阴阳不调，则知是为节气阴阳相争之相。因此人此时阳气外散，内里虚弱，所以身心不适合进行「泄、耗、损」等的活动，因此「五月又称毒月」。
而在农历五月里，特别有九天称为「九毒日」，此九天更应加注意防范以及节欲。
兹九毒日介绍如下：
【初毒日】：上弦月前后
●农历初五～阳历6 / 3（星期五）
地腊，五帝校定生人官爵犯者削禄夺爵，又九毒日犯者夭亡，奇祸不测，又杨公忌。
●农历初六～阳历6 / 4（星期六）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测，又雷斋日。
●农历初七～阳历6 / 5（星期日）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测。
【中毒日】：望月前后
●农历十五～阳历6 / 13（星期一）
月望，九毒日犯者夭亡，奇祸不测，又四天王巡行。
●农历十六～阳历6 / 14（星期二）
九毒日，又天地元气造化万物之辰，犯者三年内夫妻俱亡。
●农历十七～阳历6 / 15（星期三）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测。
【末毒日】：下弦月接近望月
●农历二五～阳历6 / 23（星期四）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测，又月晦日。
●农历二六～阳历6 / 2 4 （星期五）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测。
●农历二七～阳历6 / 25（星期六）
九毒日犯者夭亡，奇祸不测，又斗降。
结 论
端午正是九毒日之首，也因此这一天有许多喝黄酒，插艾草等避邪驱毒之仪式，古代还有习俗，五月让妇女回娘家住上一月，这其中都寓有古德智慧经验的传承。
总之此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，宜从芒种节(农历五月初一)禁起，戒过一月。果能色欲撙节，自可百病消除。
今人每多腰腿酸疼，脊肩酸麻；四肢无力，背心发热，咳嗽不止，时而头昏头痛；时而眼花眼痛，秋冬则恶寒怕风，手足发冷；春夏则喉疼目红，腹痛闭痧。正当年壮之时，乃见种种不足之证，推原其故，无不因「未能节欲」而来。其疾病也由渐而深，由微而着，初虽所患尚小，久则酿成大病，不可不畏死而谨守于先也。
多欲伤身，非药饵能补，好色者依靠药而放纵于欲，此亡身之本也。草根树皮之品，万难益髓填精，其能滋补者，不过只偏阴偏阳，藉以流通气血而已。气血既亏，虽食药石亦无从补救。
古云：「服药百颗，不如一宵独卧」，慎误药食可补身也。
农历五月有九日
此时阴阳相争时
奉劝世人慎节欲
免得伤身又病狱
发布者：无畏洲上师
自不量力无知的人
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
孔子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也！」因而人若不知事理缘由，非是可耻；知错而不改，才是真正的耻辱。
眾觀這世界上的芸芸眾生，常見一種人，凡事不識真理，不明事由，又不肯承認自身的無知，往往一意孤行，剛愎自用，自以為非凡、了不起。俟逢重責大任時，卻無長才，反誤大事，難有成就。
每当临遇才智卓越者，他人有意示导教化，乃不肯虚心、低声下气地请教于人，宁愿一辈子地无知无明，仍旧一直固守己见，执迷不悟，不愿谦礼待人，和合大众，诚如顽石一般令人畏避，误以为学佛者皆如此固执高傲！此般的愚昧态度，令人惋惜与悲怜！
经言：「佛法在世间，不离世间觉」，身为佛门弟子，无论处身于社会上任一阶层，各行各业、公司行号、机关团体；或与家人相处、朋友往来、甚至同修的共处，宜皆诚实待人坦然以礼相待，以建立彼此间良好的情谊和善缘，并等待时机传播佛法之种子因缘。
平日应多亲近善知明师、听闻佛理。发现团体中或众同修间，有智慧杰出、福德超羣者，应把握良机，不耻下问。透过多闻、多观及多学之进修，广学他人之成长经验，弥补自身拙劣之处。所谓：「勤能补拙」正是古今不变的至理铭言。
天地之大，真理之广，虽聪慧者犹有所憾，百世穷之不尽！有索隐行怪者，常出现于吾们周遭的生活中。每每欲想广结善缘之际，难免逢遇此类未具宗教信仰、又不信因果的人。在其一生中唯有亲眼目睹，始能深信确认。惜其不单从未研究过深藏妙义的佛理，对于形而上的哲理则一知半解。徒然依仗着世智辩聪，编出一套冠冕的说词。骤闻之下，颇似头头是道，究竟推其原委，完全是自以为是的歪理邪说。
在佛家有一专用名词：「一阐提」，其意指着不信因果；无有惭愧；不信业报；不见现在及未来世；不亲善友；不随诸佛所说教戒者。如是之人，实为诸佛世尊所不能治者。
而反观圣人之道：明因识果，心量广大，宛如虚空。一位年高德劭修道深微的长者，由于平生中心量太虚，威仪三千，宽裕温柔，广积善德；平日所言所行，悉是心口如一，行解相应，坚强刚毅，澈悟人生哲理，故拥有丰富的阅历和宝贵经验；于朝夕间众所钦服，四处广受爱戴；不只明哲保身，尚且自利利他，昔济于人。诚如古德所云：「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，每当参访之余，如沐春风，同沾法喜，充满着一片温馨的气氛。
子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也！」自不量力者，往往从未考虑自身才智之短，如同井蛙之见，目光如豆，却又喜好大吹大擂，大言不惭。由于不明事理原委，常又强作解人之意，因而易于造成所谓「成事不足，败事有余」之颓废局势。
如斯自不量力的人；在自作孽之于，咎由应得，终难逃灾劫之临身！参学之流，不得不戒慎恐惧，知所警惕，引以为鉴！
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
孔子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也！」因而人若不知事理缘由，非是可耻；知错而不改，才是真正的耻辱。
眾觀這世界上的芸芸眾生，常見一種人，凡事不識真理，不明事由，又不肯承認自身的無知，往往一意孤行，剛愎自用，自以為非凡、了不起。俟逢重責大任時，卻無長才，反誤大事，難有成就。
每当临遇才智卓越者，他人有意示导教化，乃不肯虚心、低声下气地请教于人，宁愿一辈子地无知无明，仍旧一直固守己见，执迷不悟，不愿谦礼待人，和合大众，诚如顽石一般令人畏避，误以为学佛者皆如此固执高傲！此般的愚昧态度，令人惋惜与悲怜！
经言：「佛法在世间，不离世间觉」，身为佛门弟子，无论处身于社会上任一阶层，各行各业、公司行号、机关团体；或与家人相处、朋友往来、甚至同修的共处，宜皆诚实待人坦然以礼相待，以建立彼此间良好的情谊和善缘，并等待时机传播佛法之种子因缘。
平日应多亲近善知明师、听闻佛理。发现团体中或众同修间，有智慧杰出、福德超羣者，应把握良机，不耻下问。透过多闻、多观及多学之进修，广学他人之成长经验，弥补自身拙劣之处。所谓：「勤能补拙」正是古今不变的至理铭言。
天地之大，真理之广，虽聪慧者犹有所憾，百世穷之不尽！有索隐行怪者，常出现于吾们周遭的生活中。每每欲想广结善缘之际，难免逢遇此类未具宗教信仰、又不信因果的人。在其一生中唯有亲眼目睹，始能深信确认。惜其不单从未研究过深藏妙义的佛理，对于形而上的哲理则一知半解。徒然依仗着世智辩聪，编出一套冠冕的说词。骤闻之下，颇似头头是道，究竟推其原委，完全是自以为是的歪理邪说。
在佛家有一专用名词：「一阐提」，其意指着不信因果；无有惭愧；不信业报；不见现在及未来世；不亲善友；不随诸佛所说教戒者。如是之人，实为诸佛世尊所不能治者。
而反观圣人之道：明因识果，心量广大，宛如虚空。一位年高德劭修道深微的长者，由于平生中心量太虚，威仪三千，宽裕温柔，广积善德；平日所言所行，悉是心口如一，行解相应，坚强刚毅，澈悟人生哲理，故拥有丰富的阅历和宝贵经验；于朝夕间众所钦服，四处广受爱戴；不只明哲保身，尚且自利利他，昔济于人。诚如古德所云：「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，每当参访之余，如沐春风，同沾法喜，充满着一片温馨的气氛。
子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也！」自不量力者，往往从未考虑自身才智之短，如同井蛙之见，目光如豆，却又喜好大吹大擂，大言不惭。由于不明事理原委，常又强作解人之意，因而易于造成所谓「成事不足，败事有余」之颓废局势。
如斯自不量力的人；在自作孽之于，咎由应得，终难逃灾劫之临身！参学之流，不得不戒慎恐惧，知所警惕，引以为鉴！
发布者：无畏洲上师
布施行善做功德的重要
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
顶礼大恩上师，各位师兄好，最近师弟突然生病住院，可以说是经历了一场非常大的磨难，已经近半个月，都不能吃一点儿东西，一直靠输液来维持，今天终于好转可以喝米汤了，这次生病让师弟感慨万千，也印证尊贵上师平常所开示的，人没遇到苦难或死劫，往往不会真正觉悟，虽然现在体力还微弱不支，但是还是想赶快与大家分享这次住院的感应。
师弟皈依上师已经四年了，说来非常惭愧，由于常年忙于生意，想赚钱，因此一直都没有好好学习 上师讲的佛法，也没有来佛堂，好好参加共修，总觉得无常离师弟很远，不是师弟现在所能遇到的。
尤其特别是这二十年来，师弟一直都顺风顺水，所以学习佛法都没有走心，只是有机会做点儿功德，知道做功德特别好，想的是有灾消灾，没灾积点儿福报，一种很机械式的学佛模式。
好在全靠几位金刚师兄的鼓励与不弃，这一年来也有请了一些上师的光盘在店里看，但是自己知道，全部的心思，其实还是重点放在扩大生意上。由于这样长期过度劳累，平时饮食休息一点都不规律，以致前几天突发急性胆囊炎，外加胰腺炎。
这个病真是痛苦难忍，据医生说胰腺炎再严重，还有生命危险。当时住院后立即做了胆囊切除手术，本该三天拔掉身体内的引流袋，大夫没有拔，说胆管里还有问题，七天之后，可能还要另做手术，期间一直在输液观察，检测有一项指标，一直不正常，师弟自知罪业深重，愿发心忏悔，请求慈悲上师加持，上师开示要多做功德消业障。
