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德生于卑退
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
明朝河南省安阳县有个叫郭朴的人。曾在武宗，世宗年间当官，累官至史部尚书兼武英殿大学士，加封太子太保。享寿八十余岁，可谓富贵寿考俱足。
郭朴自幼孝悌成性，礼让为先。生平为官，以清廉著称。当世宗晚年，郭朴任史部尚书时，家人与邻居因建屋互争一墙，因而缠讼经年。一日来信要他向当地主管官史关说，俾赢得一墙之地。
郭朴得知此事后，回信中附一诗云：「千里稍书为一墙，让他几尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇」。
家人得书后，遵命让了一墙之地。邻人被他所感动，也让出一墙之地。互让的结果，竟空出一条巷子来。现在安阳县城里的仁义巷，就是当年两家互让出来的空地。当然二家原本因讼狱所生的仇结，亦因此自然而解，成为有德互爱的邻居。
郭朴只是一严守礼义的儒者，既未精研内典历修四谛，十二因缘，即能以谦退之行养德积福。
若是入佛门庭，行佛经教之行者更宜「谦卑自持、空心为怀慈忍利人，柔和摄众」。不宜争强斗胜，将清净道场变为是非之地，反福为祸，是为哀哉？
吾恩师曾开示云：「何谓智慧？行事能思及二十年、三十年后之变化，预为筹策，即是智慧」。
凡人每争眼前面子，当日利益，致无法长谋远虑，忍辱让人。轻者争一两失千斤。为一时之意气，自贻百年无穷灾劫。如民初时，广东梁家与邻居争一花瓶，大动干戈，酿成九条人命的惨案。可后衡量得失，必然大大悔恨当日之鲁莽。一只花瓶何价？九条人命何偿？
其甚者因无法忍得短暂利益，能放心行善，放手修持。致失千年万年。福份，坐视他人成佛作祖，自己轮回难脱，此乃不忍不让之大损失也。
大乘金刚经论云：「若有男女，求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈；一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法」。
凡我行者，若能空此身心；未死之前，当死一般，令我真心，常觉不昧，自然生起大忍辱，大退让，则福德能臻，发大菩提心，得无上道。其所得福份，又何只世间百年富贵而已？此谓大德也。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
明朝河南省安阳县有个叫郭朴的人。曾在武宗，世宗年间当官，累官至史部尚书兼武英殿大学士，加封太子太保。享寿八十余岁，可谓富贵寿考俱足。
郭朴自幼孝悌成性，礼让为先。生平为官，以清廉著称。当世宗晚年，郭朴任史部尚书时，家人与邻居因建屋互争一墙，因而缠讼经年。一日来信要他向当地主管官史关说，俾赢得一墙之地。
郭朴得知此事后，回信中附一诗云：「千里稍书为一墙，让他几尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇」。
家人得书后，遵命让了一墙之地。邻人被他所感动，也让出一墙之地。互让的结果，竟空出一条巷子来。现在安阳县城里的仁义巷，就是当年两家互让出来的空地。当然二家原本因讼狱所生的仇结，亦因此自然而解，成为有德互爱的邻居。
郭朴只是一严守礼义的儒者，既未精研内典历修四谛，十二因缘，即能以谦退之行养德积福。
若是入佛门庭，行佛经教之行者更宜「谦卑自持、空心为怀慈忍利人，柔和摄众」。不宜争强斗胜，将清净道场变为是非之地，反福为祸，是为哀哉？
吾恩师曾开示云：「何谓智慧？行事能思及二十年、三十年后之变化，预为筹策，即是智慧」。
凡人每争眼前面子，当日利益，致无法长谋远虑，忍辱让人。轻者争一两失千斤。为一时之意气，自贻百年无穷灾劫。如民初时，广东梁家与邻居争一花瓶，大动干戈，酿成九条人命的惨案。可后衡量得失，必然大大悔恨当日之鲁莽。一只花瓶何价？九条人命何偿？
其甚者因无法忍得短暂利益，能放心行善，放手修持。致失千年万年。福份，坐视他人成佛作祖，自己轮回难脱，此乃不忍不让之大损失也。
大乘金刚经论云：「若有男女，求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈；一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法」。
凡我行者，若能空此身心；未死之前，当死一般，令我真心，常觉不昧，自然生起大忍辱，大退让，则福德能臻，发大菩提心，得无上道。其所得福份，又何只世间百年富贵而已？此谓大德也。
发布者：无畏洲上师
吉凶在心--無畏洲上師
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有一个国王非常喜欢松树，因此在他的御花园里种了许多松树，其中有一棵树，是他最心爱的，每天都要去看。
可是，有一阵子国王生病了，很久没有进御花园，十分挂念那棵心爱的松树，因此叫大臣去看一看。结果大臣看过回来，很忧愁的报告：「大王，很奇怪啊，那一棵松树有点枯萎。」
国王身旁的妻妾、大臣，听到这样的报告，于是你一句、我一言的讲起来：「不得了！不得了！这是一种凶兆，国王生病了，心爱的松树竟然也枯掉。赶快找医生、或者找些有特异功能的人，来替国王解厄，这是不好的预兆啊！」宫里为了这件事，忙得一塌糊涂，乱成一堆。
一天早上，一位很有智慧的大臣，有事来觐见国王，看到宫里忙成这样，于是他对国王说：「国王，我倒觉得这不是凶兆，应该是一种吉祥的征兆。」
「哦！怎么说呢？」国王吃惊的问。
大臣说：「国王，由于您生病，所以那棵心爱的松树才会枯掉，因为它把您身上的病顶过去，是它代替您生病，松树才会在您生病以后枯掉。您生病的灾难很快就能消除，您就要痊愈了。」
国王一听：「很有道理啊！」之后国王就很有信心，病也一直好转、痊愈了。
这位聪明的大臣，把凶兆化为吉兆，是一个多么大的转变啊！佛经里明白地告诉我们，人常常用臆测或错误的想法来判断吉凶，因此产生很多误导。
事实上，什么是吉祥的预兆？就是心地善良，待人厚道。只要我们相信因果，不做坏事，无论走到哪里，都会吉祥如意。
假如处处为非作歹，念念算计害人，当然无论行到何处，必定会有不祥的凶灾，所以吉凶完全存在我们的寸心之间。
一念之中可以转凶为吉，一念之中也可以转吉为凶，吉凶的标准就在我们的心。内心是良善的，必定平安吉祥，反之，内心为恶，自然凶灾。所以，要吉祥，还是要凶厄，但凭我们自己的选择。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集一书
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有一个国王非常喜欢松树，因此在他的御花园里种了许多松树，其中有一棵树，是他最心爱的，每天都要去看。
可是，有一阵子国王生病了，很久没有进御花园，十分挂念那棵心爱的松树，因此叫大臣去看一看。结果大臣看过回来，很忧愁的报告：「大王，很奇怪啊，那一棵松树有点枯萎。」
国王身旁的妻妾、大臣，听到这样的报告，于是你一句、我一言的讲起来：「不得了！不得了！这是一种凶兆，国王生病了，心爱的松树竟然也枯掉。赶快找医生、或者找些有特异功能的人，来替国王解厄，这是不好的预兆啊！」宫里为了这件事，忙得一塌糊涂，乱成一堆。
一天早上，一位很有智慧的大臣，有事来觐见国王，看到宫里忙成这样，于是他对国王说：「国王，我倒觉得这不是凶兆，应该是一种吉祥的征兆。」
「哦！怎么说呢？」国王吃惊的问。
大臣说：「国王，由于您生病，所以那棵心爱的松树才会枯掉，因为它把您身上的病顶过去，是它代替您生病，松树才会在您生病以后枯掉。您生病的灾难很快就能消除，您就要痊愈了。」
国王一听：「很有道理啊！」之后国王就很有信心，病也一直好转、痊愈了。
这位聪明的大臣，把凶兆化为吉兆，是一个多么大的转变啊！佛经里明白地告诉我们，人常常用臆测或错误的想法来判断吉凶，因此产生很多误导。
事实上，什么是吉祥的预兆？就是心地善良，待人厚道。只要我们相信因果，不做坏事，无论走到哪里，都会吉祥如意。
假如处处为非作歹，念念算计害人，当然无论行到何处，必定会有不祥的凶灾，所以吉凶完全存在我们的寸心之间。
一念之中可以转凶为吉，一念之中也可以转吉为凶，吉凶的标准就在我们的心。内心是良善的，必定平安吉祥，反之，内心为恶，自然凶灾。所以，要吉祥，还是要凶厄，但凭我们自己的选择。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集一书
佛教人生观--無畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
佛陀示现于人间，成佛在于人间，依其悟证的真理来指导人生。
做为一个学佛弟子。首先要了知世间无常，不论是器世界或情世界所显的一切现象，皆是地、水、火、风等四大假合而成；因而有成、住、坏、空的生灭变异。
由缘生性空，缘起无我的原理，进一步了知一切都是「唯我所造，唯识所变」。佛说「性」非善恶，可以为善亦可以为恶，同时也可以为凡也为圣。
我们现有人生的行为，一举一动皆由「意识」发出，意业一动，则身与口随之而动，由此身造下杀、盗、淫三业；由口舌说出造妄语谣言，出尔反尔、恶口辱骂；秽恶之语、两舌斗角；刁唆是非、绮语乖张等四业；心中无始贪、瞋、痴等三业所造。
忏除从前的罪业，悔断以后的过非，止恶行善，守五戒，行十善，而修六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）度无边众生，断无尽烦恼、学无量法门、成无上佛道，上求佛道，下化众生。如是逐步断 气，渐离生死。
日常生活中虽然不造恶行，恶除善生，然人之大欲，常常潜藏在心内不断的作崇，即所谓心猿意马。念头生生不息。无有间断，好像大海的波浪，相继推逐，一念之心恶，地狱现前；一念之心善，天堂上升。顷刻人天乐受三善道，顷刻畜生、饿鬼、地狱的苦报三恶途，故经云：「心是恶源，形为罪薮」。而佛法就是对治它的良药。
