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福報的重要

錢錢錢錢錢.........，大家都需要錢，也愛錢、也想擁有錢。
每天都是朝思暮想，到處想辦法找錢。
可是，我們要有錢，就是要有福報，因為因果。

具足福份的人，他要什麼就能擁有什麼。這就是福報的力量！
但沒有福的人，縱使你想破了頭，爭求到身疲力盡，你還是不會有錢。
所以..........，
為了未來我們能夠有福報、無上的福報，現在就要趕快去修、去造、去培植自己的福田，因為因果。
這樣保證以後就會有無上福報的結果。

学佛的乐处与珍贵

一、学佛后日子才有意义
坐在车上，看着街上的人，熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往。春节时，处处可见各随心欲去花钱玩乐，消磨时光的人。穿着新衣，呼朋携友，或独自一人，东逛逛西看看。玩到累了才知道回家，而在逛了一天后，不知所为何来?很少人有所得，有所获。有的人甚至在游乐之中损财、伤身，又种下祸根。
从年底就盼望新春的来到，谁知新春是如此无意义地疲累，由初一过到初五；初五再带着全身的疲累去接受工作的折磨。
只有学佛之后，日子才过得很有意义，很有目标，很有温暖。因为学佛的人有其正身正心的归宿。有保护自己免于招祸，免于沈沦的戒律。学佛由于有其要遵守的次第教义与严格的修持要求；有其正确的心性与做法，所以有其尊贵与享受的目标；更有其光明与净乐的结果。
二、学佛后才有真享受
学佛之后，由于深具情义，肯互相照顾关心，只要会使人痛苦的事就不敢做，不敢说。更不会见利背离，阴险害人，所以特别就给人亲切感，安全感。从初一开始，同修相处，就从无磨擦，绝不会破坏感情。人人托佛的福慧，在佛光普照下，人人感受到一份无法形容的福份与快乐。
三、学佛后才免于飘渺、茫然
以上的享受，只要真心学佛，都可以感觉与发掘得到。反观世人，有很多人心中无有目标，无有宗旨；他们的眼神与动作如同天空的浮云一般，很快凝聚，却又很快就散掉，东西飘渺，无有肯定。
试问︰云啊云，你到底是往哪里去呢﹖云啊云，你在那里是在喝茶或饮酒呢﹖云啊云，你到底有何快乐﹖云啊云，你到底在做什么有意义的工作呢﹖
只是，我们如此问云，云又如何回答我们呢﹖云依然茫然地聚又散，散又聚，无法回答他们在做什么，又为了什么。
像这样无聊地过日子，脑中如此空茫无意义的人，在此世上，从古至今到底有多少人呢﹖今天，唯有学了佛，才有深刻的福慧的体验；才能免于渺茫、无望地过日。
再想想，除了人类之外，在厨房的蟑螂，屋前屋后的昆虫化生类，都不知道过年要如何贴春联才会新春快乐。其实昆虫的脑智、心理与人完全相同，只是牠们只能无有目标地爬来爬去，牠们到底要到何时才能解脱﹖才能达到清净光明的世界呢﹖
四、学佛之后才有光明、自在
只有人在学佛之后才明白有极乐的世界；有清净的世界；有修养的世界；有行善造德的世界。才知道︰所做的任何一件善事，都会形成一个善事的世界，而有善事的脑智、快乐、享受与特色。才知道︰若未去拜佛，就没有拜佛的世界、享受与快乐。
人只要能修一项佛法，懂一件佛法，能够对一位有修行的人恭敬、亲近，就有一份享受。如不能与有修行，有修德的人相处，人人必带着乌黑、清淡、惨白的脸色；所说的话都带着贪心、执着、斗争，种种自私自利的声音。一切行为也都是独断独行，霸道、争夺的气势；全无奉献、礼让的品德。无论走路、做事均过着愈老愈紧张的生活。
人为何能够忍受多年来过着如此无有意义，毫无德迹的日子呢﹖因此今日既进入佛的世界，要好好地体会身处拜佛、修佛、学佛，亲近佛、闻佛的环境。及其世界中的人，他们的面容、行为的美好、殊胜。这实在比去欣赏美好的景色还享受。
一般的人要在市场或百货公司看到一位慈容悦色，有情有义，有德有善的人，实在不是十分的容易。除非特别举办学佛展示会，才能在世上见到类似︰「来吧﹗请来坐坐；请来选购。我们这里的货品真的价廉无比，童叟无欺。光看看，没有买也无妨。」的慈容；才不会见到︰不买或向别人买就生气；要买就准备大敲竹杠的脸色。
唯有在学佛的场合才能见到我让你过；你让我过；绝对不会有争先恐后的镜头︰「师兄你先走﹗师兄你方便走吗﹖师兄你有跟上来吗﹖」
所以，若是学佛的人各行各业都有，就可以时常听到类似︰「师兄﹗你今天还要跟我买水果吗﹖买二个送一个﹗」的话。
去过的路感受最深。总之，学佛的好处由最切近到最久远；由最平常到最玄微，无不可以体会到无上的快乐与享受。愿各位大德垂察此义，多多真学佛法。
发布者：无畏上师