于是师弟就马上发心，放生了人民币一千元，当天女儿也为此发心，放生了一千元。哪知放生第二天奇迹出现了，做CT时，胆管里的石头竟然不见了，大夫说：「真是天大的好事」。师弟太高兴了，又发心放生了一千元。其实事后才知道，上师自己喜舍掏了腰包二千元，总共用五千元去为弟子放生。当时的心情就是感觉 上师太伟大尊贵了！难怪仁波切是珍宝的意思，真是 上师默默地照顾着弟子，女儿也是高兴的说：「妈妈，上师真是神通广大，我也要皈依 上师学佛修行」！当上师的弟子太幸福了！
这是师弟第一次，亲身体会到做功德消业障的感应，目前身体各项指标已逐步恢复正常。另外，住院期间，师弟一直有念 上师传的咒，其他病友都痛的没法儿，师弟都没有特别的疼痛，真心感激无上恩师救度弟子。
另外这次生病，师弟深刻反思，体会到了人生无常，是该要好好关心自己的身心世界的时候了，否则白忙一场到最后都是空。师弟发愿今后一定要好好听 上师的话，一心依止 上师，把自己的身心全部交于 上师来与师相应，等出院后，好好去佛堂参加共修会，珍惜人生宝贵的光阴，不再执着事业赚钱等，因为赚钱真的不重要了，没有健康的身体，有钱有甚么用。
这次因缘，师弟也因祸得福，增强了跟随 上师学佛的信心和动力，师弟认真思考了，人要明明白白的活着，有意义的活着，既然今生已经接触到佛法，又遇到了明师，就该好好把握学佛修行的因缘，要用学到的佛法，去利益一切众生，在学佛修行的路上，自己没有任何理由懈怠！
以上是师弟这些时日的真实感受，特此分享给师兄们，希望大家一起共勉，在未来里好好跟随 恩师，努力精进！同时布施做功德，以及参加消灾祈福法会，真的很重要，很重要。(待续)
无畏洲上师国际弘法处发布
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顶礼大恩上师，各位师兄好，最近师弟突然生病住院，可以说是经历了一场非常大的磨难，已经近半个月，都不能吃一点儿东西，一直靠输液来维持，今天终于好转可以喝米汤了，这次生病让师弟感慨万千，也印证尊贵上师平常所开示的，人没遇到苦难或死劫，往往不会真正觉悟，虽然现在体力还微弱不支，但是还是想赶快与大家分享这次住院的感应。
师弟皈依上师已经四年了，说来非常惭愧，由于常年忙于生意，想赚钱，因此一直都没有好好学习 上师讲的佛法，也没有来佛堂，好好参加共修，总觉得无常离师弟很远，不是师弟现在所能遇到的。
尤其特别是这二十年来，师弟一直都顺风顺水，所以学习佛法都没有走心，只是有机会做点儿功德，知道做功德特别好，想的是有灾消灾，没灾积点儿福报，一种很机械式的学佛模式。
好在全靠几位金刚师兄的鼓励与不弃，这一年来也有请了一些上师的光盘在店里看，但是自己知道，全部的心思，其实还是重点放在扩大生意上。由于这样长期过度劳累，平时饮食休息一点都不规律，以致前几天突发急性胆囊炎，外加胰腺炎。
这个病真是痛苦难忍，据医生说胰腺炎再严重，还有生命危险。当时住院后立即做了胆囊切除手术，本该三天拔掉身体内的引流袋，大夫没有拔，说胆管里还有问题，七天之后，可能还要另做手术，期间一直在输液观察，检测有一项指标，一直不正常，师弟自知罪业深重，愿发心忏悔，请求慈悲上师加持，上师开示要多做功德消业障。
于是师弟就马上发心，放生了人民币一千元，当天女儿也为此发心，放生了一千元。哪知放生第二天奇迹出现了，做CT时，胆管里的石头竟然不见了，大夫说：「真是天大的好事」。师弟太高兴了，又发心放生了一千元。其实事后才知道，上师自己喜舍掏了腰包二千元，总共用五千元去为弟子放生。当时的心情就是感觉 上师太伟大尊贵了！难怪仁波切是珍宝的意思，真是 上师默默地照顾着弟子，女儿也是高兴的说：「妈妈，上师真是神通广大，我也要皈依 上师学佛修行」！当上师的弟子太幸福了！
这是师弟第一次，亲身体会到做功德消业障的感应，目前身体各项指标已逐步恢复正常。另外，住院期间，师弟一直有念 上师传的咒，其他病友都痛的没法儿，师弟都没有特别的疼痛，真心感激无上恩师救度弟子。
另外这次生病，师弟深刻反思，体会到了人生无常，是该要好好关心自己的身心世界的时候了，否则白忙一场到最后都是空。师弟发愿今后一定要好好听 上师的话，一心依止 上师，把自己的身心全部交于 上师来与师相应，等出院后，好好去佛堂参加共修会，珍惜人生宝贵的光阴，不再执着事业赚钱等，因为赚钱真的不重要了，没有健康的身体，有钱有甚么用。
这次因缘，师弟也因祸得福，增强了跟随 上师学佛的信心和动力，师弟认真思考了，人要明明白白的活着，有意义的活着，既然今生已经接触到佛法，又遇到了明师，就该好好把握学佛修行的因缘，要用学到的佛法，去利益一切众生，在学佛修行的路上，自己没有任何理由懈怠！
以上是师弟这些时日的真实感受，特此分享给师兄们，希望大家一起共勉，在未来里好好跟随 恩师，努力精进！同时布施做功德，以及参加消灾祈福法会，真的很重要，很重要。(待续)
无畏洲上师国际弘法处发布
密解双修之普贤王如来双身相密義
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
密宗绝无男女双修，如果有就是我们完全不懂密宗而在乱毁谤。请先了解并学习以后，再来下结论都还不会迟。
密宗双身相（佛父佛母交抱于一起）历来受大众不解，甚至诋毁。亦有人据此双身相，加之以个人的邪见，称之为“欢喜佛”。更有甚者，还提出这种男女行淫的双修法，要境界高的人才能修，如果境界不够不能修，会走火入魔等云云。所以密宗一直被人误解，甚至饱受诟病，这与双身相不无密切的关系。
密宗佛像的双身相有很多，如普贤王如来、金刚萨埵、莲花生大士、黄财神、明王、金刚等均有双身相。现以普贤王如来双身相为例，来解释其中之密义。
普贤王如来双身相介绍—蓝色佛父（男）与白色佛母（女）不着衣衫，一丝不挂贴面交抱于一起，佛父以跏趺坐姿坐于莲花之上，佛母坐于佛父胯上，右手拿弯刀，左手拿头盖骨，绕于佛父颈后，双腿绕于佛父腰间。无有一丝空隙。
普贤王如来是法界第一尊佛（最本源清净无染的意思），为最本初之佛，既然最清净无染又为何佛像和唐卡会塑（画）成此相。实则佛有三身（法身、报身、化身），故大众见到的佛像金身也分此三种。蓝色的普贤王如来即为法身佛。「法身本属无形无相，遍一切虚空，故用蓝色的天空来代表法界法身」。
不着衣衫：表「一丝不挂」。正代表着我们修持的最终目标是「一尘不染，一心不乱」，一心一丝不挂任何「尘泥烦恼」等，非常寂然自在。不是真的没有穿衣服，这是「表法」。
白色的佛母：代表「我们自己」，白色表义我们自己要修到「没有任何的业」，甚至连一点点的染着污染也没有，要修到「纯清净，纯白」。这样才能和佛父（清净的法界）「融为一体」，「才能真正地入法界，与法界合二为一，无二无别」（合抱在一起：表融为一体无二无别）。
再者，普贤王如来为最本初之佛，表义：「本法性」。从实相究竟而言：「一切众生本来是佛，无须向外求」。佛父的身体为蓝色，表佛智之广大，周遍如深蓝色广藏的虚空。佛母表法界，也表悲智双运，空乐不二。一切诸法，皆不离「普贤体性」。法性是我们本就具足的，法界则是无穷无尽，「最原始的法性就安住在法界中」。若自性入到法界，我们就能体会，我们从来与法界没有远离，即佛父佛母双身交抱之义，而不是真的男女抱在一起的意思。
另外，佛母左手拿头盖骨，并且绕在佛父的颈后。表义：「我们背后还要有一股力量来支撑，要随时掌握自己的理智」（头盖骨表自己的理智），一旦掌握不了理智，另右手拿着的弯刀，随时就把蓝色的普贤王如来的头砍下来了。因此表义着：「一旦我们失去了理智，我们原本的清净本性即失去」。
再者：佛像底下的莲花座，表义：「安座在清净无染上」，跏趺坐姿表：「最为安稳不动摇」。
故整尊佛像的真义密义即为：「我们要随时掌握自己的理智，心灵修到纯白、纯清净，才能融入清净的法界无二无别，并安稳地安住在法界中。如果无法掌握自己的清净心，则随时会堕落在痛苦的烦恼深渊中」。
总之，普贤王如来双身相，其实是代表着我们「自己一身而已」，蓝色代表法界什么都没有，空。而当我们修持到白色（身心清净，一尘不染）之时，「就与法界融为一体，无二无别」。
所以「双身其实是一身」，大众切不可被「外相所执」，就如同一张纸有一个黑点，所以我们的眼睛只看到这个黑点，但却忽略了白色的部分，这就是「执相」。也是我们无明没有智慧，「无法全观圆满的地方」。这也同时印证了《金刚经》中所讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
最后，如果要把这双修像，扯到与男女双修有关的话，唯一的就是指夫妻要节制，因为一旦不节制，淫乱。则如同双手无法掌握自己的头盖骨（表理智），弯刀就会砍断我们的头（脑智空空，精气神失去也，精气神失去的人，无法成就一切，更无法自性清净入法界）。以上为最真实的密义！
最后，密宗的密，就是有很深很深的道理、密义在里面，才称为密。非凡夫我辈可以一眼，或凭自己所学的有限知识，而可以来解释的。因此请谨慎之！
节录自-无畏洲上师光盘开示录第192卷
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
密宗绝无男女双修，如果有就是我们完全不懂密宗而在乱毁谤。请先了解并学习以后，再来下结论都还不会迟。
密宗双身相（佛父佛母交抱于一起）历来受大众不解，甚至诋毁。亦有人据此双身相，加之以个人的邪见，称之为“欢喜佛”。更有甚者，还提出这种男女行淫的双修法，要境界高的人才能修，如果境界不够不能修，会走火入魔等云云。所以密宗一直被人误解，甚至饱受诟病，这与双身相不无密切的关系。
密宗佛像的双身相有很多，如普贤王如来、金刚萨埵、莲花生大士、黄财神、明王、金刚等均有双身相。现以普贤王如来双身相为例，来解释其中之密义。
普贤王如来双身相介绍—蓝色佛父（男）与白色佛母（女）不着衣衫，一丝不挂贴面交抱于一起，佛父以跏趺坐姿坐于莲花之上，佛母坐于佛父胯上，右手拿弯刀，左手拿头盖骨，绕于佛父颈后，双腿绕于佛父腰间。无有一丝空隙。
普贤王如来是法界第一尊佛（最本源清净无染的意思），为最本初之佛，既然最清净无染又为何佛像和唐卡会塑（画）成此相。实则佛有三身（法身、报身、化身），故大众见到的佛像金身也分此三种。蓝色的普贤王如来即为法身佛。「法身本属无形无相，遍一切虚空，故用蓝色的天空来代表法界法身」。