所有痛苦的来源就是贪欲，欲望是无底深渊，花费了一生短暂而宝贵的时光，换来的只是一场徒劳。沉迷于财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触之中，到头来终归三途恶道。知道五尘五欲是无常、有漏、不净的，所以不去恋着和贪爱，自然身心自在。
心的欲望是不容易满足的，过份的追求欲望，沦为物质或感情的奴隶，为了占有而增加罪恶，是不智之举，行菩萨道的人，要知足，安贫守道，依佛陀的教法做为开导与启迪智慧的要门，转识成智，舍妄归真。以至善至美的境界当人生的指标。
既然知道佛法的珍贵又拥有难得的人身，就应该勤行精进，不可耽着逸乐，心行怠惰，要不怕困苦，勇往直前，大小诸善勤行不倦，不疲不厌有始有终。破除见思惑等根本烦恼及随烦恼的系缚，摧伏藴魔、烦恼魔、死魔、天魔等障道的四魔军，出离轮回苦海。
由于对理趣的无明而生身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等见惑；与对事物的无明，而生贪、瞋、痴、慢、疑等思惑、所产生迷妄之心就是愚痴心。愚痴心所造的业而流转生死。生死总根即在无明，若无明一断，则一切生死苦恼断。行菩萨道的人，以戒（防非止恶）定（息虑静缘）慧（去惑证理）来破无明愚痴。由解门──阅藏（博学多闻；专精深入），行门──律（三业不犯）、禅（明心见性）、净（清净自心）、密（三密相应），解、行二门并修，而得成就。
二门之中，解理不妨广求多闻，行持则必专修一法。通达诸法之智；及断惑证理之慧，以观照而证实智，则得大觉悟，究竟成佛；而以实智施用则能出善巧，广渡众生。
智慧可断愚痴。如光明能破黑暗，初学佛者，固然未能即断无明，而待人接物，亦当用理智，不可感情冲动，二六时中，办一切事，也要念念在道，毋忘菩提。
还要有平等喜舍心来利乐一切有情，贫苦的人大多数比较容易忿怒、懊恼、嫉妒等心态，故行菩萨道的人，无论做那一种慈善的事业，都要离相舍执，怨亲平等，不念旧恶，所谓「无我相，无人相，无众生相，三轮体空」。能行布施，即可除怨，盖行施就是广结善缘，故自然无怨；否则，一家饱暖千家怨，财聚则民散，不免横结恶缘。且行施，并不致因而缺乏，一分施舍所得福德何至百千。
凡学佛者，人人皆可尽力而行布施，有钱者固可出钱，无钱者亦可出力，无力者见人行善，出口赞叹，乃至念念发心随喜功德，岂不也是方便布施。
凡夫之心，攀缘五欲六尘，如上树猿似脱缰马，到处流荡，剎那不住，是故修行难成，所以要令心体寂静，审察思虑，不为妄境所牵，纵然未能现证三昧，平时历境炼心，日久功深，自可观照分明，而不起虚妄分别，终得悟道。
六道众生烦恼无尽，受生、老、病死、爱别离、怨憎、求不得、五阴炽盛等八苦所逼迫，行菩萨道的人，要发大乘心，普修六度万行，济度一切众生令其离苦得乐。
学佛的人生，就是发挥人类崇高的道德，成就人生最高的目的。人成即佛成，所以学佛，先从做人做起，由人道达到觉道。由胜解而生信，再从胜解上去修行学习，在自己平时的日用行事中去体验。体验到所得的法益，「如人饮水，冷暖自知」，当可了知佛是不诳者，佛法是毫无错谬的。进而由正信解而求得正行、证得正果，永断生死，常住快乐。
偈云：佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
佛陀示现于人间，成佛在于人间，依其悟证的真理来指导人生。
做为一个学佛弟子。首先要了知世间无常，不论是器世界或情世界所显的一切现象，皆是地、水、火、风等四大假合而成；因而有成、住、坏、空的生灭变异。
由缘生性空，缘起无我的原理，进一步了知一切都是「唯我所造，唯识所变」。佛说「性」非善恶，可以为善亦可以为恶，同时也可以为凡也为圣。
我们现有人生的行为，一举一动皆由「意识」发出，意业一动，则身与口随之而动，由此身造下杀、盗、淫三业；由口舌说出造妄语谣言，出尔反尔、恶口辱骂；秽恶之语、两舌斗角；刁唆是非、绮语乖张等四业；心中无始贪、瞋、痴等三业所造。
忏除从前的罪业，悔断以后的过非，止恶行善，守五戒，行十善，而修六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）度无边众生，断无尽烦恼、学无量法门、成无上佛道，上求佛道，下化众生。如是逐步断 气，渐离生死。
日常生活中虽然不造恶行，恶除善生，然人之大欲，常常潜藏在心内不断的作崇，即所谓心猿意马。念头生生不息。无有间断，好像大海的波浪，相继推逐，一念之心恶，地狱现前；一念之心善，天堂上升。顷刻人天乐受三善道，顷刻畜生、饿鬼、地狱的苦报三恶途，故经云：「心是恶源，形为罪薮」。而佛法就是对治它的良药。
所有痛苦的来源就是贪欲，欲望是无底深渊，花费了一生短暂而宝贵的时光，换来的只是一场徒劳。沉迷于财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触之中，到头来终归三途恶道。知道五尘五欲是无常、有漏、不净的，所以不去恋着和贪爱，自然身心自在。
心的欲望是不容易满足的，过份的追求欲望，沦为物质或感情的奴隶，为了占有而增加罪恶，是不智之举，行菩萨道的人，要知足，安贫守道，依佛陀的教法做为开导与启迪智慧的要门，转识成智，舍妄归真。以至善至美的境界当人生的指标。
既然知道佛法的珍贵又拥有难得的人身，就应该勤行精进，不可耽着逸乐，心行怠惰，要不怕困苦，勇往直前，大小诸善勤行不倦，不疲不厌有始有终。破除见思惑等根本烦恼及随烦恼的系缚，摧伏藴魔、烦恼魔、死魔、天魔等障道的四魔军，出离轮回苦海。
由于对理趣的无明而生身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等见惑；与对事物的无明，而生贪、瞋、痴、慢、疑等思惑、所产生迷妄之心就是愚痴心。愚痴心所造的业而流转生死。生死总根即在无明，若无明一断，则一切生死苦恼断。行菩萨道的人，以戒（防非止恶）定（息虑静缘）慧（去惑证理）来破无明愚痴。由解门──阅藏（博学多闻；专精深入），行门──律（三业不犯）、禅（明心见性）、净（清净自心）、密（三密相应），解、行二门并修，而得成就。
二门之中，解理不妨广求多闻，行持则必专修一法。通达诸法之智；及断惑证理之慧，以观照而证实智，则得大觉悟，究竟成佛；而以实智施用则能出善巧，广渡众生。
智慧可断愚痴。如光明能破黑暗，初学佛者，固然未能即断无明，而待人接物，亦当用理智，不可感情冲动，二六时中，办一切事，也要念念在道，毋忘菩提。
还要有平等喜舍心来利乐一切有情，贫苦的人大多数比较容易忿怒、懊恼、嫉妒等心态，故行菩萨道的人，无论做那一种慈善的事业，都要离相舍执，怨亲平等，不念旧恶，所谓「无我相，无人相，无众生相，三轮体空」。能行布施，即可除怨，盖行施就是广结善缘，故自然无怨；否则，一家饱暖千家怨，财聚则民散，不免横结恶缘。且行施，并不致因而缺乏，一分施舍所得福德何至百千。
凡学佛者，人人皆可尽力而行布施，有钱者固可出钱，无钱者亦可出力，无力者见人行善，出口赞叹，乃至念念发心随喜功德，岂不也是方便布施。
凡夫之心，攀缘五欲六尘，如上树猿似脱缰马，到处流荡，剎那不住，是故修行难成，所以要令心体寂静，审察思虑，不为妄境所牵，纵然未能现证三昧，平时历境炼心，日久功深，自可观照分明，而不起虚妄分别，终得悟道。
六道众生烦恼无尽，受生、老、病死、爱别离、怨憎、求不得、五阴炽盛等八苦所逼迫，行菩萨道的人，要发大乘心，普修六度万行，济度一切众生令其离苦得乐。
学佛的人生，就是发挥人类崇高的道德，成就人生最高的目的。人成即佛成，所以学佛，先从做人做起，由人道达到觉道。由胜解而生信，再从胜解上去修行学习，在自己平时的日用行事中去体验。体验到所得的法益，「如人饮水，冷暖自知」，当可了知佛是不诳者，佛法是毫无错谬的。进而由正信解而求得正行、证得正果，永断生死，常住快乐。
偈云：佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。
谦卑与才华--無畏洲上師
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
曾经有一个老先知，他让自己的弟子到各地去修行，其中有一个弟子，在经过一番苦修后，练成了「在水面上行走」的絕技。
他好不得意！在其他弟子面前讲得眉飞色舞，并兴奋地问老先知：「老师，如何？我够厉害吧！大家是不是该向我多多学习呢？」
老先知一语不发，带着大家到河边叫了艘船，领着众人一起坐着船，渡到对岸。
大家都不知道老先知要做甚么，等到了对岸后，老先知问船家：「要多少钱呢」？船家说：「二块钱」。
这时，老先知微笑地对着那位心高气傲、不可一世的弟子说：「年轻人，你引以为傲的新本事，也不过值"二块钱"而已嘛」。
那位弟子听了之后满脸羞红，从此以后更努力地培养自己的品德，几年之后，成为了一位既谦虚又有能力的人。
谦卑及低心，是许多人所缺乏的美德与修养，每个人有不同的能力，可能是写作的才华、讲道的才华、音乐的才华、世间学问的才华、专业领域的才华等等。
这些能力其实都是有范围的，并且渺小，如果您拥有这些，更应该「感恩的心」才对，但绝不要看不起不会的人。你会，不代表你比别人高尚，你会，只是您有特别去学习及您的个人因缘而已，所以每个人的能力都不同，别人也必有会你所不会的。
「在水面上行走」这个够神奇了吧！然而，套一句故事里老先知的话，也不过值两块钱。想一想，如果连「在水面上行走」都只值两块钱，您我相对平凡的才华，在上天的眼中又可以值多少钱呢？您我还有什么好夸口、自傲的呢？
无论我们拥有怎样的才华，不要心高气傲，不要觉得自己高人一等，不要觉得别人都该效法自己，否则，我们已成为了「骄傲」的俘虏了！
人与人相处有三种情形：
第一种人：看起来不美，相处久了就觉得她(他)越来越美。
第二种人：看起来很美，但处久后就不美了。
第三种人：看起来很美，相处久了之后，觉得更美。
您也许不能改变您的脸孔、骨架，但您可以改变您的「气质」，您可以用心美化您的脸。
有一句话这么说：上天给我们『容貌』，但『嘴脸』要靠自己塑造！
可不是吗？『容貌』不是自己能决定的，『嘴脸』却需自己对自己负责，「善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来」。