時時的微笑是一種高尚的修養

為人要懂得微笑！
時時的微笑！
面對任何人保持我們的笑容！
這樣就是一個很有修養以及修行的人！
無畏人生！

点光明灯之实义

每届年关，万象热络，喜气洋洋，一般人往往喜欢进出寺庙、道场；开心地点燃光明灯，喜心布施，以祈求平安吉祥之福。
光明灯之安设，遍及各地大小寺庙，但一般信众未具清明慧力的资粮，鲜少明白其实质的意义与功德利益。
静思历代诸祖师与圣贤，诚具苦心用意，为了广泛方便地接引初机的大众，令广种福田。因而在寺庙道场中，借着点灯的因缘，依循次第地成全大众亲近神佛的因缘，令能在此活动中得到启示教化；进而悟入参证自性；期其心智之光明能够早日任运显发。
一切众生之福田，全系乎心念。若信力坚固，虔心不退，礼敬于佛，瞻仰如来，则因为在各地点灯，因此处处悉得光明自在的善缘功德，与诸善因，时时受佛的加庇，长养最胜的福慧。故，常见善智者，明乎此理，往往在各地的弘法道场安置光明灯，点亮全家姓名；成为功德主。希望以此喜舍财资，护助法会的殊胜因缘，祈愿全家与佛增上善德之缘，并期求行走四方，事事无障无碍；求得心智清明，灵光显用！
盖弘法布施的道场或讲经说法的寺庙，当受诸佛神圣之降临护佑、加持，自然会令十方缘众因点燃光明灯，而获得甚妙的福报，人人长饮甘露，增益法乐。
凡能喜心献出财力、人力，一体共助弘法的胜缘，使大善智的明师能够适机开演稀有的经筵妙理，广弘佛法的无上心要、密义，则佛光因而能够圆满地普照诸有情，使大福慧的上根之才，趣求妙灵圆觉；心智的光明大显大开，早证清净庄严之妙境，共创共享无穷的妙福乐，其功德自是无量。
佛因具足大慈悲心，为此一大事因缘，亲自经行应化，因而示演救度众生之诸种弘法事业，而点光明灯就是弘法事业中的一种。深究其深义，是祈望所有历代传承之法脉，能够如燃灯一般地以心印心，俾灯灯相燃，心心相印，广为流布，深植成佛种子。
因此，处处点光明灯的大德，应该进求心灯之普照明亮，自性的灵光能够显发，乃至圆明具足；能够平等慈观，无有佛与众生之别，普等无二。祈愿十方诸善信，若欲求得真实的无灾无难，随心如意妙吉祥，宜求修证心行的至正公平，无有邪私偏执；善行经求，如势至之勇猛；志意随顺，似水之柔和，自然善生福乐，无有间断。
发布者：无畏上师