不着衣衫：表「一丝不挂」。正代表着我们修持的最终目标是「一尘不染，一心不乱」，一心一丝不挂任何「尘泥烦恼」等，非常寂然自在。不是真的没有穿衣服，这是「表法」。
白色的佛母：代表「我们自己」，白色表义我们自己要修到「没有任何的业」，甚至连一点点的染着污染也没有，要修到「纯清净，纯白」。这样才能和佛父（清净的法界）「融为一体」，「才能真正地入法界，与法界合二为一，无二无别」（合抱在一起：表融为一体无二无别）。
再者，普贤王如来为最本初之佛，表义：「本法性」。从实相究竟而言：「一切众生本来是佛，无须向外求」。佛父的身体为蓝色，表佛智之广大，周遍如深蓝色广藏的虚空。佛母表法界，也表悲智双运，空乐不二。一切诸法，皆不离「普贤体性」。法性是我们本就具足的，法界则是无穷无尽，「最原始的法性就安住在法界中」。若自性入到法界，我们就能体会，我们从来与法界没有远离，即佛父佛母双身交抱之义，而不是真的男女抱在一起的意思。
另外，佛母左手拿头盖骨，并且绕在佛父的颈后。表义：「我们背后还要有一股力量来支撑，要随时掌握自己的理智」（头盖骨表自己的理智），一旦掌握不了理智，另右手拿着的弯刀，随时就把蓝色的普贤王如来的头砍下来了。因此表义着：「一旦我们失去了理智，我们原本的清净本性即失去」。
再者：佛像底下的莲花座，表义：「安座在清净无染上」，跏趺坐姿表：「最为安稳不动摇」。
故整尊佛像的真义密义即为：「我们要随时掌握自己的理智，心灵修到纯白、纯清净，才能融入清净的法界无二无别，并安稳地安住在法界中。如果无法掌握自己的清净心，则随时会堕落在痛苦的烦恼深渊中」。
总之，普贤王如来双身相，其实是代表着我们「自己一身而已」，蓝色代表法界什么都没有，空。而当我们修持到白色（身心清净，一尘不染）之时，「就与法界融为一体，无二无别」。
所以「双身其实是一身」，大众切不可被「外相所执」，就如同一张纸有一个黑点，所以我们的眼睛只看到这个黑点，但却忽略了白色的部分，这就是「执相」。也是我们无明没有智慧，「无法全观圆满的地方」。这也同时印证了《金刚经》中所讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
最后，如果要把这双修像，扯到与男女双修有关的话，唯一的就是指夫妻要节制，因为一旦不节制，淫乱。则如同双手无法掌握自己的头盖骨（表理智），弯刀就会砍断我们的头（脑智空空，精气神失去也，精气神失去的人，无法成就一切，更无法自性清净入法界）。以上为最真实的密义！
最后，密宗的密，就是有很深很深的道理、密义在里面，才称为密。非凡夫我辈可以一眼，或凭自己所学的有限知识，而可以来解释的。因此请谨慎之！
节录自-无畏洲上师光盘开示录第192卷
特别珍贵的过期机票
美国魏特利博士是著名的行为学专家，因此常受邀到世界各地作专题演讲，而且总是马不停蹄，一场接着一场！
有一次，他结束了一场演讲，就赶着回家，在他抵达机场的时候，飞机正准备起飞了，他虽拼命地赶往登机门，但是入口处早已关闭！
他百般无奈，颓然地坐在候机楼里，等待着下一班飞机！
大约在一个小时后，有消息传来，刚刚起飞往加州的那班飞机，在飞行时，由于螺丝钉断裂，使得飞机双翼的引擎盖脱落，造成飞机失去平衡而坠海，机上乘客全部罹难，无人幸免！
后来，魏特利博士「一直保留着那张过期的机票」，每当他碰到不顺遂，遭遇挫折时，他总会掏出那张泛黄的过期机票，端详一番！
这时他心中所有的不平与怨气，都会在瞬间消失得无影无踪，因为经过了那次的死亡之约后，他觉得每一天，都格外地珍贵！
人生无常，业力现前，是最可怕的，在各种灾难面前，人的生命都是脆弱的，因为那些灾难随时都会要人的性命，所以，只要还活着，人就该过好每一天！励志自己，有志气一点，记得生命宝贵无价！
活着就该尽心尽力，存在就要有价值，好好把握每一个活着，让你(妳)的存在成为世界的美好！
编辑小组转载自报导
美国魏特利博士是著名的行为学专家，因此常受邀到世界各地作专题演讲，而且总是马不停蹄，一场接着一场！
有一次，他结束了一场演讲，就赶着回家，在他抵达机场的时候，飞机正准备起飞了，他虽拼命地赶往登机门，但是入口处早已关闭！
他百般无奈，颓然地坐在候机楼里，等待着下一班飞机！
大约在一个小时后，有消息传来，刚刚起飞往加州的那班飞机，在飞行时，由于螺丝钉断裂，使得飞机双翼的引擎盖脱落，造成飞机失去平衡而坠海，机上乘客全部罹难，无人幸免！
后来，魏特利博士「一直保留着那张过期的机票」，每当他碰到不顺遂，遭遇挫折时，他总会掏出那张泛黄的过期机票，端详一番！
这时他心中所有的不平与怨气，都会在瞬间消失得无影无踪，因为经过了那次的死亡之约后，他觉得每一天，都格外地珍贵！
人生无常，业力现前，是最可怕的，在各种灾难面前，人的生命都是脆弱的，因为那些灾难随时都会要人的性命，所以，只要还活着，人就该过好每一天！励志自己，有志气一点，记得生命宝贵无价！
活着就该尽心尽力，存在就要有价值，好好把握每一个活着，让你(妳)的存在成为世界的美好！
编辑小组转载自报导
过去
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有两个朋友，一个很努力，一个很懒散。懒散的常常嘲笑努力白费力气。
努力的那个，经历了许多人生经验，成就了大事业，可是一不小心，却失败了。
懒散的看了，便又嘲笑他：「你耗费了那么多心血，结果还不是和我一样，两手空空的，什么也没有。」
「谁说我什么也没有呢？」「那你还拥有什么呢？」「过去。」努力回答。
「还提过去做什么，过去的都已经过去了。」努力的朋友一句话也没有再说，又重新开始经营他的事业。结果，他过去的朋友、同事看他又爬了起来，都跑来帮他的忙；再加上他过去的经验，很快的他又成功了。
懒散的朋友看他成功了，非常羡慕跑来问他成功的道理。他说：「因为我有许多可贵的『过去』。」
千万别小看「过去」经过时间的累积，人拥有很多过去，有的人的过去，用尽心血，绞尽脑汁，所以他在脑海里留下了很多「智慧。」
有的人的过去，什么事都做，什么苦都吃，所以他在生命中，留下了很多「经验。」
有的人的过去，很喜欢帮助别人，遇到有困难的人，他就伸出援手，所以他留下了许多「朋友。」
也有人什么事也不做，什么事也不想，只会吃喝玩乐，于是他的脑筋只留下吃喝玩乐的过去。
经过时间的累积，每个人都拥有很多过去，遇到困难的时候，有的过去躲得远远的，一点用处也没有，有的过去却会过来帮忙。
所以千万别小看过去，过去永远都过不去。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有两个朋友，一个很努力，一个很懒散。懒散的常常嘲笑努力白费力气。
努力的那个，经历了许多人生经验，成就了大事业，可是一不小心，却失败了。
懒散的看了，便又嘲笑他：「你耗费了那么多心血，结果还不是和我一样，两手空空的，什么也没有。」
「谁说我什么也没有呢？」「那你还拥有什么呢？」「过去。」努力回答。
「还提过去做什么，过去的都已经过去了。」努力的朋友一句话也没有再说，又重新开始经营他的事业。结果，他过去的朋友、同事看他又爬了起来，都跑来帮他的忙；再加上他过去的经验，很快的他又成功了。
懒散的朋友看他成功了，非常羡慕跑来问他成功的道理。他说：「因为我有许多可贵的『过去』。」
千万别小看「过去」经过时间的累积，人拥有很多过去，有的人的过去，用尽心血，绞尽脑汁，所以他在脑海里留下了很多「智慧。」
有的人的过去，什么事都做，什么苦都吃，所以他在生命中，留下了很多「经验。」
有的人的过去，很喜欢帮助别人，遇到有困难的人，他就伸出援手，所以他留下了许多「朋友。」
也有人什么事也不做，什么事也不想，只会吃喝玩乐，于是他的脑筋只留下吃喝玩乐的过去。
经过时间的累积，每个人都拥有很多过去，遇到困难的时候，有的过去躲得远远的，一点用处也没有，有的过去却会过来帮忙。
所以千万别小看过去，过去永远都过不去。
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人人都有财产「三千亿」
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
《阿含经》有一段故事
一位国王出宫巡视人民的生活，来到城中，放眼望去多是富丽堂皇的楼房和热闹富裕的市集，国王心想：「我的国家真的很富有，百姓生活得很好、物质丰富。」
于是他想进一步了解：国内有多少富人？而这些富人又有多少财产？有天，他到一位号称全国最富有的长者家，去请问长者有多少财产？长者回道：「内外的财产总共有四千亿。」
国王说：「我拥有整个国家，财产也只有四千亿；为什么您能够拥有四千亿呢？内外又是什么呢？」
长者回答：「国王，我外在的财产有一千亿。我能拥有这些财产，首先要感恩您，因为在您的国土上，我能自由地从事贸易；再来要感恩人民，因为他们提供我有形的财产；我也要感恩我的奴仆眷属，因为他们为我努力付出。所以，我有形的财产是来自贸易、人民、国家，合起来大约有一千亿。」
国王问：那另外的三千亿呢？长者说：「另外的三千亿是内在无形的。因为我『心中有佛』，佛陀的庄严以及慈悲、智慧丰富了我的心，这值一千亿；此外，我『口中有法』，口说好话，所以又有一千亿的价值；还有，我天天『身行好事』，也值一千亿。所以内在价值总共三千亿，加上外在的财物一千亿，我的人生内外财产共有四千亿。」
这个故事告诉我们，心中有佛、口中有法、身行好事，就是我们内在的丰富资产啊！而且是用不完的财富。
「心中有佛」就是「以佛心为己心」；佛心是大慈悲心，这份慈悲表现出来就是让众生得到利益。常发出柔和善顺的语言，常说正语就是「口中有法」，口说正话就是庄严自己。不过单是「心中有佛」「口中有法」还不够，最重要的是要身体力行啊！自耕福田，才能自得福缘。
佛陀发现了宇宙人生的真理，又把这份清净光明的智慧传授给我们，我们从佛的口中接受了法，而后身体力行，我们的慧命是从佛口所生，所以佛弟子又称为「佛子」；我们再用心把佛的教法传递出去，这就是「续佛慧命」。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
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《阿含经》有一段故事