一个人由心里头所发出来的东西，决定了一个人所呈现出的嘴脸，我们是一个懂得学习心存善念的人吗？
所以期待有一天，别人对我们的评语会是：「她(他)看起来不美，但相处久了就觉得越来越美」。或是：她(他)看起来很美，相处久了之后，觉得更美」。
上天给我们『容貌』，但『嘴脸』要靠自己塑造！
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
曾经有一个老先知，他让自己的弟子到各地去修行，其中有一个弟子，在经过一番苦修后，练成了「在水面上行走」的絕技。
他好不得意！在其他弟子面前讲得眉飞色舞，并兴奋地问老先知：「老师，如何？我够厉害吧！大家是不是该向我多多学习呢？」
老先知一语不发，带着大家到河边叫了艘船，领着众人一起坐着船，渡到对岸。
大家都不知道老先知要做甚么，等到了对岸后，老先知问船家：「要多少钱呢」？船家说：「二块钱」。
这时，老先知微笑地对着那位心高气傲、不可一世的弟子说：「年轻人，你引以为傲的新本事，也不过值"二块钱"而已嘛」。
那位弟子听了之后满脸羞红，从此以后更努力地培养自己的品德，几年之后，成为了一位既谦虚又有能力的人。
谦卑及低心，是许多人所缺乏的美德与修养，每个人有不同的能力，可能是写作的才华、讲道的才华、音乐的才华、世间学问的才华、专业领域的才华等等。
这些能力其实都是有范围的，并且渺小，如果您拥有这些，更应该「感恩的心」才对，但绝不要看不起不会的人。你会，不代表你比别人高尚，你会，只是您有特别去学习及您的个人因缘而已，所以每个人的能力都不同，别人也必有会你所不会的。
「在水面上行走」这个够神奇了吧！然而，套一句故事里老先知的话，也不过值两块钱。想一想，如果连「在水面上行走」都只值两块钱，您我相对平凡的才华，在上天的眼中又可以值多少钱呢？您我还有什么好夸口、自傲的呢？
无论我们拥有怎样的才华，不要心高气傲，不要觉得自己高人一等，不要觉得别人都该效法自己，否则，我们已成为了「骄傲」的俘虏了！
人与人相处有三种情形：
第一种人：看起来不美，相处久了就觉得她(他)越来越美。
第二种人：看起来很美，但处久后就不美了。
第三种人：看起来很美，相处久了之后，觉得更美。
您也许不能改变您的脸孔、骨架，但您可以改变您的「气质」，您可以用心美化您的脸。
有一句话这么说：上天给我们『容貌』，但『嘴脸』要靠自己塑造！
可不是吗？『容貌』不是自己能决定的，『嘴脸』却需自己对自己负责，「善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来」。
一个人由心里头所发出来的东西，决定了一个人所呈现出的嘴脸，我们是一个懂得学习心存善念的人吗？
所以期待有一天，别人对我们的评语会是：「她(他)看起来不美，但相处久了就觉得越来越美」。或是：她(他)看起来很美，相处久了之后，觉得更美」。
上天给我们『容貌』，但『嘴脸』要靠自己塑造！
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
颜回输冠--無畏洲上師
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颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。
他上前一问，才知道是买布的，跟卖布的发生了纠纷。只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？」颜回走到买布的跟前，施一礼说：「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。」
买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：「谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与没错只有他说了算！走，咱找他评理去！」颜回说：「好。孔夫子若评你错了怎么办？」买布的说：「评我错了输上我的头。你错了呢？」颜回说：「评我错了输上我的冠。」二人打着赌，找到了孔子。
孔子问明了情况，对颜回笑笑说：「三八就是二十三。颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！」颜回从来不跟老师斗嘴。他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。
对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。
第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。颜回临行前，去跟孔子告别。
孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话：「千年古树莫存身，杀人不明勿动手。」颜回应声「记住了」，便动身往家走。路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。猛然记起孔子「千年古树莫存身」的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，又从空树干中走了出来。他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈个粉碎。
颜回大吃一惊：老师的第一句话应验啦！难道我还会杀人吗？颜回赶到家，已是深夜。他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人！他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话：「杀人不明勿动手」。
他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的是妹妹。天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说：「老师，您那两句话，救了我、我妻和我妹妹三个人！您事前怎么会知道要发生的事呢？」孔子把颜回扶起来说：「昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你『千年古树莫存身』。你又是带着气走的，身上还佩带着宝剑，因而我告诫你：『杀人不明勿动手』。
颜回打躬说：「老师料事如神，学生十分敬佩！」孔子又开导颜回说：我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。
你想想：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠，我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说冠重要，还是人命重要呢？
颜回恍然大悟，「扑通」跪在孔子面前，说：「老师重大义，而轻小是小非，学生还以为老师，因年高而欠清醒呢。学生惭愧万分！」从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再没离开过他。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。
他上前一问，才知道是买布的，跟卖布的发生了纠纷。只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？」颜回走到买布的跟前，施一礼说：「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。」
买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：「谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与没错只有他说了算！走，咱找他评理去！」颜回说：「好。孔夫子若评你错了怎么办？」买布的说：「评我错了输上我的头。你错了呢？」颜回说：「评我错了输上我的冠。」二人打着赌，找到了孔子。
孔子问明了情况，对颜回笑笑说：「三八就是二十三。颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！」颜回从来不跟老师斗嘴。他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。
对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。
第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。颜回临行前，去跟孔子告别。
孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话：「千年古树莫存身，杀人不明勿动手。」颜回应声「记住了」，便动身往家走。路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。猛然记起孔子「千年古树莫存身」的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，又从空树干中走了出来。他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈个粉碎。
颜回大吃一惊：老师的第一句话应验啦！难道我还会杀人吗？颜回赶到家，已是深夜。他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人！他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话：「杀人不明勿动手」。