农历正月初七---人日节介绍

人日节指每年农历正月初七，根据东亚传统习俗，初七为众人生日。人日亦称为「人胜节」、「人庆节」、「七元节」、「人口日」及「人七日」，越南称为开贺节。
典故由来：
根据汉代东方朔《占书》记载，农历新年的首八天为人和不同畜牧作物的生日，依次序为「一鸡，二狗，三猪，四羊，五牛，六马，七人，八谷。」晋朝董勋《答问礼俗说》记载：「正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。」故此，每年正月初一为鸡的生日，初二为狗的生日，初三为猪的生日，初四为羊的生日，初五为牛的生日，初六为马的生日，初七为人的生日，初八为谷的生日，接着，初九为天的生日，初十为地的生日。
传说：
传说女娲创造苍生，顺序造出了鸡狗猪羊牛马等动物，并于第七天造出人来，故此初七为人的生日。
人日节庆食品：
华人通常会于农历新年享用象微吉祥的食物，而人日当天会吃的有七菜羹或七菜粥、及第粥、面线、盒子菜等。并会于庭院摊煎饼「熏天」。马来西亚和新加坡华人则会以「七彩鱼生」代替七菜羹。粤港人喜爱吃及第粥。在广东民众仍普遍会纪念正月初七为「人日」，春节假期也因此延续到年初七，初八才复工，有异于北方地区普遍初六复工。在大陆此节日虽无专门的庆祝活动，但此日作为一系列农历「过年」（正月初一至正月十五）庆祝活动的一部分。
捞生介绍：
捞起鱼生，又称七彩鱼生，简称捞起、捞鱼生或捞生（「捞」是粤语「拌」以及「谋生」的意思），因此捞生对生意人而言，即生意越做越大；对工作人士即意指工作顺意，步步高升，非常好彩头，是马来西亚及新加坡过农历新年时的特色贺年食品，多于人日食用，并来代替七菜羹或七菜粥。七彩缤纷的鱼生有七彩灿烂的好彩头，而「七彩鱼生」这个名称，又有「风生水起」及「越捞越旺」的意头。
捞生素材料包括生菜丝、西芹丝、红萝卜丝、姜丝及花生碎等，酱料以酸梅膏加桔子汁添糖水调成。
做法首先是将各材料逐一加到碟上，每加一样材料，都要说一句吉祥话。当所有材料加好后，围桌的所有人就会拿起筷子，齐齐高举筷子把全部的配料往上捞，以望“越捞越旺”、“步步高升”。捞起的时候，全体要站起来，而且要说一些好兆头的话，把所有材料捞（拌）在一起，然后齐齐调匀配料，象征同甘共苦，齐心协力，同时口中要说「捞起捞起」来象征着希望好彩头。当材料拌匀后，大家便可以食用了，这就是捞生的由来与介绍。
发布者：无畏上师

安太岁与冲犯太岁的真义
太岁是天上当值的神祇。人间有灾难祸劫，上苍秉其慈悲圣意，都会特派天神来护卫保佑，一年轮值一位天神。
而安太岁乃流传于民间信仰的礼仪。每当临逢新春过年的盛时，人人莫不忙于迎新除旧的工作，喜心欢乐的迎接新春年节。而为了祈求好运当头，与平安幸福的新气象，一般寺庙乃衍生出这种的法会活动，非常热络，以迎合时代的需求。
其实，安太岁约理而言：即是安稳心神。唯有神情稳定自在，才能生发胜妙的灵智，净除诸贪染习，而达到真正的消灾解厄。
众观心情愈自如自在的人，愈无所贪求，对于一切财物、心力愈能喜心布施，济助于人，广造一切善德，自然会增长无上的福乐。
天神虽然要慈悯护卫于民，人民若是行事不礼貌，唯求私刑，不合天理，自然心神无法安宁，而招感冲犯之祸难。如同警察固然是要来保护人民，然而人民若是行事不合法，与之相违，自然会冲犯到治安机关。因为冒犯祂而招灾，才叫相冲。
若是流年中某年某日的干支，一般人所属的生肖与之相冲，乃因太岁与月日当值的天神，恰巧巡经此地，以占察人间的是非善恶。与祂相遇的此人，因不知戒谨身心，恣意于肆行犯恶，当然招来惩冲戒罚之苦了。有些凶横之人，行事无礼，在神明巡经时破口大骂，造下口业之过，自然罪过也吃不完兜着走，天降灾劫了。
惟有蓄意相违背才叫''犯冲''，若是偶而相遇，则神明亦知我们非是出于有意，当会慈心谅解。
古人设此禁忌的用意乃在于警醒世人：宜明识因果，敬天畏神，不可胡作非为。并且借机敬告不信鬼神的人，应诚心诚意地敬重鬼神。倘若不信，一向恣意妄为，邪心造作，恐将自食恶果，只有在灾劫来临时，才叫苦连天、难堪难言了。
诚心学佛的人，天天礼敬神佛，心念神佛，当然事事合德合理，不会违犯禁戒，做错事情，当然不致犯冲犯煞，太岁之神见了反而会日日随身加被保佑才是。
发布者：无畏上师