一位国王出宫巡视人民的生活，来到城中，放眼望去多是富丽堂皇的楼房和热闹富裕的市集，国王心想：「我的国家真的很富有，百姓生活得很好、物质丰富。」
于是他想进一步了解：国内有多少富人？而这些富人又有多少财产？有天，他到一位号称全国最富有的长者家，去请问长者有多少财产？长者回道：「内外的财产总共有四千亿。」
国王说：「我拥有整个国家，财产也只有四千亿；为什么您能够拥有四千亿呢？内外又是什么呢？」
长者回答：「国王，我外在的财产有一千亿。我能拥有这些财产，首先要感恩您，因为在您的国土上，我能自由地从事贸易；再来要感恩人民，因为他们提供我有形的财产；我也要感恩我的奴仆眷属，因为他们为我努力付出。所以，我有形的财产是来自贸易、人民、国家，合起来大约有一千亿。」
国王问：那另外的三千亿呢？长者说：「另外的三千亿是内在无形的。因为我『心中有佛』，佛陀的庄严以及慈悲、智慧丰富了我的心，这值一千亿；此外，我『口中有法』，口说好话，所以又有一千亿的价值；还有，我天天『身行好事』，也值一千亿。所以内在价值总共三千亿，加上外在的财物一千亿，我的人生内外财产共有四千亿。」
这个故事告诉我们，心中有佛、口中有法、身行好事，就是我们内在的丰富资产啊！而且是用不完的财富。
「心中有佛」就是「以佛心为己心」；佛心是大慈悲心，这份慈悲表现出来就是让众生得到利益。常发出柔和善顺的语言，常说正语就是「口中有法」，口说正话就是庄严自己。不过单是「心中有佛」「口中有法」还不够，最重要的是要身体力行啊！自耕福田，才能自得福缘。
佛陀发现了宇宙人生的真理，又把这份清净光明的智慧传授给我们，我们从佛的口中接受了法，而后身体力行，我们的慧命是从佛口所生，所以佛弟子又称为「佛子」；我们再用心把佛的教法传递出去，这就是「续佛慧命」。
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修行人为何不食五辛
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葱、蒜、韭、薤、兴渠等为何属荤食？而姜和辣椒却不列为荤类。
一、五辛的属性
1、葱─伤肾耗水气，吃多情绪不稳惊慌难安。
2、蒜─伤心躁火气，吃多心神容易散漫不振。
3、韭─伤肝耗木气，肝火旺盛容易动怒伤情。
4、薤─伤脾困土气，脾胰不顺经常烦恼忧郁。
5、兴渠伤肺蔽金气，肺劳经常生出悲观心态。
二、医学角度
从化学结构来看，五辛之臭是因含有二硫化物等黄色臭油质，有特殊的渗透臭，散发极臭的辛辣气味。其中除兴渠外，葱蒜韭薤为同一百合科植物，学名皆有葱属Allium，能令血管扩张，具「催淫增欲」作用，又称为蒜臭基（即为二烯丙基硫代亚磺酸酯Allicin）极臭，所以五辛同臭增欲。
吃素者因为没有吃肉，所以胃壁不像吃荤者有那么多的脂肪，葱蒜属较刺激的食品，所以吃素者若吃了葱蒜等刺激食品，容易使胃壁受到损害。
三、经典记载
根据达摩宝传记载：修行人食五辛会伤五脏脏气，葱伤肾，蒜伤心，韭伤肝，薤伤脾，兴渠伤肺，所以修行人要修得五气朝元，必须戒食此五辛，以利修行。
释迦如来在经文中，当初曾有禁止弟子食用葱蒜韭，祂禁止的理由是：葱蒜韭，其物性「生食瞋恚，熟食发淫」，易助长心性无明、妄想，而使其教化失功。
葱蒜韭既食，物性与心性，混合共会，共长无明，助发贪瞋痴，亦生臭味四溢。禅定时，善神亦不欲近，反而邪神来近身，所以如来开示说：「食此食，正定不易成就。」
反观姜、辣椒之所以不算在五辛里，是因为其本身有去寒保暖的作用，不论炖补、炒菜都会放一些姜来去腥提味，而且食用后不会产生辛臭味，对身体无刺激性，修行人心性自然不受影响。
发布者：无畏洲上师
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葱、蒜、韭、薤、兴渠等为何属荤食？而姜和辣椒却不列为荤类。
一、五辛的属性
1、葱─伤肾耗水气，吃多情绪不稳惊慌难安。
2、蒜─伤心躁火气，吃多心神容易散漫不振。
3、韭─伤肝耗木气，肝火旺盛容易动怒伤情。
4、薤─伤脾困土气，脾胰不顺经常烦恼忧郁。
5、兴渠伤肺蔽金气，肺劳经常生出悲观心态。
二、医学角度
从化学结构来看，五辛之臭是因含有二硫化物等黄色臭油质，有特殊的渗透臭，散发极臭的辛辣气味。其中除兴渠外，葱蒜韭薤为同一百合科植物，学名皆有葱属Allium，能令血管扩张，具「催淫增欲」作用，又称为蒜臭基（即为二烯丙基硫代亚磺酸酯Allicin）极臭，所以五辛同臭增欲。
吃素者因为没有吃肉，所以胃壁不像吃荤者有那么多的脂肪，葱蒜属较刺激的食品，所以吃素者若吃了葱蒜等刺激食品，容易使胃壁受到损害。
三、经典记载
根据达摩宝传记载：修行人食五辛会伤五脏脏气，葱伤肾，蒜伤心，韭伤肝，薤伤脾，兴渠伤肺，所以修行人要修得五气朝元，必须戒食此五辛，以利修行。
释迦如来在经文中，当初曾有禁止弟子食用葱蒜韭，祂禁止的理由是：葱蒜韭，其物性「生食瞋恚，熟食发淫」，易助长心性无明、妄想，而使其教化失功。
葱蒜韭既食，物性与心性，混合共会，共长无明，助发贪瞋痴，亦生臭味四溢。禅定时，善神亦不欲近，反而邪神来近身，所以如来开示说：「食此食，正定不易成就。」
反观姜、辣椒之所以不算在五辛里，是因为其本身有去寒保暖的作用，不论炖补、炒菜都会放一些姜来去腥提味，而且食用后不会产生辛臭味，对身体无刺激性，修行人心性自然不受影响。
发布者：无畏洲上师
皈依弟子谨慎不犯逆师罪
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
今天我们既然已经皈依上师，就表示认定上师尊，决心要好好跟随上师学佛修行，甚至身口意拥护上师。
而这个认定是指：「在自己的身口意完全低心，同时对师尊的所行与言语，毫无任何意见，并且能够依教奉行到底的人」。
因此，上师就不是你（妳）有意见的对象，以及不认同的心与态度。
尤其当为一位弟子，更不应该背后说自己的上师不是与意见，甚至对上师产生怨恨、生气等等之心，这不是真正修行人，也犯了最严重的戒律，在因果来说必定会有灾劫临身，所以吾门弟子千万要注意谨慎，戒慎小心。
修行必先修修养，尤其为人处事，尊师重道等，这些基本功，这些最最基础的功课都做不好了，那就无法更进一步入修行门，而且也不是一个好的弟子。
请大家多多体会，以及去想想，到底皈依上师，来跟师尊学佛修行，什么样的发心与态度，才是一个真正实际拥护至尊上师以及观念正确的人。
到目前为止，还没有真正一个人，有这样的发心与观念，更别说你（妳）是一个信师到底的人，嘴巴说说很容易，但不切实际。
发布者：无畏洲上师
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今天我们既然已经皈依上师，就表示认定上师尊，决心要好好跟随上师学佛修行，甚至身口意拥护上师。
而这个认定是指：「在自己的身口意完全低心，同时对师尊的所行与言语，毫无任何意见，并且能够依教奉行到底的人」。
因此，上师就不是你（妳）有意见的对象，以及不认同的心与态度。
尤其当为一位弟子，更不应该背后说自己的上师不是与意见，甚至对上师产生怨恨、生气等等之心，这不是真正修行人，也犯了最严重的戒律，在因果来说必定会有灾劫临身，所以吾门弟子千万要注意谨慎，戒慎小心。
修行必先修修养，尤其为人处事，尊师重道等，这些基本功，这些最最基础的功课都做不好了，那就无法更进一步入修行门，而且也不是一个好的弟子。
请大家多多体会，以及去想想，到底皈依上师，来跟师尊学佛修行，什么样的发心与态度，才是一个真正实际拥护至尊上师以及观念正确的人。
到目前为止，还没有真正一个人，有这样的发心与观念，更别说你（妳）是一个信师到底的人，嘴巴说说很容易，但不切实际。
发布者：无畏洲上师
学佛三要
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
学佛之人，皆宿具善根，虔诚信佛，乐于行善。一谈及学佛修行，莫不争为人先；修行之际，众皆心生喜悦。
第一、学佛宜正心
心正即不贪求。心若贪求，会生出败德毁誉等负面的后果，致无法得到学佛的好处。学佛的人若无正智，往往自恃功德、贪多妄求；甚至偏行不合理、不合法之事；贪求不应该得的非份之利。类此出之以非正法之心而学佛行事，必无法顺心遂意。
故学佛宜正其心；端正其念；严正其意。因为佛乃精严正行之圭臬；必身正、心正、身心皆正，则所学之佛，方能成功。
学佛乃学习成就佛之正德公心，非学私心妄想之邪。私心偏利，妄想非义所得，实不合佛之准绳。故宜学佛之端正，方能如佛之德泽久远；为天人所敬仰；成就世间的至尊至贵。是以欲学佛德，首宜「正心」。
第二、为善宜真明
宜明善之真假；正与不正。并非一闻善事，即贸然从事，若不知明察，难免为人所骗。一届吃亏，非但不责己之无智，反怪佛之不灵感。每每如此怨叹：「我也很善心啊！为何佛未派遣护法来护卫，纵令坏人诈骗我」？
善行之先，当以智慧洞察行事之正误。否则虽名为善行，实则不合正理。切宜慎思，不可遽尔行事，不经深虑。除非自己愿意承担一切后果，否则招来无端后果，不可怪佛，要怪自己粗心大意。
一般人行善多凭己意，私心臆度，俗语云：「骗子吃讼棍」。讼棍于法律诉讼之事，事无不精，窍无不达；骗子则不学无术，唯凭巧计、诈财过活。然讼棍每为骗子所欺，此自古以来常见之事实，故有此说。
因此，大家切莫自信：「我是如何的了不起；我的经验是如何的老到」。殊不知，别人的经验更在你之上。一发现你的缺劣处，立即乘虚蹈隙，肆行诈讹。虽非人人如此存心，然必有少数心术不正之人，会攻我不备，陷我于失财劳心，苦无边际之地。
若欲防范奸险不善之人，须具理智，洞明其善恶真相。倘自己昧于分辨，宜就教于善知识，仔细寻绎其深刻的垂示，以为遵循，方能行持真正之净善。
既有如此的善心，就要行出真善事，方终身不遗憾，永远快乐如意。凡事于己有利，于人亦有利，方是真善，值得奋力为之。
因是，要深睿其智，俾洞澈真假，烛照利弊；所以事前要详虑，三思而行。
第三、修道宜实在
修行即修道，道是指菩提道、佛道；行是指佛之德行。修行宜切实，不可空虚不实。修持所行何事？不外乎修目所睹见、心所系缚的恶习毛病；俾改正癖性、邪欲。修改脾气毛病的专有名词，谓之：修道、修行。