他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的是妹妹。天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说：「老师，您那两句话，救了我、我妻和我妹妹三个人！您事前怎么会知道要发生的事呢？」孔子把颜回扶起来说：「昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你『千年古树莫存身』。你又是带着气走的，身上还佩带着宝剑，因而我告诫你：『杀人不明勿动手』。
颜回打躬说：「老师料事如神，学生十分敬佩！」孔子又开导颜回说：我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。
你想想：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠，我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说冠重要，还是人命重要呢？
颜回恍然大悟，「扑通」跪在孔子面前，说：「老师重大义，而轻小是小非，学生还以为老师，因年高而欠清醒呢。学生惭愧万分！」从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再没离开过他。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
小故事大道理
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
．第一名 毕业典礼上，校长宣布全年级第一名的同学上台领奖，可是连续叫了好几声之后，那位学生才慢慢的走上台。后来，老师问那位学生说：「怎么了？是不是生病了？还是刚才没听清楚？」学生答：「不是的，我是怕其他同学没听清楚。」
名与利是多少人的捆绑、多少人的心结？我们被教育要争气、要出头，但是争气出头的，不过是少数人，沉默的大众毕竟还是多数。想一想，有那么多人都和你我一样，不也是很平凡吗？
．原来如此 甲：「新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜、夜深人静之时，竟然跑来猛按我家的门铃。」乙：「的确可恶！你有没有马上报警？」
甲：「没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。」
事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样了。在你面对冲突和争执时，先想一想是否自己理亏在先，或许很快就能释怀了。
．误会 某日，张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，而且满口黑牙的司机，还摇下窗户对他大骂一声「猪」。张三越想越纳闷，也越想越气，于是他也摇下车窗回头大骂：「你才是猪！」才刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。
不要「错误地诠释」别人的好意，那只会让自己吃亏，并且使别人受辱。在不明所以之前，先学会按捺情绪，耐心观察以免事后生发悔意。
．后生可畏 小男孩问爸爸：「是不是做父亲的，总比做儿子的知道得多？」爸爸回答：「当然啦！」小男孩问：「电灯是谁发明的？」爸爸：「是爱迪生。」小男孩又问：「那爱迪生的爸爸，怎么没有发明电灯？」
很奇怪，喜欢倚老卖老的人，特别容易栽跟斗。权威往往只是一个经不起考验的空壳子，尤其在现今这个多元开放的时代。
．不必紧张 小明洗澡时，不小心吞下一小块肥皂，他的妈妈慌慌张张地打电话，向家庭医生求助。医生说：「我现在还有几个病人在，可能要半小时后才能赶过去。」小明妈妈说：「在你来之前，我该做甚么？」医生说：「给小明喝一杯白开水，然后用力跳一跳，你就可以让小明用嘴巴，吹泡泡消磨时间了。」
放轻松些，生活何必太紧张？事情既然已经发生了，何不坦然自在的面对。担心不如宽心，穷紧张不如穷开心，因为有些事情，当下也改变不了。
．钥匙 一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，那大锁就「啪」地一声打开了。铁杆奇怪地问：「为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举地，就把它打开了呢？」钥匙说：「因为我最了解它的心。」
每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入自己与别人的心中，解开这纠结的心锁。
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．第一名 毕业典礼上，校长宣布全年级第一名的同学上台领奖，可是连续叫了好几声之后，那位学生才慢慢的走上台。后来，老师问那位学生说：「怎么了？是不是生病了？还是刚才没听清楚？」学生答：「不是的，我是怕其他同学没听清楚。」
名与利是多少人的捆绑、多少人的心结？我们被教育要争气、要出头，但是争气出头的，不过是少数人，沉默的大众毕竟还是多数。想一想，有那么多人都和你我一样，不也是很平凡吗？
．原来如此 甲：「新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜、夜深人静之时，竟然跑来猛按我家的门铃。」乙：「的确可恶！你有没有马上报警？」
甲：「没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。」
事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样了。在你面对冲突和争执时，先想一想是否自己理亏在先，或许很快就能释怀了。
．误会 某日，张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，而且满口黑牙的司机，还摇下窗户对他大骂一声「猪」。张三越想越纳闷，也越想越气，于是他也摇下车窗回头大骂：「你才是猪！」才刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。
不要「错误地诠释」别人的好意，那只会让自己吃亏，并且使别人受辱。在不明所以之前，先学会按捺情绪，耐心观察以免事后生发悔意。
．后生可畏 小男孩问爸爸：「是不是做父亲的，总比做儿子的知道得多？」爸爸回答：「当然啦！」小男孩问：「电灯是谁发明的？」爸爸：「是爱迪生。」小男孩又问：「那爱迪生的爸爸，怎么没有发明电灯？」
很奇怪，喜欢倚老卖老的人，特别容易栽跟斗。权威往往只是一个经不起考验的空壳子，尤其在现今这个多元开放的时代。
．不必紧张 小明洗澡时，不小心吞下一小块肥皂，他的妈妈慌慌张张地打电话，向家庭医生求助。医生说：「我现在还有几个病人在，可能要半小时后才能赶过去。」小明妈妈说：「在你来之前，我该做甚么？」医生说：「给小明喝一杯白开水，然后用力跳一跳，你就可以让小明用嘴巴，吹泡泡消磨时间了。」
放轻松些，生活何必太紧张？事情既然已经发生了，何不坦然自在的面对。担心不如宽心，穷紧张不如穷开心，因为有些事情，当下也改变不了。
．钥匙 一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，那大锁就「啪」地一声打开了。铁杆奇怪地问：「为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举地，就把它打开了呢？」钥匙说：「因为我最了解它的心。」
每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入自己与别人的心中，解开这纠结的心锁。
认真修行
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
修行之人，唯一重要，求正身心，清净不染
生大智慧，发大慈悲，行大功德，自利利他
力尽利众，平等无二，怨亲一致，心量广大
二六时中，常行常住，不失毫厘，自在安乐
非求特法，特殊加持，得大灌顶，独家自有
他无此受，心执超胜，着法为上，自为成就
邪心邪见，无做丝德，无证丝功，慈悲失却
待人接物，疯狂冲动，贡高傲慢，行如处威
外道偏见，身心不修，清净不求，狭窄心腹
早断佛道，背觉合尘，与诸凡众，无差无别
无明业障，不求忏悔，自辱辱他，累害万众
诸佛菩萨，心生怜愍，应机方便，普度开化
教导修心，禁戒自身，足踏实地，非谓戏论
佛陀教主，法报应化，开大法门，法要实行
无上大法，三业清净，实行身心，超凡入圣
善心善行，谦恭待人，个个行德，人人慈悲
礼贤下士，敬天敬人，视听佛法，心生度敬
态度谦虚，清 气，五毒不染，修实禅味
敬人敬己，知人知彼，柔和清爽，世界大同
真修大法，实证大行，妙智明证，万事平心
敬礼十方，学佛圣众，明正菩提，无量功德
众体一意，互相参智，高抬贵示，吉祥如意
发布者：无畏洲上师
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修行之人，唯一重要，求正身心，清净不染
生大智慧，发大慈悲，行大功德，自利利他
力尽利众，平等无二，怨亲一致，心量广大
二六时中，常行常住，不失毫厘，自在安乐
非求特法，特殊加持，得大灌顶，独家自有
他无此受，心执超胜，着法为上，自为成就
邪心邪见，无做丝德，无证丝功，慈悲失却
待人接物，疯狂冲动，贡高傲慢，行如处威
外道偏见，身心不修，清净不求，狭窄心腹
早断佛道，背觉合尘，与诸凡众，无差无别
无明业障，不求忏悔，自辱辱他，累害万众
诸佛菩萨，心生怜愍，应机方便，普度开化
教导修心，禁戒自身，足踏实地，非谓戏论
佛陀教主，法报应化，开大法门，法要实行
无上大法，三业清净，实行身心，超凡入圣
善心善行，谦恭待人，个个行德，人人慈悲
礼贤下士，敬天敬人，视听佛法，心生度敬
态度谦虚，清 气，五毒不染，修实禅味
敬人敬己，知人知彼，柔和清爽，世界大同
真修大法，实证大行，妙智明证，万事平心
敬礼十方，学佛圣众，明正菩提，无量功德
众体一意，互相参智，高抬贵示，吉祥如意