夢裡明明有大千
每個人都會作夢，而且''很會''作夢，
這個夢包含了有很多很多的''理想''以及''希望''！
可是，問題是絕大部分的夢，我們很難實現，甚至無法實現！
原來，是我們太執著了，太會妄想了！
我們沒那個本錢，但卻要財源滾滾！
知足常樂！常樂我淨吧！
無畏人生！

何谓「一门深入」的真义
何谓一门深入的真义
常听学佛人在说，修行要一门深入，不应杂修，不能这个法门也修，那个法门有修，这样才能专心，才是正途。
这些观念去到四处，都会听到有人如此说，并如此的修持，因此有行者一门专修净土，另有专心一门念佛，更有一门修禅或一门专修密宗等。
深究原因其实这些法门只是「修行的助缘」，好比何谓净土，就是专门让我们的心达到清净的心土。什么是念佛，就是时时刻刻身口意都念念不忘佛的光明，慈悲的言语，及不染浊的心，而不是嘴巴念佛，此念字有口字旁跟没口字旁差很多，所以佛经上的念佛都没有口字旁。再来什么是禅宗，就是时刻禅我们起心动念，心安住在哪里，心邪了、烦了、贪了，赶快调回来，这就是修禅。什么是修密，密就是看不到也摸不着，什么东西是看不到也摸不着，就是我们自己的心，所以自己知道自己的心苦了、染了、憎恨了，而后默默的去修改，去回复我们的清净心，清净性，这样叫修密。
因此这些的法门；念佛也好，持咒也好，禅修也好，都是在对治我们众生的心，这些都是助缘，都是方便法。所以从以上的道理，修行真正的「门」就是我们众生的「心」这一门，「一门深入」就是指「心门深入」。分分秒秒，行住坐卧无时的保持我们的心，处理好我们的心能快乐、自在、空无一物，这就是真正的修行。除此之外别无他门，就如教主拈花一笑教外别传，以心印心一样。
所以修行是，您贪心改了吗？邪恶心调伏了吗？怀疑心对治了吗？心放下了吗？而不是今天已念佛了，念了几万声。咒持了多少遍。今天又静坐了多久，但除此之外身心都没有改善过、对治过，也不曾处理过。这就不是真正的修行。因此很多人念佛或持咒数年都没有感应，其原因就是如此，有嘴念，但是无心。
总之能够对治我们的心，从「心门」上去下功夫，才是真正一门深入的如法修行人。
发布者：无畏上师

何謂富足的意義

富足不是有得穿、有得吃、有得用、有的花、有得享受。
再怎樣擁有世間的物質、聲名、地位，乃至於一切，我們永遠都不會滿足的！
所以，量大的人，快樂的人，自在的人，清閒的人，沒有苦的人，沒有艱難的人生的人，身心健康健全的人，有德行的人，才是一個真正有福的人！
無畏人生！

念珠数目所代表的意义

挂珠皆为一百零八粒，念珠则有一百零八粒与一千零八十粒的两种，代表佛法的断除一百零八烦恼之数。
按「文殊仪轨经」(数珠仪则品) 说法最上品是 1080 颗, 上品 108 颗，中品 54 颗，下品 27 颗。
现将常见的颗数意义简述如下︰

1080 颗 --表示十法界各有一百零八种烦恼，合成为 1080 种烦恼，十法界包括迷的六界︰地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及天上，即是六道轮回的世界，后四界是圣者悟的世界，即是︰声闻、缘觉、菩萨及佛界。
108 颗 --表示证入百八三昧，断除一百零八种烦恼，一百零八种烦恼一般说法是六根 (眼、耳、鼻、舌、身、意) 各有苦、乐、舍三受，合为十八种，六根各有好、恶、平三种，合为十八种，总计三十六种，再以过去、现在、未来三世合为一百零八种烦恼。
54 颗 -- 表示菩萨修行的五十四个阶位，即是十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
42 颗 -- 表示菩萨修行过程的四十二种阶位，即是十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉。
36 颗 --与 108颗意义相同，为便于携带将 108 颗除三份。
27 颗 -- 表示小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。
21 颗 -- 表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。
18 颗 -- 与 108 颗意义相同，为便于携带将 108 颗除六份。
14 颗 -- 表示观音菩萨的十四无畏。
念珠常附有母珠、数取、记子、记子留等。一般母珠是一颗 (亦有二颗)，母珠又称达磨珠。数取 (亦叫隔珠，间珠) 用以分隔一定颗数的佛珠。记子又称弟子珠，是串在母珠之另一端，多以十颗为一小串，表示十波罗蜜，捻珠念佛满一百零八次时即拨动一记子以为纪数。记子留是指每串记子之末端所附的珠子。
发布者：无畏上师