自入佛门，无论皈依与否，皆是要学佛行，故宜切实；则方可得遂所愿，不枉学佛，谓之真入佛门，不虚佛行；为真入佛殿之人。
燠热则求入冷气之房；寒冽则求入暖气之室；同理，理昧心邪，有失庄严，则思求入得佛殿，以为矫正，而得清心净洁。此为佛寺佛堂之威严功德，庄严显赫，亦为不可思议之佛力化现。
是以一入梵宇佛堂，莫不欣悦莫名，慈容布颜。此法喜之充满，乃承佛德之荫化所致。大家若能实学佛德，必能长养喜悦；若不能实学佛德，改正毛病脾气，则修行不实，必入宝山，空手而回，成就也难。
因此，千万不可徒具虚名，空无实行。常见有藉用佛名以遂私利者，金玉其外，败絮其中，无一刻之佛行，竟熠耀以学佛之虚名。迨乎时至，因缘成熟，真心外露，佛善之薄纸，难包邪欲之烈火，而为众夫所指，短行揭露无遗。
同修之中，若见此人，宜于因缘成熟之先，助其实修，俾导入真道，确实改正其脾气毛病。
发布者：无畏洲上师
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学佛之人，皆宿具善根，虔诚信佛，乐于行善。一谈及学佛修行，莫不争为人先；修行之际，众皆心生喜悦。
第一、学佛宜正心
心正即不贪求。心若贪求，会生出败德毁誉等负面的后果，致无法得到学佛的好处。学佛的人若无正智，往往自恃功德、贪多妄求；甚至偏行不合理、不合法之事；贪求不应该得的非份之利。类此出之以非正法之心而学佛行事，必无法顺心遂意。
故学佛宜正其心；端正其念；严正其意。因为佛乃精严正行之圭臬；必身正、心正、身心皆正，则所学之佛，方能成功。
学佛乃学习成就佛之正德公心，非学私心妄想之邪。私心偏利，妄想非义所得，实不合佛之准绳。故宜学佛之端正，方能如佛之德泽久远；为天人所敬仰；成就世间的至尊至贵。是以欲学佛德，首宜「正心」。
第二、为善宜真明
宜明善之真假；正与不正。并非一闻善事，即贸然从事，若不知明察，难免为人所骗。一届吃亏，非但不责己之无智，反怪佛之不灵感。每每如此怨叹：「我也很善心啊！为何佛未派遣护法来护卫，纵令坏人诈骗我」？
善行之先，当以智慧洞察行事之正误。否则虽名为善行，实则不合正理。切宜慎思，不可遽尔行事，不经深虑。除非自己愿意承担一切后果，否则招来无端后果，不可怪佛，要怪自己粗心大意。
一般人行善多凭己意，私心臆度，俗语云：「骗子吃讼棍」。讼棍于法律诉讼之事，事无不精，窍无不达；骗子则不学无术，唯凭巧计、诈财过活。然讼棍每为骗子所欺，此自古以来常见之事实，故有此说。
因此，大家切莫自信：「我是如何的了不起；我的经验是如何的老到」。殊不知，别人的经验更在你之上。一发现你的缺劣处，立即乘虚蹈隙，肆行诈讹。虽非人人如此存心，然必有少数心术不正之人，会攻我不备，陷我于失财劳心，苦无边际之地。
若欲防范奸险不善之人，须具理智，洞明其善恶真相。倘自己昧于分辨，宜就教于善知识，仔细寻绎其深刻的垂示，以为遵循，方能行持真正之净善。
既有如此的善心，就要行出真善事，方终身不遗憾，永远快乐如意。凡事于己有利，于人亦有利，方是真善，值得奋力为之。
因是，要深睿其智，俾洞澈真假，烛照利弊；所以事前要详虑，三思而行。
第三、修道宜实在
修行即修道，道是指菩提道、佛道；行是指佛之德行。修行宜切实，不可空虚不实。修持所行何事？不外乎修目所睹见、心所系缚的恶习毛病；俾改正癖性、邪欲。修改脾气毛病的专有名词，谓之：修道、修行。
自入佛门，无论皈依与否，皆是要学佛行，故宜切实；则方可得遂所愿，不枉学佛，谓之真入佛门，不虚佛行；为真入佛殿之人。
燠热则求入冷气之房；寒冽则求入暖气之室；同理，理昧心邪，有失庄严，则思求入得佛殿，以为矫正，而得清心净洁。此为佛寺佛堂之威严功德，庄严显赫，亦为不可思议之佛力化现。
是以一入梵宇佛堂，莫不欣悦莫名，慈容布颜。此法喜之充满，乃承佛德之荫化所致。大家若能实学佛德，必能长养喜悦；若不能实学佛德，改正毛病脾气，则修行不实，必入宝山，空手而回，成就也难。
因此，千万不可徒具虚名，空无实行。常见有藉用佛名以遂私利者，金玉其外，败絮其中，无一刻之佛行，竟熠耀以学佛之虚名。迨乎时至，因缘成熟，真心外露，佛善之薄纸，难包邪欲之烈火，而为众夫所指，短行揭露无遗。
同修之中，若见此人，宜于因缘成熟之先，助其实修，俾导入真道，确实改正其脾气毛病。
发布者：无畏洲上师
供佛斋僧大会
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在佛门中，供养真修的僧伽，往往选定特别的日子，好比每年七月的盂兰盆法会；或者诸佛菩萨的纪念日，来集聚所有的出家僧众，举行大型的施僧大会。
因为每一寺庙道场的出家僧伽，由于德性高超，勤修梵行，安贫乐道，以利世救世为一生的职志，故人格、身份、地位，备受尊崇礼遇。
在施僧大会中的每一位僧众，皆可以享有精致的美食，且接受信徒的虔诚供养。凡能参与这盛会，无论发心布施或真诚领受，皆是一生中甚难值遇的大福缘。
因此，若能出自一片「真诚真意」来供养，必能为自己或有缘的亲友消灾解厄。尤其业障深重之人，更可求得灵妙的感应，减轻障难，化消诸种的灾劫。
但寺庙中的僧众，若是偏向于外道的修持；执着外相的尊严，而且不曾以「弘法利生」为事业，也未有劝化世人的事迹，又加上其平日的名闻利养，增添出贡高我慢的心。此刻再白白地接受十方施主的供养，实在不合佛法。
因此，施僧最为契机的对象，乃是「真修实炼的僧伽」，他们平时忙于弘法利生，宣说正理；而且到处乞化，只为弘扬佛法。只是要供养如此有道有德的僧伽，却是不容易。
但愿诸有缘的善男信女众，皆能时常供养僧众，学习其慈悲喜舍、出离尘垢的精神，以增长无量的福慧。
注：在台湾每年的农历七月份，至少会有四五场以上大型的供佛斋僧法会，来自世界各地的僧伽至少都有六千人，以及在家义工等，全部一两万人以上与会。这些大型的供佛斋僧法会，都已经累积举办超过二十年以上的时间，其中还有从1988年举办至今已三十多年了，同时中小型的斋僧会更是不计其数。
在此由衷祈愿，僧伽常住世间利益一切众生，常住三宝，正法久住！
发布者：无畏洲上师
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在佛门中，供养真修的僧伽，往往选定特别的日子，好比每年七月的盂兰盆法会；或者诸佛菩萨的纪念日，来集聚所有的出家僧众，举行大型的施僧大会。
因为每一寺庙道场的出家僧伽，由于德性高超，勤修梵行，安贫乐道，以利世救世为一生的职志，故人格、身份、地位，备受尊崇礼遇。
在施僧大会中的每一位僧众，皆可以享有精致的美食，且接受信徒的虔诚供养。凡能参与这盛会，无论发心布施或真诚领受，皆是一生中甚难值遇的大福缘。
因此，若能出自一片「真诚真意」来供养，必能为自己或有缘的亲友消灾解厄。尤其业障深重之人，更可求得灵妙的感应，减轻障难，化消诸种的灾劫。
但寺庙中的僧众，若是偏向于外道的修持；执着外相的尊严，而且不曾以「弘法利生」为事业，也未有劝化世人的事迹，又加上其平日的名闻利养，增添出贡高我慢的心。此刻再白白地接受十方施主的供养，实在不合佛法。
因此，施僧最为契机的对象，乃是「真修实炼的僧伽」，他们平时忙于弘法利生，宣说正理；而且到处乞化，只为弘扬佛法。只是要供养如此有道有德的僧伽，却是不容易。
但愿诸有缘的善男信女众，皆能时常供养僧众，学习其慈悲喜舍、出离尘垢的精神，以增长无量的福慧。
注：在台湾每年的农历七月份，至少会有四五场以上大型的供佛斋僧法会，来自世界各地的僧伽至少都有六千人，以及在家义工等，全部一两万人以上与会。这些大型的供佛斋僧法会，都已经累积举办超过二十年以上的时间，其中还有从1988年举办至今已三十多年了，同时中小型的斋僧会更是不计其数。
在此由衷祈愿，僧伽常住世间利益一切众生，常住三宝，正法久住！
发布者：无畏洲上师
难水上的船夫
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苏三来到一条河边，只见河水滔滔。问了人才知道，这条河名叫「难水」。因为在它平静的河面下，隐藏了无数的暗礁和漩涡，经常造成意外，夺走过不少人命。
想到下游去的苏三，来到码头。为了预防万一，他特别挑选了一个上了年纪，看起来经验老到的船夫。在河中小船忽而向左；忽而向右，忽而靠中间而行。苏三一直注意着河面，看到一些乱流和暗礁的可疑踪影，他有点紧张，问船夫说：「老先生，您对这条河里的每一个暗礁和漩涡，应该都已经摸得一清二楚，了如指掌了吧？」
船夫说：「年轻时候，我确实很注意地，去辨认那些暗礁和漩涡，但它们实在太多，记也记不清。后来我想通了，觉得要将它们摸个透，只是在浪费时间而已。所以老实告诉你，到现在，我对河里的暗礁和漩涡还不十分清楚。」
苏三感到诧异，甚至开始担心起来：「什么！如果你不知道哪里有暗礁，哪里有漩涡，那你又怎么能避开它们，安全行船？」
船夫看着河面，悠悠说：「我为什么要在那些暗礁和漩涡中摸索呢？我只要知道深水在哪里，不就够了吗？」苏三当下省悟了过来。
人生凡事都有光明和黑暗的一面，光明面就好比河里顺畅的深水区，而暗礁和漩涡就是黑暗面。很多人总是先去注意黑暗的一面，认为那才是「生命的真相」或「人生真实的一面」；甚至说凡事都从光明的一面，去看的人太过天真、太过鸵鸟。
但只看黑暗的一面，而拒绝看光明的一面，难道不也是自以为高贵的鸵鸟吗？他们注意黑暗的一面，也只是想避开它们而已，那反倒不如像这位船夫，直接去了解河中，平静安稳的深水区在哪里，然后沿着深水区航行来得明智。
在安全抵达目的地，付了钱，上了岸后，苏三回望河面，发现那个老船夫正蹲在小船上，悠闲地坐着，还对他微笑，彷佛在向他说：「人生好比在河上行船，每一条河流都有它的暗礁和漩涡，每一个生命也都有他的挫折和困顿；以及黑暗与悲观的一面，它们让生命搁浅、沉沦。」
但驾驶生命之舟的明智船夫啊！不要将眼光固着，在那些暗礁和漩涡上，你要寻找的是，能任你快意航行的深水航道。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
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苏三来到一条河边，只见河水滔滔。问了人才知道，这条河名叫「难水」。因为在它平静的河面下，隐藏了无数的暗礁和漩涡，经常造成意外，夺走过不少人命。