发布者：无畏洲上师
黑白老鼠
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有一个人在森林中漫游的时候，突然遇见了一只饥饿的老虎，老虎大吼一声就扑了上来。他立刻用生平最大的力气和最快的速度逃开，但是老虎紧追不舍，他一直跑一直跑一直跑，最后被老虎逼入了断崖边上。
站在悬崖边上，他想：「与其被老虎捉到，活活被咬、肢解，还不如跳入悬崖，说不定还有一线生机。」他纵身跳入悬崖时，非常幸运的卡在一棵树上，那是长在断崖边的梅树，树上结满了梅子。
而正在庆幸的时候，他听到断崖深处传来巨大的吼声，往崖底望去，原来有一只凶猛的狮子，正抬头看着他，狮子的声音使他颤抖，但转念一想：「狮子与老虎是相同的猛兽，被甚么吃掉，都是一样的。」
当他一放下心，又听见了一阵声音，仔细一看，一黑一白的两只老鼠，正用力地咬着梅树的树干。他先是一阵惊慌，立刻又放心了，他想：「被老鼠咬断树干跌死，总比被狮子咬死好。」
情绪平复下来后，他感到肚子有点饿，看到梅子长得正好，就采了一些吃了起来。他觉得一辈子从没吃过那么好吃的梅子，吃着吃着他想：「既然迟早都要死，不如在死前好好睡上一觉吧！」
他在树上沉沉的睡去了。睡醒之后，他发现黑白老鼠不见了，老虎、狮子也不见了。他顺着树枝，小心翼翼的攀上悬崖，终于脱离险境。
原来就在他睡着的时候，饥饿的老虎按捺不住，终于大吼一声，跳下悬崖。黑白老鼠听到老虎的吼声，惊慌逃走了。跳下悬崖的老虎与崖下的狮子展开激烈的打斗，双双负伤逃走了。
http://img3.laibafile.cn/p/m/324643633.png
这个故事说明了，由我们诞生的那一刻开始。苦难，就像饥饿的老虎一直追赶着我们。死亡，就像一头凶猛的狮子，一直在悬崖的尽头等待。白天和黑夜的交替，就像黑白老鼠，不停地正用力咬着我们暂时栖身的生活之树，总有一天我们会落入狮子的口中。
http://img3.laibafile.cn/p/m/324643634.png
既然知道了生命中最坏的情景是死亡，唯一的路，就是安然地享受树上甜美的果子，然后安心地睡觉，人生只有存着这样单纯的心、知足的心、少欲望、努力一点、积极一点，才能为我们的生活带来快乐与希望。
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（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有一个人在森林中漫游的时候，突然遇见了一只饥饿的老虎，老虎大吼一声就扑了上来。他立刻用生平最大的力气和最快的速度逃开，但是老虎紧追不舍，他一直跑一直跑一直跑，最后被老虎逼入了断崖边上。
站在悬崖边上，他想：「与其被老虎捉到，活活被咬、肢解，还不如跳入悬崖，说不定还有一线生机。」他纵身跳入悬崖时，非常幸运的卡在一棵树上，那是长在断崖边的梅树，树上结满了梅子。
而正在庆幸的时候，他听到断崖深处传来巨大的吼声，往崖底望去，原来有一只凶猛的狮子，正抬头看着他，狮子的声音使他颤抖，但转念一想：「狮子与老虎是相同的猛兽，被甚么吃掉，都是一样的。」
当他一放下心，又听见了一阵声音，仔细一看，一黑一白的两只老鼠，正用力地咬着梅树的树干。他先是一阵惊慌，立刻又放心了，他想：「被老鼠咬断树干跌死，总比被狮子咬死好。」
情绪平复下来后，他感到肚子有点饿，看到梅子长得正好，就采了一些吃了起来。他觉得一辈子从没吃过那么好吃的梅子，吃着吃着他想：「既然迟早都要死，不如在死前好好睡上一觉吧！」
他在树上沉沉的睡去了。睡醒之后，他发现黑白老鼠不见了，老虎、狮子也不见了。他顺着树枝，小心翼翼的攀上悬崖，终于脱离险境。
原来就在他睡着的时候，饥饿的老虎按捺不住，终于大吼一声，跳下悬崖。黑白老鼠听到老虎的吼声，惊慌逃走了。跳下悬崖的老虎与崖下的狮子展开激烈的打斗，双双负伤逃走了。
http://img3.laibafile.cn/p/m/324643633.png
这个故事说明了，由我们诞生的那一刻开始。苦难，就像饥饿的老虎一直追赶着我们。死亡，就像一头凶猛的狮子，一直在悬崖的尽头等待。白天和黑夜的交替，就像黑白老鼠，不停地正用力咬着我们暂时栖身的生活之树，总有一天我们会落入狮子的口中。
http://img3.laibafile.cn/p/m/324643634.png
既然知道了生命中最坏的情景是死亡，唯一的路，就是安然地享受树上甜美的果子，然后安心地睡觉，人生只有存着这样单纯的心、知足的心、少欲望、努力一点、积极一点，才能为我们的生活带来快乐与希望。
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两个水中壶故事--無畏洲上師
以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
佛陀率领僧团，居住在祇树给孤独园时，有位年轻人时常来听佛陀讲经说法。有一天，年轻人愁容满面，见到佛陀就泪涟涟。
佛陀问他发生什么事？年轻人说：「我父亲生病过世了，我很难过！他是个很好的人，但为什么无法活得长久呢？」佛陀慈祥地说：「你不是时常来听经吗？」年轻人说：「是啊！只要您在这里讲经，我都会来听。」
既然如此，你应该听我说过生老病死、人生无常的道理。人来世间，岁数总是有限啊！这些我都知道！可是我并不觉得父亲已经年老了啊！佛陀解释：「生命的长短，不是以岁数而定，而是他在人间的缘有多长，生命就有多长。」
年轻人又问：「父亲舍此身后，是上天堂或下地狱？请您一定要为父亲加持，让他能够往生天堂，否则为人子的我，会很不安！」
佛陀觉得此时，说再多道理也没用，因为烦恼已占满年轻人的心：「难得你这么孝顺又有心，我答应为你父亲加持，但是你必须依照我说的方法去做。」年轻人很高兴地答应了。
佛陀请他去拿两个壶过来，其中一个壶灌满油，另一个壶则放一些石头：「来！现在我们去河边，你赶快去叫你的亲人及邻居一起过去。」
年轻人很高兴地召集亲友一起来到河边，依佛陀指示，将两个壶轻轻地放进河里，然后将壶打破。放石头的壶被打破后，石头随着壶的碎片沉下去；而放油的壶，虽然碎片下沉，油却浮上水面。
佛陀请年轻人和周围的人，用虔诚的心来祈祷，让油下沉，石头上升。所有人面面相觑，觉得岂有此理？因为不论如何虔诚祈祷，也无法让石头浮上水面或让油沉下去。
见大家议论纷纷，佛陀微笑地说：「行善就像把油放在壶里，造恶就像在壶里放石头；当生命终了，善业会往上浮升，恶业则向下沉沦，这是无法改变的事实，不是靠人加持，就可以往生好的境界，就如同石头无法靠着祈祷，而浮上水面。」
所以，「人往生后何去何从，完全决定于自己生前的所作所为。我们要以正确的心态，来面对世间万物，起心动念以及言行举止，都要从善去恶。」
我们日常生活的一切作为，点点滴滴都离不开因果循环，即使只是无心的一句话，这小小的言语，也会种下一分业因，何况是因一己私欲，而做出伤天害理的事！
人生的幸或不幸，决定于心念的方向；世间的天灾人祸，根源也在于人们的一念心。我们既然与大地万物共生世间，应该要有一分爱护的心态，发挥慈悲与智慧，来增进世间的众生和谐与幸福。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
佛陀率领僧团，居住在祇树给孤独园时，有位年轻人时常来听佛陀讲经说法。有一天，年轻人愁容满面，见到佛陀就泪涟涟。
佛陀问他发生什么事？年轻人说：「我父亲生病过世了，我很难过！他是个很好的人，但为什么无法活得长久呢？」佛陀慈祥地说：「你不是时常来听经吗？」年轻人说：「是啊！只要您在这里讲经，我都会来听。」
既然如此，你应该听我说过生老病死、人生无常的道理。人来世间，岁数总是有限啊！这些我都知道！可是我并不觉得父亲已经年老了啊！佛陀解释：「生命的长短，不是以岁数而定，而是他在人间的缘有多长，生命就有多长。」
年轻人又问：「父亲舍此身后，是上天堂或下地狱？请您一定要为父亲加持，让他能够往生天堂，否则为人子的我，会很不安！」
佛陀觉得此时，说再多道理也没用，因为烦恼已占满年轻人的心：「难得你这么孝顺又有心，我答应为你父亲加持，但是你必须依照我说的方法去做。」年轻人很高兴地答应了。
佛陀请他去拿两个壶过来，其中一个壶灌满油，另一个壶则放一些石头：「来！现在我们去河边，你赶快去叫你的亲人及邻居一起过去。」
年轻人很高兴地召集亲友一起来到河边，依佛陀指示，将两个壶轻轻地放进河里，然后将壶打破。放石头的壶被打破后，石头随着壶的碎片沉下去；而放油的壶，虽然碎片下沉，油却浮上水面。
佛陀请年轻人和周围的人，用虔诚的心来祈祷，让油下沉，石头上升。所有人面面相觑，觉得岂有此理？因为不论如何虔诚祈祷，也无法让石头浮上水面或让油沉下去。
见大家议论纷纷，佛陀微笑地说：「行善就像把油放在壶里，造恶就像在壶里放石头；当生命终了，善业会往上浮升，恶业则向下沉沦，这是无法改变的事实，不是靠人加持，就可以往生好的境界，就如同石头无法靠着祈祷，而浮上水面。」
所以，「人往生后何去何从，完全决定于自己生前的所作所为。我们要以正确的心态，来面对世间万物，起心动念以及言行举止，都要从善去恶。」
我们日常生活的一切作为，点点滴滴都离不开因果循环，即使只是无心的一句话，这小小的言语，也会种下一分业因，何况是因一己私欲，而做出伤天害理的事！
人生的幸或不幸，决定于心念的方向；世间的天灾人祸，根源也在于人们的一念心。我们既然与大地万物共生世间，应该要有一分爱护的心态，发挥慈悲与智慧，来增进世间的众生和谐与幸福。
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珍惜人生学佛修行的因缘
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
古有一读书人，幼年寒窗，一朝紫榜留名，出为命官，服务社会。自此，白天上班，夜晚交际。偶有闲暇，或放情于山水，寄多无聊于烟霞；或吆五喝六，牌桌论生死英雄。
一年容易又春天，岁时更迭，倏忽两鬓成霜，已届退休之年。一纸圣旨，告老还乡。由于一生无寄，惟图欲乐，曾无内典清净之修，更鲜行功立德之善，是以「两担罪业，一肩孤寂，伴此老年」，日日徒忆昔日繁华以自慰。迨乎福消气尽，了此无赖之一生，命归无何有之乡，堕入无边轮回而已。