修養的重要

為人一生，要活的有價值以及意義。
有的人四處結惡緣，身行不善，口無遮攔，心想邪惡等，致使人人討厭。
而真正一個尊貴的人，凡事廣結善緣，利樂有情, 因此令人欽佩又敬重。
所以，我們要學 去做一個有價值的人，更要去懂得創造一個尊貴的人生！
這才是一個有價值的人生！
無畏人生！

谈拜佛相之真义
非是崇拜偶相，而是借庄严的佛相，反观自身，当习圣者之修为美德。

在信仰当中，许多人反对崇拜偶像，或迷信神明，甚至有人误解拜佛是执相，拜相是违逆神之旨意。对此事理，采取强烈地批判与指责。
其实无分信仰，在各教派别中，皆是虔诚礼敬各种宗教之主神。为了缅怀德业令之永垂不朽，雕塑绘画圣者之形相，实非唯佛教所独有者。无论其材质规格，仅只代表外形上之德相标帜，以方便接引大众，体认圣者之精神所在。岂能谬论拜相是迷信？拜佛是执相？

当人欣赏着一幅像，却具有不同之情怀反应。其实欣赏之余，又何尝不知仅徒具一张相纸呢！却存在着不可言喻之功能。正如国家以国旗为标帜，各行各业中，亦有其厂牌标示，以资识别。同理，庄严佛相，在佛教信仰当中之功用，岂可轻言抹杀呢？况且信仰之首务，在于探求如何学习圣者之精神与德泽，非是再造口舌之诤。

就依佛教而言，供奉于佛殿前之佛相，如同一个指示箭牌，试问单一个箭牌符号，何能代表其真正方位呢？相对地，一尊木头的佛，又岂能代表真正的佛呢？信仰历程，能深悟此般事理，以免于执着形相，而心生诸种偏见，不只误解诸佛圣意，亦损自身慧命，在此无明造作之下，招感来日之业报。

至善美德可善待生灵万物，而金钱对山禽兽之类，却反生疏离恐惧，由此可知美德之功能往往胜于金钱。对佛相而言，亦是美德标志的呈现之一，试问今日若无美德标志，岂能方便接引众生呢？无有庄严之佛相，又如何启发一般拜佛的初学者？

雕佛绘相，在显密各宗中，差异甚大，况且又有诸家区别，终究依那家为标准？其实佛相，乃历经后世各代，悟证妙理之圣者，巧用心思。意义之深处，为启示后学信佛的行者，续佛心灯，代代薪传，处身于庄严佛殿之前，心生恭敬，修养心性，改善习气，以求身心自在。

在世俗中，有无明之信众，拜倒于神明脚下，徒其拜相之礼，一昧地妄求感应庇佑。甚至，有些人，一生一世，宣称心怀信仰，到处敬神拜佛，却未能从庄严外相，学习如圣者之修德为善，迁改习气，以致终身庸庸碌碌，无有所得，而虚度此生。

但愿拜佛的行者，能以庄严佛相，为外来之助缘，借此外力，深悟诸佛德泽之伟大，思维其何以在圆寂之后，恭受诸人天之大供养？此般典范，实为后学行者，所应追寻之目标。
发布者：无畏上师

人生三毒貪瞋癡

人生有三毒，謂之貪瞋癡。
這個非常毒，毒害人一生。
幾乎所有人生的問題，皆來自這三毒。
如果我們人生要順利、平安，要快樂自在！
則要盡早消除貪瞋癡三毒才是！
無畏人生！
發佈者：無畏上師