想到下游去的苏三，来到码头。为了预防万一，他特别挑选了一个上了年纪，看起来经验老到的船夫。在河中小船忽而向左；忽而向右，忽而靠中间而行。苏三一直注意着河面，看到一些乱流和暗礁的可疑踪影，他有点紧张，问船夫说：「老先生，您对这条河里的每一个暗礁和漩涡，应该都已经摸得一清二楚，了如指掌了吧？」
船夫说：「年轻时候，我确实很注意地，去辨认那些暗礁和漩涡，但它们实在太多，记也记不清。后来我想通了，觉得要将它们摸个透，只是在浪费时间而已。所以老实告诉你，到现在，我对河里的暗礁和漩涡还不十分清楚。」
苏三感到诧异，甚至开始担心起来：「什么！如果你不知道哪里有暗礁，哪里有漩涡，那你又怎么能避开它们，安全行船？」
船夫看着河面，悠悠说：「我为什么要在那些暗礁和漩涡中摸索呢？我只要知道深水在哪里，不就够了吗？」苏三当下省悟了过来。
人生凡事都有光明和黑暗的一面，光明面就好比河里顺畅的深水区，而暗礁和漩涡就是黑暗面。很多人总是先去注意黑暗的一面，认为那才是「生命的真相」或「人生真实的一面」；甚至说凡事都从光明的一面，去看的人太过天真、太过鸵鸟。
但只看黑暗的一面，而拒绝看光明的一面，难道不也是自以为高贵的鸵鸟吗？他们注意黑暗的一面，也只是想避开它们而已，那反倒不如像这位船夫，直接去了解河中，平静安稳的深水区在哪里，然后沿着深水区航行来得明智。
在安全抵达目的地，付了钱，上了岸后，苏三回望河面，发现那个老船夫正蹲在小船上，悠闲地坐着，还对他微笑，彷佛在向他说：「人生好比在河上行船，每一条河流都有它的暗礁和漩涡，每一个生命也都有他的挫折和困顿；以及黑暗与悲观的一面，它们让生命搁浅、沉沦。」
但驾驶生命之舟的明智船夫啊！不要将眼光固着，在那些暗礁和漩涡上，你要寻找的是，能任你快意航行的深水航道。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
地藏菩萨成就的秘密
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
地藏菩萨之广大誓愿：「地狱不空，誓不成佛」。此愿人人耳熟能详，但却少有人能体解、会悟其中之内密真谛。
其实约理而言：地藏即是〝心藏〞，表心地之大悲愿，能够含藏纳受，融通广遍，成就万有。
静观世人，处在森罗万象的世缘尘劳中，往往随着世缘杂染，以「收藏一切污浊的缘境」。心地若收藏各种的世情妄念，处处住相有为，必然饱受业力的缠系，而困障窒碍重重，岂能顿悟立地成佛的心愿而生大觉性？
地狱与天堂之隔，全系乎心地之变化，故六祖坛经言：「一切万法，皆从自性起用」、「思量恶事化为地狱；思量善事化为天堂」。大乘金刚经论亦言：「心是一切罪福种子」、「心能作地狱；心能作天堂」。
是以，学佛修持之宗旨，乃以心性的运用为至要，进而广发慈心，利润有缘。若不识本心，则学法无益，反而徒增邪见，自专疑悔而已！
依据地藏王菩萨本愿经经文之要义供养地藏王菩萨，可具足无量的功德；切莫受传闻的影响而误解：地藏菩萨是住在愚暗地狱当中的神祇，以致忘失地藏菩萨救拔无量众生的甚深悲愿。具此邪见妄说者，恐将自灭供养良机胜缘，断失无穷的净乐福慧。
事实上，当穷究经文内义后，方知地狱中掌管幽冥界无形鬼卒者，是另有慈悲的神祇，再化为各阎君与大小鬼王。
再者，地藏王菩萨的悲愿是：地狱不空，誓不成佛。此句偈的密义乃表︰众生的心，心有物罣，取相执着，心地不开，以致烦恼根深，痛苦难解，乃如陷入地狱痛苦的深渊，终生无法见到自心的佛性，永劫堕落，而断绝成佛的法种。
至于地狱成空喻义：能如金刚经的除三心﹙无过去心、现在心、未来心﹚、扫四相﹙无我相、人相、众生相、寿者相﹚。
地狱何以能够成空？乃由于地藏菩萨广发大悲的智力，普等愍念一切众生，哀矜三界有情，祈愿一切无明众生能够普受感化，能够尽心喜舍诸有，断离世情缘境，净尽诸欲习染，以度脱无边的苦海，断惑归真，求证空心妙果。
诸佛的剎土，同一虚空，难思难量，无有穷尽。若欲成就清净的佛国，要能广学地藏无上的心地光明法，以圆觉妙智，尽行一切善德；大发慈心，利润有缘诸众。经此历程，始终无念无着，不取不舍，方能永离恶趣。有朝一日，真空的自性，自如的心体，才能够无滞无碍，湛然澄清，妙用恒沙，无有边际。
只有这个心地的无上秘要法门，才能令无形的心智常觉不昧，转一切所生发的妄识为灵智，应现万千；以无所住的妙智，求证真如的胜妙乐境，方堪称为真修的学佛信众。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
地藏菩萨之广大誓愿：「地狱不空，誓不成佛」。此愿人人耳熟能详，但却少有人能体解、会悟其中之内密真谛。
其实约理而言：地藏即是〝心藏〞，表心地之大悲愿，能够含藏纳受，融通广遍，成就万有。
静观世人，处在森罗万象的世缘尘劳中，往往随着世缘杂染，以「收藏一切污浊的缘境」。心地若收藏各种的世情妄念，处处住相有为，必然饱受业力的缠系，而困障窒碍重重，岂能顿悟立地成佛的心愿而生大觉性？
地狱与天堂之隔，全系乎心地之变化，故六祖坛经言：「一切万法，皆从自性起用」、「思量恶事化为地狱；思量善事化为天堂」。大乘金刚经论亦言：「心是一切罪福种子」、「心能作地狱；心能作天堂」。
是以，学佛修持之宗旨，乃以心性的运用为至要，进而广发慈心，利润有缘。若不识本心，则学法无益，反而徒增邪见，自专疑悔而已！
依据地藏王菩萨本愿经经文之要义供养地藏王菩萨，可具足无量的功德；切莫受传闻的影响而误解：地藏菩萨是住在愚暗地狱当中的神祇，以致忘失地藏菩萨救拔无量众生的甚深悲愿。具此邪见妄说者，恐将自灭供养良机胜缘，断失无穷的净乐福慧。
事实上，当穷究经文内义后，方知地狱中掌管幽冥界无形鬼卒者，是另有慈悲的神祇，再化为各阎君与大小鬼王。
再者，地藏王菩萨的悲愿是：地狱不空，誓不成佛。此句偈的密义乃表︰众生的心，心有物罣，取相执着，心地不开，以致烦恼根深，痛苦难解，乃如陷入地狱痛苦的深渊，终生无法见到自心的佛性，永劫堕落，而断绝成佛的法种。
至于地狱成空喻义：能如金刚经的除三心﹙无过去心、现在心、未来心﹚、扫四相﹙无我相、人相、众生相、寿者相﹚。
地狱何以能够成空？乃由于地藏菩萨广发大悲的智力，普等愍念一切众生，哀矜三界有情，祈愿一切无明众生能够普受感化，能够尽心喜舍诸有，断离世情缘境，净尽诸欲习染，以度脱无边的苦海，断惑归真，求证空心妙果。
诸佛的剎土，同一虚空，难思难量，无有穷尽。若欲成就清净的佛国，要能广学地藏无上的心地光明法，以圆觉妙智，尽行一切善德；大发慈心，利润有缘诸众。经此历程，始终无念无着，不取不舍，方能永离恶趣。有朝一日，真空的自性，自如的心体，才能够无滞无碍，湛然澄清，妙用恒沙，无有边际。
只有这个心地的无上秘要法门，才能令无形的心智常觉不昧，转一切所生发的妄识为灵智，应现万千；以无所住的妙智，求证真如的胜妙乐境，方堪称为真修的学佛信众。
发布者：无畏洲上师
真修药师佛
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
一、药师佛居在何处？如何求得感应？
药师佛本是居在清净琉璃之自在境地，朗朗无遮，灵灵寂寂，湛然澄清，无所障碍。唯因不忍众生长期沉沦，受到无明之大苦难，故慈悲应世，救治众生之身心，达致无病无忧之胜乐境。
药师佛所专门慈悲应化的法门，在于教化一切众生：「心所想，口所说，身所做，皆能合乎正理，令得三业清净，消除种种损人不利己的病症」。
世人由于常在浊境之中，故虽然已经感染身心之病症，却始终未能察觉病情之严重。实在要早日自省，以查明真正的病症，去除种种的碍难，成为身心庄严的人。例如当贪心浮现之时，要立即知所节制、戒止，并思对治防范，不可逃避；日积月累，自能趋于尊贵庄严。
依常理而言：每个人都喜欢被人称赞是具有公平心、大肚量的人，试问有那一个人愿意被称为自私不慈之贪心者？
又如日常生活中，一见他人的行为有了瑕疵、缺失，往往立起妄念，心生不满、自制烦恼，难以平衡。此刻应立即回光返照，反观自省，觉知自心中「病态」之所在，并虔心寻求方法以为根治，此即契修药师佛妙明境地法门的人。
在觉知己身诸贪欲染病之时，若能求取甘露处方，细心服用，使令心清脾悦，得到明心自在；且能将此痊愈的心得宣扬出去，令众醒悟，如此方为真能悟知药师佛的灵明胜理；见到药师佛的事实胜地，即证药师佛的胜妙真境的真行者。
二、以观想药师佛本尊为例
假若所修悟的本尊是药师佛，而且已观想成就，则分明已经内外清澈，一丝一毫无染着。内心中的清净确实稳固；外在的威仪也非常的庄严，内外圆明，无碍无罣；可以将光明润泽给一切众生。则所成就的琉璃确如玻璃一般，丝毫无有尘迹。
既然无有丝毫的尘迹，其所润化的必然普洽周及；一切大众对此无有尘迹的清净慈悲与光明普化，流风所沾，必会生出敬心、爱心与尊重而深受影响。如此的自在胜乐，何人不会敬重；何人不会学习步趋呢？当然一定会感化很多的人；影响很多人共体药师本尊的重要。
如果自己不能净化自己，使内外明澈，则证明尚未得证药师本尊观想的道行。所观想到的本尊只是梦想而已。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
一、药师佛居在何处？如何求得感应？
药师佛本是居在清净琉璃之自在境地，朗朗无遮，灵灵寂寂，湛然澄清，无所障碍。唯因不忍众生长期沉沦，受到无明之大苦难，故慈悲应世，救治众生之身心，达致无病无忧之胜乐境。
药师佛所专门慈悲应化的法门，在于教化一切众生：「心所想，口所说，身所做，皆能合乎正理，令得三业清净，消除种种损人不利己的病症」。
世人由于常在浊境之中，故虽然已经感染身心之病症，却始终未能察觉病情之严重。实在要早日自省，以查明真正的病症，去除种种的碍难，成为身心庄严的人。例如当贪心浮现之时，要立即知所节制、戒止，并思对治防范，不可逃避；日积月累，自能趋于尊贵庄严。
依常理而言：每个人都喜欢被人称赞是具有公平心、大肚量的人，试问有那一个人愿意被称为自私不慈之贪心者？
又如日常生活中，一见他人的行为有了瑕疵、缺失，往往立起妄念，心生不满、自制烦恼，难以平衡。此刻应立即回光返照，反观自省，觉知自心中「病态」之所在，并虔心寻求方法以为根治，此即契修药师佛妙明境地法门的人。
在觉知己身诸贪欲染病之时，若能求取甘露处方，细心服用，使令心清脾悦，得到明心自在；且能将此痊愈的心得宣扬出去，令众醒悟，如此方为真能悟知药师佛的灵明胜理；见到药师佛的事实胜地，即证药师佛的胜妙真境的真行者。