人，灵智天秉，本可修行解脱，成佛作祖，是以尊贵无比。而人身之难得，杂阿含经卷十五：「如盲龟百年出一次，偶中沧海朽木之孔」。是以大乘金刚经论云：「一失人身，万劫不复」。（详见注一）
诚然：人生之才智可发用无穷，犹如：果树本可蕃生千万香甜的水果，应无数人之需要，解渴润津。若不予适当的运用智慧，贡献社会；自私自利，无视于大众之无明，空过一生。如同水果林即将成熟，却毁于开山挖土机，铲平于一旦。高贵的水果林，瞬间成为土灰。
又可喻为上亿价值之别墅，内配泳池，鱼池、花苑之胜，却坐令空置，鹩鸟巢于白日，狐鼠掠于黑夜，实同废墟。
食物之中，本含润血补气之营养，若束之高阁，风而干之，菌而酵之，只如腐败之物。
人生的本智未能趁此有身之际，善予发用，实如可惜，甚至到头后悔。又如可载无数货物之高贵车辆，本可应用五、六十年，竟听任弃置，风袭雨蚀，刮撞锈蚀。
人之才智，若能发用，可成智慧，成就圣德天人至尊，行诸善功，利羣利己，终成佛果，万世崇仰，人天供养。是以「尊贵无与伦比」。
食物听任腐烂，尚且叹惜不已，何况珍贵无比之人身才智？其所浪费毁坏之价值，实算数、譬喻所不能及。若省思有日，其懊悔痛哭，实刻骨而铭心，万劫难追。
是以，奉劝十方诸行者，广学多闻，自利利他，普利亲友，应依佛德相互勉励，切勿毁坏、弃置宝贵的人生。庶几不捶胸顿足，逾百年舍身之后；悲啼长号于荒坵秋雨之夜，而生后悔千古之叹。
佛典故事：盲龟浮木
原文如下：杂阿含经卷十五：
如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？」
阿难白佛：「不能。世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围遶亦尔，不必相得。」
佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
另外在止观辅行传弘决卷五之四：「生世为人难，值佛生信难，犹如大海中，盲龟遇浮木」。
经中说：失明的乌龟遇到浮木中的孔，这件事非常的不容易（就是盲龟浮木）。
人身这么难得，佛以大海作譬喻：大海这么宽广，浮木中的孔是这么小，百年才从海底浮出水面一次的乌龟，想要遇上浮木中的小孔，实在是太难了！
失明的乌龟想要遇上浮木，这种机会实在是太渺茫了；而我们想要从恶道中得到人身的机会，也是这么地渺茫。
这辈子我们有机会得到人身，应当不要放逸，更何况如恒河沙数那么多的佛陀，我们都还没有遇到过呢！
如果我们能好好地修行与发心，从生死轮回中脱离的机会就变得更大。要断烦恼得解脱这样的事，是绝对无法由他人代劳而让自己获得解脱的，必须自己精进修行才能成就。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
古有一读书人，幼年寒窗，一朝紫榜留名，出为命官，服务社会。自此，白天上班，夜晚交际。偶有闲暇，或放情于山水，寄多无聊于烟霞；或吆五喝六，牌桌论生死英雄。
一年容易又春天，岁时更迭，倏忽两鬓成霜，已届退休之年。一纸圣旨，告老还乡。由于一生无寄，惟图欲乐，曾无内典清净之修，更鲜行功立德之善，是以「两担罪业，一肩孤寂，伴此老年」，日日徒忆昔日繁华以自慰。迨乎福消气尽，了此无赖之一生，命归无何有之乡，堕入无边轮回而已。
人，灵智天秉，本可修行解脱，成佛作祖，是以尊贵无比。而人身之难得，杂阿含经卷十五：「如盲龟百年出一次，偶中沧海朽木之孔」。是以大乘金刚经论云：「一失人身，万劫不复」。（详见注一）
诚然：人生之才智可发用无穷，犹如：果树本可蕃生千万香甜的水果，应无数人之需要，解渴润津。若不予适当的运用智慧，贡献社会；自私自利，无视于大众之无明，空过一生。如同水果林即将成熟，却毁于开山挖土机，铲平于一旦。高贵的水果林，瞬间成为土灰。
又可喻为上亿价值之别墅，内配泳池，鱼池、花苑之胜，却坐令空置，鹩鸟巢于白日，狐鼠掠于黑夜，实同废墟。
食物之中，本含润血补气之营养，若束之高阁，风而干之，菌而酵之，只如腐败之物。
人生的本智未能趁此有身之际，善予发用，实如可惜，甚至到头后悔。又如可载无数货物之高贵车辆，本可应用五、六十年，竟听任弃置，风袭雨蚀，刮撞锈蚀。
人之才智，若能发用，可成智慧，成就圣德天人至尊，行诸善功，利羣利己，终成佛果，万世崇仰，人天供养。是以「尊贵无与伦比」。
食物听任腐烂，尚且叹惜不已，何况珍贵无比之人身才智？其所浪费毁坏之价值，实算数、譬喻所不能及。若省思有日，其懊悔痛哭，实刻骨而铭心，万劫难追。
是以，奉劝十方诸行者，广学多闻，自利利他，普利亲友，应依佛德相互勉励，切勿毁坏、弃置宝贵的人生。庶几不捶胸顿足，逾百年舍身之后；悲啼长号于荒坵秋雨之夜，而生后悔千古之叹。
佛典故事：盲龟浮木
原文如下：杂阿含经卷十五：
如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？」
阿难白佛：「不能。世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围遶亦尔，不必相得。」
佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
另外在止观辅行传弘决卷五之四：「生世为人难，值佛生信难，犹如大海中，盲龟遇浮木」。
经中说：失明的乌龟遇到浮木中的孔，这件事非常的不容易（就是盲龟浮木）。
人身这么难得，佛以大海作譬喻：大海这么宽广，浮木中的孔是这么小，百年才从海底浮出水面一次的乌龟，想要遇上浮木中的小孔，实在是太难了！
失明的乌龟想要遇上浮木，这种机会实在是太渺茫了；而我们想要从恶道中得到人身的机会，也是这么地渺茫。
这辈子我们有机会得到人身，应当不要放逸，更何况如恒河沙数那么多的佛陀，我们都还没有遇到过呢！
如果我们能好好地修行与发心，从生死轮回中脱离的机会就变得更大。要断烦恼得解脱这样的事，是绝对无法由他人代劳而让自己获得解脱的，必须自己精进修行才能成就。
发布者：无畏洲上师
让一步是高手
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
人人都希望自己是一个高手，无论什么技艺比赛，都要赢对方。为了获得胜利，因此必须不断地进攻前行，然而高手只有前进吗？有时，退让一步反而是真正的高手。
曾经有两个围棋名人在一起下棋，一个叫泉龙，一个叫道仙。就在棋赛进行到一半的时候，道仙突然说：「对不起，我头很痛，人很不舒服，想回去休息。」说完话后，转身就走。
这时，一旁观棋的泉龙弟子们，愤愤不平地说：「这算什么嘛！下棋赢不过人家，就假藉身体不舒服溜走了，怎么可以这样便宜他，还没分出胜负呢！」
泉龙的弟子对这件事百般批评，自然引起道仙门徒的愤慨。然而，道仙本人不但不生气，反而还劝弟子们不要太计较，输赢不在这上面。
虽然如此，可是泉龙的弟子心有未甘、穷追猛打，于是私下代替师父向道仙挑战，并且对外公然宣称两人要在某日一决高下。这次，道仙没有办法了，只好认真下起棋来。这一比，泉龙远远落败，可以看出道仙确实是技高一筹。
这时候，道仙的弟子说：「师父，其实您是能够赢过泉龙的，可是为什么上一次却托病走掉呢？」
道仙慈霭地告诉弟子说：「一个真正的高手，不光是把棋子摆这里、摆那里，还要懂得做人的修养。不但是我的棋艺胜过你，我的做人修养也要能胜过你。当时，我虽然已经知道泉龙赢不过我，可是我想他今天能有这样的盛名，也是得来不易。我如果把他打败了，那么他要什么时候才能恢复呢？所以，我便托病离开。」
道仙停了一会儿，又对弟子们说：「我原本是一番好意，希望保住他的面子，不料他的弟子却别有所想。因此，凡是我道仙的徒弟都要记住，下棋的时候，不妨留一点颜面给对方。」
所以，我们在商场上竞争，我们在做人上竞争，常常希望能超越对方，高人一等，事实上，这些都只是表面的胜利。一个真正的高手，必然涵养深厚，不急于展露锋芒；一个真正的胜利，必定能留有余地给对方，而不是穷追猛打，赶尽杀绝。所以，真正的高手是懂得「让步才是胜利」的道理。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
人人都希望自己是一个高手，无论什么技艺比赛，都要赢对方。为了获得胜利，因此必须不断地进攻前行，然而高手只有前进吗？有时，退让一步反而是真正的高手。
曾经有两个围棋名人在一起下棋，一个叫泉龙，一个叫道仙。就在棋赛进行到一半的时候，道仙突然说：「对不起，我头很痛，人很不舒服，想回去休息。」说完话后，转身就走。
这时，一旁观棋的泉龙弟子们，愤愤不平地说：「这算什么嘛！下棋赢不过人家，就假藉身体不舒服溜走了，怎么可以这样便宜他，还没分出胜负呢！」
泉龙的弟子对这件事百般批评，自然引起道仙门徒的愤慨。然而，道仙本人不但不生气，反而还劝弟子们不要太计较，输赢不在这上面。
虽然如此，可是泉龙的弟子心有未甘、穷追猛打，于是私下代替师父向道仙挑战，并且对外公然宣称两人要在某日一决高下。这次，道仙没有办法了，只好认真下起棋来。这一比，泉龙远远落败，可以看出道仙确实是技高一筹。
这时候，道仙的弟子说：「师父，其实您是能够赢过泉龙的，可是为什么上一次却托病走掉呢？」
道仙慈霭地告诉弟子说：「一个真正的高手，不光是把棋子摆这里、摆那里，还要懂得做人的修养。不但是我的棋艺胜过你，我的做人修养也要能胜过你。当时，我虽然已经知道泉龙赢不过我，可是我想他今天能有这样的盛名，也是得来不易。我如果把他打败了，那么他要什么时候才能恢复呢？所以，我便托病离开。」
道仙停了一会儿，又对弟子们说：「我原本是一番好意，希望保住他的面子，不料他的弟子却别有所想。因此，凡是我道仙的徒弟都要记住，下棋的时候，不妨留一点颜面给对方。」
所以，我们在商场上竞争，我们在做人上竞争，常常希望能超越对方，高人一等，事实上，这些都只是表面的胜利。一个真正的高手，必然涵养深厚，不急于展露锋芒；一个真正的胜利，必定能留有余地给对方，而不是穷追猛打，赶尽杀绝。所以，真正的高手是懂得「让步才是胜利」的道理。
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三道门启示