升起面对缘境的智慧「塞翁失马，焉知非福」

人们老把眼前的利益看得很重，结果是失去了永远的利益，因为有时我们不太会去考虑未来会面临的问题。而真正的精明人是宁会吃眼前亏，而终换来人生的大胜利。

在幸福与灾祸这对矛盾关系上，中国的古人就已升起面对缘境的智慧，「塞翁失马，焉知非福」就是最好的例证。

古时有一老翁，姓塞。由于不小心丢了一匹马，邻居们都认为是件坏事，替他惋惜。塞翁却说：「你们怎么知道这不是件好事呢？」众人听了之后大笑，认为塞翁丢马后急疯了。

过几天以后，塞翁丢的马又自己跑了回来，而且还带回来一群马。邻居们看了，都十分羡慕，纷纷前来祝贺这件从天而降的大好事。塞翁却板着脸说：「你们怎么知道这不是件坏事呢？」大伙听了，又哈哈大笑，都认为老翁是被好事乐疯了，连好事坏事都分不出来。

果然不出所料，过了几天，塞翁的儿子骑新来的野马玩，一不小心把腿摔断了。众人都劝塞翁不要太难过，塞翁却笑着说：「你们怎么知道这不是件好事呢？」邻居们都胡涂了，不知塞翁是什么意思。事过不久后，突然发生了战争，所有身体好的年轻人都被拉去当了兵，派到最危险的第一线去打仗。

而塞翁的儿子因为腿摔断了未被征召，他在家乡大后方过着安全又幸福的生活。由这个事情你就可以明白，即使是看起来很坏的「吃亏」，也能为你带来意想不到的好处。

生活中总是有一些聪明的人，能从吃亏当中学到智慧，「表面上看起来是吃亏的事，其实未来得到的却是福份，这些往往都是我们料想不的。」
人生要懂得两点，一个是「知足」，另一个就是「安份」。「知足」则会对一切都感到满意，对所得到的一切，内心充满感激之情；「安份」则使人从来不奢望，那些根本就是不可能得到的妄想。