二、以观想药师佛本尊为例
假若所修悟的本尊是药师佛，而且已观想成就，则分明已经内外清澈，一丝一毫无染着。内心中的清净确实稳固；外在的威仪也非常的庄严，内外圆明，无碍无罣；可以将光明润泽给一切众生。则所成就的琉璃确如玻璃一般，丝毫无有尘迹。
既然无有丝毫的尘迹，其所润化的必然普洽周及；一切大众对此无有尘迹的清净慈悲与光明普化，流风所沾，必会生出敬心、爱心与尊重而深受影响。如此的自在胜乐，何人不会敬重；何人不会学习步趋呢？当然一定会感化很多的人；影响很多人共体药师本尊的重要。
如果自己不能净化自己，使内外明澈，则证明尚未得证药师本尊观想的道行。所观想到的本尊只是梦想而已。
发布者：无畏洲上师
临终的病人临终前说出他们一生中最后悔的五件事
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
一名叫Bronnie Ware的护士写的，这护士专门照顾那些临终病人，所以有机会听到很多人，临终前说出他们一生里最后悔的事。她作了一个结论，有五件事是大多数人最后悔的。
也许，你不会时常面对别人的死亡，你没有机会听到一个临终前的人，告诉你他最后悔的事是什么、即便你听到，你又会觉得自己来日方长。我们似乎永远无法感同身受；只有我们自己的生命到了尽头时，我们才会意识到，自己究竟错过了什么？最后悔什么？
以下由安宁病房护士亲口陈述：
我在临终关怀诊所工作数年，我的工作让我能够和病患一起走过，他们人生最终的两、三个礼拜，我一直以来都印象清晰，每当病患被告知即将死亡时，他们的情绪通常会波动在狐疑、否认、恐惧、愤怒、悔恨、更多否认的循环里，他们有许多的懊悔，有许多后悔来不及做的事，他们突然间记起了自己有好多好多心愿，等不及去实现了。
他们只希望，我可以传递他们死前最终的心愿，于是我记下他们死前，最后悔的五件事，想告诉你们，也再三提醒我自己，人生不能重来，也无法倒带，所以更要随时随地提醒自己「生命中最重要的事情」到底是什么。
一、死去之前，人们最后悔的第一件事：
1. 我希望我能过属于自己的人生「我真希望当时我有勇气，过自己喜欢的人生，而不是他人眼中期待的我」 这是我在病床前，最常听见的后悔。当人们躺在病榻的那一刻，一切的周遭喧嚣都显得不重要了，他们清楚而沉痛地回顾自己的一生，把自己的时间，浪费在去达成别人心目中的美好样子，却过了一个自己根本不喜欢的人生。
二、死去之前，人们最后悔的第二件事：
1. 我不该花那么多时间工作
他们躺在病床上，一动也不能动的时候，他们后悔总是把大把大把的时间，保留给工作，把自己埋首在越来越多的工作里，猛然回首，才发现自己花太多时间在工作中，因此错过了好多自己宝贵的人生光阴。
三、死去之前，人们最后悔的第三件事：
3. 我希望我更勇于说出自己的感受 许多人为了要和其他人和平共处，而选择抑制自己的心情感受，因而让我们无法成为我们真正能够成为的人。
其实，我们每个人，都比自己以为的更伟大一些，而且心事老是放在心里，是会闷出病的。医学证明，有许多心理和生理疾病，都和压抑自己的感受息息相关。
练习说出心里的真实感受吧(但要运用智慧)，或许当你最刚开始这么尝试的时候，旁人可能会被你的坦白给吓到，不过同时这也让你们之间的关系提高到另一个更健康的境界，或者也帮你过滤掉一些，其实你根本不需要的虚伪关系。不管怎么样，你都为自己赢得一个最真实的自己，和不后悔的人生。
四、死去之前，人们最后悔的第四件事：
4. 我希望我能多跟家人、朋友以及重要的人联络 你还记得当年那些死党或是姐妹淘吗？每个人在垂死之际，都不约而同地想起了生命中，那些最重要的朋友。曾陪我们一起走过所有最甜蜜、最沉痛、最荒唐、最难堪、最有革命情感的记忆，或许还曾经牵着手打勾勾，约定要当朋友，当到世界末日那一天。
你都还记得吗？在病床前的他们，一直到那一刻才发现，自己有多久，没有打通亲切的电话给老朋友，有多久没对他们表达自己的关心和爱。
也因为到了人生的尽头这种时候，人们才明白这人生一路走来，最重要的不是钱、不是地位、名利、而是「爱」和「关系」，因为在你一步步走向死亡之际，只有「爱」和「关系」会陪伴着你，陪你走完最后一哩路。
五、死去之前，人们最后悔的第五件事：
5. 我希望我可以让自己更开心 原来，许多人一直到死前那一刻才知道，「快乐」其实是一种选择。
多数人的生活，总是走在一样的循环和旧习惯里，尽管不开心，也会劝自己：「忍一忍，一下就过去了」。
岂知道，你这么忍一忍，忍过的却是自己的人生。当你不满意现状时，不要忍耐，替自己多想一点，是不是其实自己值得过更好的人生呢？生活是种选择，永远不要被动地接受，因为这是你的人生，只有你能为自己决定。有意识地替自己选择，对自己诚实，选择会让自己快乐的那条路。
结论：人生宝贵，生命短暂，切勿把珍贵的人生，浪费在无意义的事情上，到头终会后悔一生，这时什么都为时已晚。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
一名叫Bronnie Ware的护士写的，这护士专门照顾那些临终病人，所以有机会听到很多人，临终前说出他们一生里最后悔的事。她作了一个结论，有五件事是大多数人最后悔的。
也许，你不会时常面对别人的死亡，你没有机会听到一个临终前的人，告诉你他最后悔的事是什么、即便你听到，你又会觉得自己来日方长。我们似乎永远无法感同身受；只有我们自己的生命到了尽头时，我们才会意识到，自己究竟错过了什么？最后悔什么？
以下由安宁病房护士亲口陈述：
我在临终关怀诊所工作数年，我的工作让我能够和病患一起走过，他们人生最终的两、三个礼拜，我一直以来都印象清晰，每当病患被告知即将死亡时，他们的情绪通常会波动在狐疑、否认、恐惧、愤怒、悔恨、更多否认的循环里，他们有许多的懊悔，有许多后悔来不及做的事，他们突然间记起了自己有好多好多心愿，等不及去实现了。
他们只希望，我可以传递他们死前最终的心愿，于是我记下他们死前，最后悔的五件事，想告诉你们，也再三提醒我自己，人生不能重来，也无法倒带，所以更要随时随地提醒自己「生命中最重要的事情」到底是什么。
一、死去之前，人们最后悔的第一件事：
1. 我希望我能过属于自己的人生「我真希望当时我有勇气，过自己喜欢的人生，而不是他人眼中期待的我」 这是我在病床前，最常听见的后悔。当人们躺在病榻的那一刻，一切的周遭喧嚣都显得不重要了，他们清楚而沉痛地回顾自己的一生，把自己的时间，浪费在去达成别人心目中的美好样子，却过了一个自己根本不喜欢的人生。
二、死去之前，人们最后悔的第二件事：
1. 我不该花那么多时间工作
他们躺在病床上，一动也不能动的时候，他们后悔总是把大把大把的时间，保留给工作，把自己埋首在越来越多的工作里，猛然回首，才发现自己花太多时间在工作中，因此错过了好多自己宝贵的人生光阴。
三、死去之前，人们最后悔的第三件事：
3. 我希望我更勇于说出自己的感受 许多人为了要和其他人和平共处，而选择抑制自己的心情感受，因而让我们无法成为我们真正能够成为的人。
其实，我们每个人，都比自己以为的更伟大一些，而且心事老是放在心里，是会闷出病的。医学证明，有许多心理和生理疾病，都和压抑自己的感受息息相关。
练习说出心里的真实感受吧(但要运用智慧)，或许当你最刚开始这么尝试的时候，旁人可能会被你的坦白给吓到，不过同时这也让你们之间的关系提高到另一个更健康的境界，或者也帮你过滤掉一些，其实你根本不需要的虚伪关系。不管怎么样，你都为自己赢得一个最真实的自己，和不后悔的人生。
四、死去之前，人们最后悔的第四件事：
4. 我希望我能多跟家人、朋友以及重要的人联络 你还记得当年那些死党或是姐妹淘吗？每个人在垂死之际，都不约而同地想起了生命中，那些最重要的朋友。曾陪我们一起走过所有最甜蜜、最沉痛、最荒唐、最难堪、最有革命情感的记忆，或许还曾经牵着手打勾勾，约定要当朋友，当到世界末日那一天。
你都还记得吗？在病床前的他们，一直到那一刻才发现，自己有多久，没有打通亲切的电话给老朋友，有多久没对他们表达自己的关心和爱。
也因为到了人生的尽头这种时候，人们才明白这人生一路走来，最重要的不是钱、不是地位、名利、而是「爱」和「关系」，因为在你一步步走向死亡之际，只有「爱」和「关系」会陪伴着你，陪你走完最后一哩路。
五、死去之前，人们最后悔的第五件事：
5. 我希望我可以让自己更开心 原来，许多人一直到死前那一刻才知道，「快乐」其实是一种选择。
多数人的生活，总是走在一样的循环和旧习惯里，尽管不开心，也会劝自己：「忍一忍，一下就过去了」。
岂知道，你这么忍一忍，忍过的却是自己的人生。当你不满意现状时，不要忍耐，替自己多想一点，是不是其实自己值得过更好的人生呢？生活是种选择，永远不要被动地接受，因为这是你的人生，只有你能为自己决定。有意识地替自己选择，对自己诚实，选择会让自己快乐的那条路。
结论：人生宝贵，生命短暂，切勿把珍贵的人生，浪费在无意义的事情上，到头终会后悔一生，这时什么都为时已晚。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
实行实修
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
何谓实修实行？就是：即使名利当前，百般诱惑亦自然不动，不觉有名利当前的欲望，不起名利诱惑的冲动。
财宝当前，虽然花花绿绿，宝光闪烁，也不迷动花花绿绿之心，宝光闪烁的诱惑。
古有圣者，为了竟日寻思利众的妙理，对治诸苦的妙药，而深入法界，以普感众病的源头。因此，虽然已忙了一夜，清晨又起，立即办事，忘了早餐，忘了端整衣服。
胡须长了，直到刺痛了手才知道要剃。有牛奶，饿了也不知要冲泡。桌上摆了一大堆信者供养的礼盒，浑然无觉，不知要打开看看里面装什么美珍美馐可以止饿。累了也不知道有床可睡，就一直惦念着未完成的佛事。
工作完成一个阶段，接着就站在窗前思考下一阶段的工作，再好的电视节目亦无心观看；特别有意义的影带也摆在旁边，毫未去动它。直到打了三、四次喷嚏了才知站起身来，加件衣服。
走到佛前，才知道佛祖还没有上香换敬茶。一片心念灵明觉观，徧满虚空，灵知一切众生之毛病习气，极思化度；速求安定，如此而已。
虽办事百般艰难亦继续工作，不觉倦怠。如同专心玩耍的小孩被蚊子叮，手一挥又继续玩。玩到口水滴垂下来也不知道要去擦；蚂蚁爬上脚面咬，痛了用手一拨又再玩下去。其专神贯意，与此无别。