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
从前有一位王子，他在踏上人生旅途之前，问他的老师——释迦牟尼佛：「我未来的人生之路，将会是怎样的呢」？
佛陀开示回答说：「你在人生之路上，将会遇到三道门，每一道门上都写有一句话，到时候你看了就明白了。而在你走过第三道门之后，我会在第三道门的那边等你」。
于是，王子上路了。不久，他遇到了第一道门，上面写着：『改变世界』。
王子想：我要按照我的理想，去规划这个世界，将那些我看不惯的事情，统统都改掉。于是，他就这样去做了。
几年之后，王子遇到了第二道门，上面写着：『改变别人』。
王子想：我要用美好的思想去教化人们，让他们的性格，向着更正确的方向发展。于是，他就这样去做了。
又过了几年，他遇到了第三道门，上面写着：『改变你自己』。
王子想：我要使自己的人格变得更完美。于是，他就这样去做了。
后来，王子见到了释迦牟尼佛，他对佛陀说：「我已经经过了我生活之路上的三道门，也看到门上写的启示了。我懂得与其改变世界，不如改变这个世界上的人；与其去改变别人，不如改变我自己」。
佛陀听了微微一笑，说：「也许你现在应该往回走，再回去仔细看看那三道门」。王子将信将疑地往回走。
远远地，他就看到了第三道门，可是，和他来的时候不一样，从这个方向上看过去，他看到门上写的是『接纳你自己』。王子这才明白他在改变自己时，为什么总是处在自责和苦恼之中，因为他拒绝承认和接受自己的缺点，所以他总把目光放在他做不到的事情上，而忽略了自己的长处。于是，他开始学习欣赏自己、接纳自己。
王子继续往回走，他看到第二道门上写的是『接纳别人』。他这才明白他为什么总是满腹牢骚，怨声载道，因为他拒绝接受别人和自己存在的差别，总是不愿意去理解和体谅别人的难处。于是，他开始学习宽容别人。
王子又继续往回走。他看到第一道门上写的是『接纳世界』。王子这才明白他在改变世界时，为什么连连失败，因为他拒绝承认世界上有许多事情是人力所不能及的，他总要强人所难，控制别人，而忽略了自己可以做得更好的事情。于是，他开始学习以一颗宽广的心，去包容世界。
这时，释迦牟尼佛已经等在那里了，他对王子说：「我想，现在你已经懂得什么是觉悟与智慧了」。
三道门的故事告诉我们：人生在世，应该学会在生活中认识自己的优缺点，并不断地完善自己，做一个高尚的人；还要胸怀坦荡地对待别人，设身处地为别人着想，处处与人结缘而不是结怨。这样我们才能与人和谐相处，才能成为一个对社会真正有用的人。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
从前有一位王子，他在踏上人生旅途之前，问他的老师——释迦牟尼佛：「我未来的人生之路，将会是怎样的呢」？
佛陀开示回答说：「你在人生之路上，将会遇到三道门，每一道门上都写有一句话，到时候你看了就明白了。而在你走过第三道门之后，我会在第三道门的那边等你」。
于是，王子上路了。不久，他遇到了第一道门，上面写着：『改变世界』。
王子想：我要按照我的理想，去规划这个世界，将那些我看不惯的事情，统统都改掉。于是，他就这样去做了。
几年之后，王子遇到了第二道门，上面写着：『改变别人』。
王子想：我要用美好的思想去教化人们，让他们的性格，向着更正确的方向发展。于是，他就这样去做了。
又过了几年，他遇到了第三道门，上面写着：『改变你自己』。
王子想：我要使自己的人格变得更完美。于是，他就这样去做了。
后来，王子见到了释迦牟尼佛，他对佛陀说：「我已经经过了我生活之路上的三道门，也看到门上写的启示了。我懂得与其改变世界，不如改变这个世界上的人；与其去改变别人，不如改变我自己」。
佛陀听了微微一笑，说：「也许你现在应该往回走，再回去仔细看看那三道门」。王子将信将疑地往回走。
远远地，他就看到了第三道门，可是，和他来的时候不一样，从这个方向上看过去，他看到门上写的是『接纳你自己』。王子这才明白他在改变自己时，为什么总是处在自责和苦恼之中，因为他拒绝承认和接受自己的缺点，所以他总把目光放在他做不到的事情上，而忽略了自己的长处。于是，他开始学习欣赏自己、接纳自己。
王子继续往回走，他看到第二道门上写的是『接纳别人』。他这才明白他为什么总是满腹牢骚，怨声载道，因为他拒绝接受别人和自己存在的差别，总是不愿意去理解和体谅别人的难处。于是，他开始学习宽容别人。
王子又继续往回走。他看到第一道门上写的是『接纳世界』。王子这才明白他在改变世界时，为什么连连失败，因为他拒绝承认世界上有许多事情是人力所不能及的，他总要强人所难，控制别人，而忽略了自己可以做得更好的事情。于是，他开始学习以一颗宽广的心，去包容世界。
这时，释迦牟尼佛已经等在那里了，他对王子说：「我想，现在你已经懂得什么是觉悟与智慧了」。
三道门的故事告诉我们：人生在世，应该学会在生活中认识自己的优缺点，并不断地完善自己，做一个高尚的人；还要胸怀坦荡地对待别人，设身处地为别人着想，处处与人结缘而不是结怨。这样我们才能与人和谐相处，才能成为一个对社会真正有用的人。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
心念执着的可怕
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有一次，佛陀从杜提长者的门口经过，探头一看，这位长者不在家，但见长者家富丽堂皇，所用的东西都是很舒服的，还在大厅旁放着一张可以半靠半躺的椅子。
长者家中养了一条狗，他非常宠爱这条狗。平时，大厅的躺椅一般人不可以坐，但是，这只狗三餐都会爬上这张椅子吃饭，他们甚至用很漂亮的碗，装着很好的食物喂牠。
佛陀经过时，刚好狗在吃饭，这只狗看到佛陀探头进来，就从椅子上跳下来，很凶狠地一直吠，使得佛陀没有办法靠近。佛陀对着狗说：「你就是这分贪瞋痴念不去除，过去生这样，现在生也是这样，还是这个习气不断啊！」然后就转头离去。
狗听了佛陀说的这些话，就闷闷不乐地趴在地上。没多久，杜提长者回来了，这只狗也不像平日般欢喜地前后缠着，仍然趴在地上不动！连主人叫牠，牠也不理，甚至从表情来看，也是很不高兴的样子。
于是主人就问佣人，是谁得罪了牠？为什么牠会不高兴？佣人就向主人报告说，刚才佛陀来过，这只狗从椅子上跳下来大声吠叫，佛陀讲了几句话，牠就静了下来，连饭都没有再吃。
这位长者爱狗心切，马上去找佛陀，问说：「您是那么慈悲，但为什么从我家经过，却骂我的狗，让牠闷闷不乐呢？」
佛陀回答：「你那么关心这只狗，是因为这只狗过去生是你父亲，所以你关心牠，牠喜欢你，这是很正常的事。」
杜提长者听佛陀这么说，难免心中生疑，于是问道：「用什么方法，来证明牠是我的父亲呢？」
佛陀说：「他有守财执着的习气。在你小时候，他怕财产失落，所以埋藏一些金子和财物；因为他执着的念头很重，死了以后，还不放心这些金银财宝，所以又再回来，投胎到你养的母狗胎内。一出生，牠就特别爱你，平时也没有离开，牠前生所坐的地方。你若不相信，可回去问牠，过去所藏的财物在哪里？」
这位长者听了之后，就回去了。回到家后，他真的摸摸这只狗，蹲下来向牠说：「你若真的是我父亲，就带我去你埋藏财物的地方。」
结果，这只狗在大椅子底下不停地嗅，并且用爪子一直扒。长者看到这只狗的举动，半信半疑，于是叫工人移开椅子下的地砖，然后慢慢地挖啊挖的，果真掘了一尺多深，就发现许多装金银财物的瓮，还有珠宝箱，全部都藏放在这张椅子的地下啊！
这位长者看到这些东西时，不禁泪流满面地说：「可怕！心念执着实在可怕！我的父亲为了守这些财物，竟然在往生以后，还回来投胎，生为一只守财狗啊！真是可怜、可悲、又可怕！」
所以说，人若不好好地控制心念，一旦执着心深植了，则习气不只在今生，还要带到来生去啊！
执着、爱染就像一条绳索；贪念、追求就像一条锁链。将来即使舍了这个身体，来生还是会被这条链子，锁在这个最烦恼的业障里。所以，学佛要自我训练，洗除染着的习气，锻炼出自我超越的定心。
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（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有一次，佛陀从杜提长者的门口经过，探头一看，这位长者不在家，但见长者家富丽堂皇，所用的东西都是很舒服的，还在大厅旁放着一张可以半靠半躺的椅子。
长者家中养了一条狗，他非常宠爱这条狗。平时，大厅的躺椅一般人不可以坐，但是，这只狗三餐都会爬上这张椅子吃饭，他们甚至用很漂亮的碗，装着很好的食物喂牠。
佛陀经过时，刚好狗在吃饭，这只狗看到佛陀探头进来，就从椅子上跳下来，很凶狠地一直吠，使得佛陀没有办法靠近。佛陀对着狗说：「你就是这分贪瞋痴念不去除，过去生这样，现在生也是这样，还是这个习气不断啊！」然后就转头离去。
狗听了佛陀说的这些话，就闷闷不乐地趴在地上。没多久，杜提长者回来了，这只狗也不像平日般欢喜地前后缠着，仍然趴在地上不动！连主人叫牠，牠也不理，甚至从表情来看，也是很不高兴的样子。
于是主人就问佣人，是谁得罪了牠？为什么牠会不高兴？佣人就向主人报告说，刚才佛陀来过，这只狗从椅子上跳下来大声吠叫，佛陀讲了几句话，牠就静了下来，连饭都没有再吃。
这位长者爱狗心切，马上去找佛陀，问说：「您是那么慈悲，但为什么从我家经过，却骂我的狗，让牠闷闷不乐呢？」
佛陀回答：「你那么关心这只狗，是因为这只狗过去生是你父亲，所以你关心牠，牠喜欢你，这是很正常的事。」
杜提长者听佛陀这么说，难免心中生疑，于是问道：「用什么方法，来证明牠是我的父亲呢？」
佛陀说：「他有守财执着的习气。在你小时候，他怕财产失落，所以埋藏一些金子和财物；因为他执着的念头很重，死了以后，还不放心这些金银财宝，所以又再回来，投胎到你养的母狗胎内。一出生，牠就特别爱你，平时也没有离开，牠前生所坐的地方。你若不相信，可回去问牠，过去所藏的财物在哪里？」
这位长者听了之后，就回去了。回到家后，他真的摸摸这只狗，蹲下来向牠说：「你若真的是我父亲，就带我去你埋藏财物的地方。」