没有妄想，也就不会有贪求。所以，表面上看来「吃亏是福」以及「知足」、「安份」会给人以不思进取之嫌，但是，这些思想也是在教导我们，面对缘境的智慧。

人一生要成就大业，就得分清轻重缓急，该舍的就得忍痛割爱，该忍的就得面对接受，这样才能换来幸福的「自在人生」，人生很多事情，其实都是最好的安排。

塞话被嘲焉如何
翁疯其实知安份
失去利益非吃亏
马上自在福自来

摘录自清心集发布者：无畏上师

听经闻法的重要-这是学佛修行人的本分与基础

佛陀为一大事因缘而降生世间，为救度众生的生、老、病、死苦，求得解脱之道而出家、修行、悟道、弘法，希望将众生从黑暗深渊中救拔出来。
佛陀讲经说法四十九年，留下了三藏十二部经典，能够做为众生修行的依据，指示众生的邪妄迷惑，告诉众生如何修道以得解脱，而不是只有拿来念诵而已的。
经典的记载乃是成佛必经的过程，学佛者当依据经典为准绳，亦必须次第的修持，方能成就。尤其其中的每一句，每一偈都是术语，含藏着甚深微妙的法理实义，不是一般世俗的聪明学问可以轻易诠释的，所谓依了义，而不依字义。
个人的聪明才智是有限的，不论天资多优厚，如果没有从他处再去获得一些启发和指导，终究很难契悟佛之密义，如同闭门造车，终究落伍。学佛的人，应该要有善知识的指引讲解，藉以得到窍门，否则独自盲修瞎练，犹如瞎子摸象，即使误入旁门左道也不知觉醒。
善知识穷极一生的心血，契入佛理，讲经说法不畏琐琐，为修学佛法者开堂授课，无非是欲令学佛者能深入了解经中的实义，而后实地的修持。因为经典犹如成佛的路线图，修行者当依正确的路线图而行，方可达到佛境彼岸。"听闻善知识的讲经说法，可以缩短我们无明愚闇的时间，启发我们的灵明妙智"；古人说：「与君一席话，胜读十年书」，其意义即是如此。
台北市古亭区有一位沈居士，世代礼佛十分虔诚；长年持午、修行布施，行功造德，不落人后。一日，沈居士于禅房中，正在听佛经的录音带，稍后，突然看见阳台的石阶上爬了四、五十条的蚯蚓，沈居士见到此突来的状况，惊慌的请来正在隔壁做工的工人，帮忙把蚯蚓捉走，放置于花园的土壤中。事后沈居士回想：何以蚯蚓会爬上这么高的石阶，且数目如此之多，心想难道是来听经的，于是赶紧到家中的佛堂，焚香祝祷，祈求佛祖慈悲救度。
经过二日，沈居士心中想再放一次录音带，看看蚯蚓是否真的来听经。于是又到禅房放录音带，只见那蚯蚓又一条条的爬出来，但是不敢再爬到石阶，唯静静的爬在草坪上，直到听完录音带，沈居士前去察看牠们的时候，赫然发现四、五十条蚯蚓竟然同时全部死去，确知这些蚯蚓的确是为了听经而爬上石阶。试想，这些蚯蚓要费多大的心力才能爬上石阶，必是伤痕累累；然而为了听经，牠们竟不畏难地忍着身上的痛苦。而听完佛经之后，舍去此蚯蚓业报身躯，实是所谓「朝闻道，夕死可矣」之最佳写照。
蚯蚓都知道听经闻法的重要，更何况是学佛修行的人？皈依仪轨中明载着：自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。而戒律中更有一戒律：凡四十里内，有讲经说法，若不前往听闻，则是犯戒。可见听经闻法是如此的重要。欲成佛道者更应该不只是诵经或修法，且必须听经深入了解经藏的实义，而后行经，将经义实际的去实行在日常生活中，并广结善缘，将所听闻了解的佛法，为他人解说，让他人亦得法益，最后更当证经而达成就。
此"诵经"、"听经"、"行经"、"证经"乃是"学佛"必「经」之过程，愿共勉之。
发布者：无畏上师

人生短暫，光陰似箭

人生短暫，一天、一月、一年，甚至一生很快的就過了。
就如同我們這幾天過年一樣，感覺沒什麼，但年就這樣過完了。
因此，自己應該要好好把握自己的人生。
要懂得去創造、要知道人生的意義，而且更要去珍惜這短暫的光陰。
總之，善用人身，行善造德，學佛修行，廣結善緣。
千萬為人不要迷迷糊糊，甚至沒有理智又造業造罪！
否則，當無常迅速來到後，後悔莫及也！無畏人生！
發佈者：無畏上師！

人生的執著就像鐵圍起來一樣硬

人往往遇到了事情，想法大部分负面的居多，结果，想多了变成想不开。
甚至在某种想法中，一直执着，执着到任何人也劝不了。
使自己执着在这个人生的苦境中、痛苦中。
就像铁把你的心铸围起来一样，这就是佛经里所说的，我们都住在铁围山里。
人生要创造快乐、自在多一点，就要赶快把自己已经铁围的心打破溶蚀，从此不再铁围，这样才会有美好幸福的无畏人生！
发布者：无畏上师

密宗為何有忿怒法相略举一密义解釋

密宗為何有忿怒法相略举一密义解釋
密宗当中有诸多的忿怒本尊与护法，形相十分凶恶；因为，密宗善用反观的教法。此等忿怒相，是用来义喻众生沈潜隐密的恶心。
在人心中所思所惟的念头，有诸多十分野蛮、贪心、嫉妒的恶念，密宗用此反观的教法，要人藉此法相以回省、发现自己的心毒诸种的现相。
有人认为：「密宗的忿怒法相太过可怕！」
但且试请问：「自己的心思如此凶恶，何以不怕呢？」
有人每每反驳：「我的心十分善良，哪有可怕？」
那且请静思五分钟，省思看看，即可得知：宿昔所常涌生的念头，有多可怕。
自从懂事以来，不管是对父亲，对母亲，对哥哥，对妹妹，对伯叔，对师长、对朋友的诸种瞋念、恨念、贪念，蛮横无理，实在与忿怒相有何差别；又毫不害怕，一直存留、运用至今，哪有害怕的事？何有慈悲之处？而能够一一揭露此等心相的，即为密宗。
凡此法相，都是揭发一般众生心中所想，少人悟知的真心相，所以不用害怕。要知：心中之恶，更恶于此。
而，密宗何以不直接说明人的过恶？因为只要一经揭发，众生必然立即愤生胆逆，对传法的祖师生气、不满。祖师何必激怒于你，以致缘断恶结呢？所以，时常教弟子们自行去观想、思悟此等法相，以自悟自明：「原来这与我的恶心，丝毫无异！」
而后，期其反过来请示上师：「我为什么如此凶恶？」
上师必然会再反问：「你有上师的教导，为什么还是那么凶恶？」
因而心生忏悔：「我不喜欢我的凶相！」
则上师才会相继指导：「从今天起，只要能够净尽三毒，升发慈悲之心就是了。」
若是心中不能生起慈悲之心，却又非议示现众生心的法相太凶恶，岂非矛盾？实宜由此法相中，思悟众生的心相、真面目。由于众生的真面目密藏于心中，故谓之密。此等真面目，有时连自己也都忘了，忘了自己的真形、真相。期我大德，由此法相以回光返照，自省己过，回思己非，而后自净其意，契入无上的密海法幢，是为忿怒法相的密义与用心之所在。
发布者：无畏上师