看起来似乎是懒散若愚的人，其实终日精明灵澈慧朗，祸无不知，难无不救，众生的贪执病苦，了了分明，对机施化。
只是「无心对物，是以心中无物」。心智灵明，是以一切能知自如，无存牵挂。唯一清净自然；唯一灵明妙之妙觉；唯一慈悲善化；唯一包容垢秽，此外心无享受之念，更何能见到诸欲名色与财宝呢？此谓之实修实行。
圣者说：「真正的修行是实修实证，唯一净念灵心。不是一年一月放生一次；或用钱布施；或改些习气，止些毛病，忍几口气；或念佛圣号，持诵佛咒，合掌结印；或看些经书，明些佛理，自有小利，就算修佛正行成功了」。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
何谓实修实行？就是：即使名利当前，百般诱惑亦自然不动，不觉有名利当前的欲望，不起名利诱惑的冲动。
财宝当前，虽然花花绿绿，宝光闪烁，也不迷动花花绿绿之心，宝光闪烁的诱惑。
古有圣者，为了竟日寻思利众的妙理，对治诸苦的妙药，而深入法界，以普感众病的源头。因此，虽然已忙了一夜，清晨又起，立即办事，忘了早餐，忘了端整衣服。
胡须长了，直到刺痛了手才知道要剃。有牛奶，饿了也不知要冲泡。桌上摆了一大堆信者供养的礼盒，浑然无觉，不知要打开看看里面装什么美珍美馐可以止饿。累了也不知道有床可睡，就一直惦念着未完成的佛事。
工作完成一个阶段，接着就站在窗前思考下一阶段的工作，再好的电视节目亦无心观看；特别有意义的影带也摆在旁边，毫未去动它。直到打了三、四次喷嚏了才知站起身来，加件衣服。
走到佛前，才知道佛祖还没有上香换敬茶。一片心念灵明觉观，徧满虚空，灵知一切众生之毛病习气，极思化度；速求安定，如此而已。
虽办事百般艰难亦继续工作，不觉倦怠。如同专心玩耍的小孩被蚊子叮，手一挥又继续玩。玩到口水滴垂下来也不知道要去擦；蚂蚁爬上脚面咬，痛了用手一拨又再玩下去。其专神贯意，与此无别。
看起来似乎是懒散若愚的人，其实终日精明灵澈慧朗，祸无不知，难无不救，众生的贪执病苦，了了分明，对机施化。
只是「无心对物，是以心中无物」。心智灵明，是以一切能知自如，无存牵挂。唯一清净自然；唯一灵明妙之妙觉；唯一慈悲善化；唯一包容垢秽，此外心无享受之念，更何能见到诸欲名色与财宝呢？此谓之实修实行。
圣者说：「真正的修行是实修实证，唯一净念灵心。不是一年一月放生一次；或用钱布施；或改些习气，止些毛病，忍几口气；或念佛圣号，持诵佛咒，合掌结印；或看些经书，明些佛理，自有小利，就算修佛正行成功了」。
发布者：无畏洲上师
斋食之意义
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在因果轮回之业报中，现世从事鸡、鸭、鱼、猪有情生灵之杀生行业，罪业最重；然而若依世情观察，其净赚之利润盈余，丰硕可观，甚且有的人事业蒸蒸日上，是何道理？
其实单依佛所遗留的教论经藏，斋戒的实相胜义，即在于不杀生以免招感被杀的业报，更何况以屠宰为业呢？因为世缘道运之所趋，人人心地每每躁乱，欲狂嗜重，唯求独占私利，残杀生命，致众生生命朝不保夕。
这恐惧、错杂不安的阴影，在心灵脑海中时起现、缠绕不已！因此业力，人随时会遇上比自己强大的凶恶之人，而为其所害，弱肉强食而遭灭亡。
而屠宰生灵的妄举胡为，虽然因为一时努力于工作而盈润有余，可是业力所在焉有利益久存之可能呢？必然由于贪瞋执重，身心之安危，根本毫无保障，更何能获得胜净福德？纵使一时的事业有成，俟业报成熟，亦将毁之于一旦，终招灾劫之苦难！令身躯亦同等地临受损命之煎迫！
伟大佛陀在禅思慧观之下，发现此一无明造罪的症结所在，因而祂努力宣化祈能平息一切有情的杀心；净定一切众生之心境，于是严订戒律，禁止杀业。若有宿犯，宜立即忏罪悔过，教导大众归入互信互爱；大慈大悲的心海，护助身心的安宁。
期能等观一切生命，皆具至高无上的价值；慈见众类有情皆是如母所生；一一悉是胜要至尊无二的生命。如是修行，净境自然现前，无有争执。而后才能安心发展其事业。这是教主净化娑婆的大德基址，与大悲心利益众生之大应现！
正当，正法沉沦，佛德衰微之时，有许多愚闇的人开怀畅饮，杀鸡宰鸭，放恣于美食口欲的欲乐享受。在此世风沿袭之下，道德沦丧，令有些根薄器小、宿业障重之人，不明因果业罪，羡慕富有的人，诸惑深迷，妄心系缚，浮动不定，于是发生抢、夺的罪情，引起相互残杀之纷争。
教主眼观此无明屠杀之凶情，故严明订立戒律，重示禁戒杀害生灵之利益：善劝富贵之人，斋戒茹素，净心无染，慈悲戒杀，以平衡人心。以免召感无畏的争夺；树立恩怨，以解大众之难，救拔有情之苦！
现时今日，在许多人的观念中，总是以偏概全地误认为：茹素是学佛者的事，学佛的目的，就是在于实行表相的素斋。其实果真能恒存慈心平等之观，不敢噉食生灵之血肉，届乎久远之后，在五脏之中，必能净化食肉的杀气，令体内完全没有兽类的凶恶因素，体内所存的皆是疏果之净气。故能远离贪欲，断诸业习，期令心性柔和，心境平静，不起争执，不致与众发生冲突，横结恶业邪行之苦报！
这一权巧方便之法门，世世流传至今，令诸学佛的有缘信众，在个性上所原有的凶横、残忍、暴戾之气，因而减退不少，如是慈心净业，无形中净习调和了人的习性、毛病。反观，如用猛兽、毒蛇的肉，喂食于人，当怨毒的肉类，经过消化通达于全身，灌注五脏六腑；久而久之，平和的净心，必完全被惕除，而形成了暴戾凶狠的气质。
这时，如果感化教育没有完善，道德伦理尚未进入人心，当他控制不住情绪时，凶杀案定会遽尔发生。而残害杀生的手段如果出自世智高超者的身上，那恐怕所衍生出来的惑端，必贻害千万生灵，令涂炭受苦；而闇钝愚痴者，杀人放火，更可能是家常便饭的事。
因此，佛陀十分鼓励大众，净持斋戒，祈能因此权设化导，可以羽化升天，成佛做祖，了断一切生世的仇怨；净除宿世的冤业；以平心静气，普恭一切有情，求减祸劫之加身。
但是，希望大众了解的是：学佛之要，并非单求茹素就是能悉地成就。若缺乏清明的理智，断失妙能的觉性，只是茹素而已，实在难以成就；否则牛羊之畜岂不早已成道？人若只凭恃吃素之功德，而不端严品性，胡作非为，纵使吃千年的素食，也是枉然无益，与牛羊牲畜之草食，又何二别？
至尊的佛陀为救拔众苦，因应大众之根性类别，而设方便的法要，祈能适机深入于每人的生活上、品性上、需要上、学问上、修养上。再精修精微无上的佛妙理，二者互相配合，通达胜义真理，才合乎正理、正法、正教，方才是奉行茹素的真实意义，也才能达到清净妙乐之境。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在因果轮回之业报中，现世从事鸡、鸭、鱼、猪有情生灵之杀生行业，罪业最重；然而若依世情观察，其净赚之利润盈余，丰硕可观，甚且有的人事业蒸蒸日上，是何道理？
其实单依佛所遗留的教论经藏，斋戒的实相胜义，即在于不杀生以免招感被杀的业报，更何况以屠宰为业呢？因为世缘道运之所趋，人人心地每每躁乱，欲狂嗜重，唯求独占私利，残杀生命，致众生生命朝不保夕。
这恐惧、错杂不安的阴影，在心灵脑海中时起现、缠绕不已！因此业力，人随时会遇上比自己强大的凶恶之人，而为其所害，弱肉强食而遭灭亡。
而屠宰生灵的妄举胡为，虽然因为一时努力于工作而盈润有余，可是业力所在焉有利益久存之可能呢？必然由于贪瞋执重，身心之安危，根本毫无保障，更何能获得胜净福德？纵使一时的事业有成，俟业报成熟，亦将毁之于一旦，终招灾劫之苦难！令身躯亦同等地临受损命之煎迫！
伟大佛陀在禅思慧观之下，发现此一无明造罪的症结所在，因而祂努力宣化祈能平息一切有情的杀心；净定一切众生之心境，于是严订戒律，禁止杀业。若有宿犯，宜立即忏罪悔过，教导大众归入互信互爱；大慈大悲的心海，护助身心的安宁。
期能等观一切生命，皆具至高无上的价值；慈见众类有情皆是如母所生；一一悉是胜要至尊无二的生命。如是修行，净境自然现前，无有争执。而后才能安心发展其事业。这是教主净化娑婆的大德基址，与大悲心利益众生之大应现！
正当，正法沉沦，佛德衰微之时，有许多愚闇的人开怀畅饮，杀鸡宰鸭，放恣于美食口欲的欲乐享受。在此世风沿袭之下，道德沦丧，令有些根薄器小、宿业障重之人，不明因果业罪，羡慕富有的人，诸惑深迷，妄心系缚，浮动不定，于是发生抢、夺的罪情，引起相互残杀之纷争。
教主眼观此无明屠杀之凶情，故严明订立戒律，重示禁戒杀害生灵之利益：善劝富贵之人，斋戒茹素，净心无染，慈悲戒杀，以平衡人心。以免召感无畏的争夺；树立恩怨，以解大众之难，救拔有情之苦！
现时今日，在许多人的观念中，总是以偏概全地误认为：茹素是学佛者的事，学佛的目的，就是在于实行表相的素斋。其实果真能恒存慈心平等之观，不敢噉食生灵之血肉，届乎久远之后，在五脏之中，必能净化食肉的杀气，令体内完全没有兽类的凶恶因素，体内所存的皆是疏果之净气。故能远离贪欲，断诸业习，期令心性柔和，心境平静，不起争执，不致与众发生冲突，横结恶业邪行之苦报！
这一权巧方便之法门，世世流传至今，令诸学佛的有缘信众，在个性上所原有的凶横、残忍、暴戾之气，因而减退不少，如是慈心净业，无形中净习调和了人的习性、毛病。反观，如用猛兽、毒蛇的肉，喂食于人，当怨毒的肉类，经过消化通达于全身，灌注五脏六腑；久而久之，平和的净心，必完全被惕除，而形成了暴戾凶狠的气质。
这时，如果感化教育没有完善，道德伦理尚未进入人心，当他控制不住情绪时，凶杀案定会遽尔发生。而残害杀生的手段如果出自世智高超者的身上，那恐怕所衍生出来的惑端，必贻害千万生灵，令涂炭受苦；而闇钝愚痴者，杀人放火，更可能是家常便饭的事。
因此，佛陀十分鼓励大众，净持斋戒，祈能因此权设化导，可以羽化升天，成佛做祖，了断一切生世的仇怨；净除宿世的冤业；以平心静气，普恭一切有情，求减祸劫之加身。
但是，希望大众了解的是：学佛之要，并非单求茹素就是能悉地成就。若缺乏清明的理智，断失妙能的觉性，只是茹素而已，实在难以成就；否则牛羊之畜岂不早已成道？人若只凭恃吃素之功德，而不端严品性，胡作非为，纵使吃千年的素食，也是枉然无益，与牛羊牲畜之草食，又何二别？
至尊的佛陀为救拔众苦，因应大众之根性类别，而设方便的法要，祈能适机深入于每人的生活上、品性上、需要上、学问上、修养上。再精修精微无上的佛妙理，二者互相配合，通达胜义真理，才合乎正理、正法、正教，方才是奉行茹素的真实意义，也才能达到清净妙乐之境。
发布者：无畏洲上师