无畏人生智慧语录

1、船停泊在码头是最安全的，但那不是造船的目的。
2、人待在家里是最舒服的，但那不是人生的追求。
3、人生就像坐飞机，有头等舱也有经济舱，虽然都是同时到达，但过程却完全不一样。
4、人生就像十字刺绣，表面看着风风光光，但又有谁能注意到背面，交纵错杂的线头。
5、人生的意义就是对自己生存方式和发展方向有选择权。不一样的选择绝对有不一样的结果！路在脚下，但要用心去走。
发布者：无畏上师

发心参加佛堂闻法共修会的意义与重要

一、共修会非常重要，要发心尽量参加
古往今来，欲求成就佛的果地的行者，须有勇士、空行及护法众之守护，层层围绕，形成一密固的坛城。但当今的时代，人人各自忙碌于士、农、工、商，因此难以追随通达三藏的大法师，终年固定地钻研大乘的经典与佛法。
因而，一般道场中的缘众，为了精勤进道，都成立共修会以相互护持道心。此共修会虽然完全秉持慈悲方便的精神，随顺同修缘众自由参加。但是，如有参与团体的共修更能激发自己的精进心，更可得到佛菩萨的加持、消业，只要想精进，时间又能配合，宜鼓励其多参加。
二、参加佛堂共修会才能万缘放下的吸收佛法
人生在世世俗之事很多，要让我们能够有静下心来学佛修行，说实在是很难。因此道场佛堂为必要之场所，在道场内学习，我们可以万缘放下，不受任何俗事的干扰，以维护自己身心的安宁。相对的佛法资粮，才能实实在在的灌入我们的心灵，以增长善根。
三、固定参加共修才能坚固自己的道心
藉由共修会的胜缘，每个星期至少两次固定参与（一次太少），日而久之这样可以稳定我们的修行，更可以坚固自己的道心。有发心才能燃起并生发道心；生发道心必须还要去培养道心的坚固，有坚固的道心才能有所修行，有了''真正的修行''，才能生发福德慧力，最终成就。因此道心非常重要。
四、长期参加共修，我们才能从中增长智慧与福德
我们称为学佛修行，既然是学佛，那就应该多多努力学习佛的品德与智慧。而修行就是去修正、修改我们不好的身心行，以及少福、薄福的人生。
五、同修之间可以互相鼓励相互切磋以刺激成长
所谓「见贤思齐，见不贤而内自省」。人跟人之间最需要的就是鼓励，因为人是会有懈怠的行为，而且一阵又一阵，因此，多多互相鼓励能消除懈怠心。
同时，自己都还有很多的习气毛病，同修如能彼此的互相要求，可以使我们善改不犯。再来，来佛堂共修学佛，亦可培养我们的慈悲心。因为既生为人，人人都有犯错的可能，若能互容将心比心，多多包容原谅别人，这才能令失德者有自省、悔改的机会；道场以及自己的内心，将可永保慈悲的吉祥气氛，而使道场的人缘、道力生生不息。
总之，共修会的主要宗旨，是为了增长同修闻思修的善根、信力及广种福田的地方；彼此护固一生中「道心坚固」的精进力；进而维护道场的庄严气氛，期能接引更多的缘众参学，共进佛道，同证极乐的佛果。
发布者：无畏上师