结果，这只狗在大椅子底下不停地嗅，并且用爪子一直扒。长者看到这只狗的举动，半信半疑，于是叫工人移开椅子下的地砖，然后慢慢地挖啊挖的，果真掘了一尺多深，就发现许多装金银财物的瓮，还有珠宝箱，全部都藏放在这张椅子的地下啊！
这位长者看到这些东西时，不禁泪流满面地说：「可怕！心念执着实在可怕！我的父亲为了守这些财物，竟然在往生以后，还回来投胎，生为一只守财狗啊！真是可怜、可悲、又可怕！」
所以说，人若不好好地控制心念，一旦执着心深植了，则习气不只在今生，还要带到来生去啊！
执着、爱染就像一条绳索；贪念、追求就像一条锁链。将来即使舍了这个身体，来生还是会被这条链子，锁在这个最烦恼的业障里。所以，学佛要自我训练，洗除染着的习气，锻炼出自我超越的定心。
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小沙弥与老和尚
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
老和尚带着小沙弥出门行脚，无论行走在广阔无边的丛林，或翻山越岭，老和尚都逍遥地走在前面，小沙弥背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。
小沙弥走着走着，心想：人身难得，但短短几十年生命，却必须经历生老病死、受六道轮回之患，真苦啊！不过，既然要修行，就要立志当菩萨救度众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行！
想到这里，走在前面的老和尚突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：「来，包袱让我来背，你走我前面。」小沙弥虽然感到莫名其妙，但仍照老和尚的指示，放下包袱走在前面。
走着走着，小沙弥觉得这样真是逍遥自在啊！而佛经里说，菩萨必须顺应众生的需要，而行各种布施，「这真是太辛苦了！况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢？不如独善其身，过这种逍遥自在的日子好了！」
这念头一起，就听到老和尚很严厉地对他说：「你停下来！」小沙弥赶快回头，看到老和尚严肃的面容，吓了一跳！老和尚就将包袱拿给小沙弥说：「包袱背好，跟在我后面走！」
小沙弥想：做人真苦！刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊！「凡夫心很容易动摇，还是修菩萨行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本份事。」
这时，老和尚又面带笑容地回头招呼他，并将行李拿去自己背，请他走在前面。
小沙弥就这样反复地发心、退心，直到第三次再起退心时，老和尚又用很严厉的态度对待他。小沙弥终于忍不住心中的疑惑，请示道：「师父，您今天为什么一下子要我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事呢？」
老和尚说：「你虽然有心修行，但是道心不坚固。感动时就发大愿，却又很快退失道心；这样进进退退，要到什么时候才能成就？」
听到老和尚这么说，小沙弥感到很忏悔。当他又生起菩萨心时，老和尚要他走在前面，他就不敢了。他说：「师父，这次我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。」老和尚听了很高兴，对小沙弥也起了赞叹、尊重之心，之后一路上两人有说有笑地并肩走着。
※很多人都知道要修行，也知道要发大心、立大愿；发心立愿很简单，但要恒持道心却不容易。世事无常，今日虽平安，明日却难料，如果发下好愿却动辄心生退转，把有限的光阴浪费在犹豫不决上，实在太可惜了！
※发大愿也不能骄傲，无论遇到任何困难，都要坚定志愿、磨炼耐心、训练毅力，如此必定能度过难关。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
老和尚带着小沙弥出门行脚，无论行走在广阔无边的丛林，或翻山越岭，老和尚都逍遥地走在前面，小沙弥背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。
小沙弥走着走着，心想：人身难得，但短短几十年生命，却必须经历生老病死、受六道轮回之患，真苦啊！不过，既然要修行，就要立志当菩萨救度众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行！
想到这里，走在前面的老和尚突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：「来，包袱让我来背，你走我前面。」小沙弥虽然感到莫名其妙，但仍照老和尚的指示，放下包袱走在前面。
走着走着，小沙弥觉得这样真是逍遥自在啊！而佛经里说，菩萨必须顺应众生的需要，而行各种布施，「这真是太辛苦了！况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢？不如独善其身，过这种逍遥自在的日子好了！」
这念头一起，就听到老和尚很严厉地对他说：「你停下来！」小沙弥赶快回头，看到老和尚严肃的面容，吓了一跳！老和尚就将包袱拿给小沙弥说：「包袱背好，跟在我后面走！」
小沙弥想：做人真苦！刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊！「凡夫心很容易动摇，还是修菩萨行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本份事。」
这时，老和尚又面带笑容地回头招呼他，并将行李拿去自己背，请他走在前面。
小沙弥就这样反复地发心、退心，直到第三次再起退心时，老和尚又用很严厉的态度对待他。小沙弥终于忍不住心中的疑惑，请示道：「师父，您今天为什么一下子要我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事呢？」
老和尚说：「你虽然有心修行，但是道心不坚固。感动时就发大愿，却又很快退失道心；这样进进退退，要到什么时候才能成就？」
听到老和尚这么说，小沙弥感到很忏悔。当他又生起菩萨心时，老和尚要他走在前面，他就不敢了。他说：「师父，这次我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。」老和尚听了很高兴，对小沙弥也起了赞叹、尊重之心，之后一路上两人有说有笑地并肩走着。
※很多人都知道要修行，也知道要发大心、立大愿；发心立愿很简单，但要恒持道心却不容易。世事无常，今日虽平安，明日却难料，如果发下好愿却动辄心生退转，把有限的光阴浪费在犹豫不决上，实在太可惜了！
※发大愿也不能骄傲，无论遇到任何困难，都要坚定志愿、磨炼耐心、训练毅力，如此必定能度过难关。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
私生活才是真修行
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
修行可分为「假修行跟真修行」，也可以叫做「表面的修行与私下的修行」。
一、何谓假修行：
什么叫假修行：「就是你看起来都有去佛堂学佛，该出现的时候你也有出现，要出席的共修会；甚至平常举办的一些佛法活动等等，你也通通有参与」。所以你出现的时候，是一副很认真的样子，所谓「很象样」，但是实际上，真正离开佛堂后，私下都没有在修行，这样叫「假修行」。
二、何谓真修行：
真修行就是你一样去佛堂，一样学、一样精进努力，参与各种的慈善活动等等，就是学佛的样子。但是你离开佛堂环境等因缘以后，将在佛堂所学的、所听的、所了解的、所吸收的，真正能够落实在你的生活当中，私领域，朋友圈里、工作环境中、亲朋好友以及人与人相处，甚至是突发事件当中等等，去应用出来，这样叫「真修行」。
三、如何是表面修：
表面修就是你看起来好像有在修，但其实是表面装的。表面上看起来你都有来佛堂，也都全勤，也很精进努力，听经也很认真，笔记写的比别人还多，甚至你还会参加小组讨论。表面你也会说我们就是要修、要布施行善，遇到任何的事情我们也要忍辱，这些你都会说。但是私底下通通都没有布施，遇到了事情，你也都忍辱不了。这就叫表面的。外相上让人家看到的，你确实是一个佛样子，这个人看起来大家都说有修，但是离开佛堂等环境后，私下完全都没修，不知道什么是修行，什么是忍辱，更别说贪心了，这些佛法全部都不见了，这个叫表面修。
四、如何是私下修：
私下修就是表面上你不一定让人家看起来有修，当然也有表面确实是有修的。但私下你离开了佛堂，在你的私生活、私领域，在你的工作、生活、朋友中，甚至人与人相处当中，以及完全不认识的人里，你都保持真正有修行的功夫。遇到人生诸种的考验或者人事物，你还是一样，都能够拿出修行真功夫，这个叫私下修。
佛陀一直告诉我们昼夜要精进，很多人没有理解祂的意思。昼是白天，白天要工作，很忙，要赚钱生活，又如何能精进？夜就是要休息了，因为白天已经很累了，再加上回到家做晚餐，辅导小孩作业，打扫卫生，然后差不多就准备要睡觉了，身心疲惫，到底你要精进什么？
其实这个昼跟夜的真正密义，就是指看的到，跟看不到的时候。白天就是眼睛什么都看得到的，如同你来佛堂，每一个人都能够看到你的表现。夜不是真的指晚上，而是你离开了佛堂以后，师兄弟以及连 上师都看不到你的时候，这时你到底有没有修，自己最清楚。
所以当你离开佛堂，大家都没有看到你的时候，你也要精进，保持学佛修行的功夫不失去。这种称为昼夜精进的修行。
有时候看到你人前像佛一样，然后离开佛堂以后，大家都看不到了，变成鬼，没戒律没关系，犯过失也不羞耻，身口意随便乱来也无所谓，什么通通都没关系。那事实上你就是一个假修的人。白话就叫做「人前人后」的假修行。
我们每次来佛堂听经闻法，这个叫上课学习。修的意思就是你学了以后，明白了，将所学的去应用到你私人的领域。其实有时候，我们去佛堂是装模作样；或者是道貌岸然，是装的。因为你都把习气毛病、个性隐藏起来了，其实都是假的。因为当你离开佛堂以后，什么百千万种习性都显露出来了。
所谓真正的修行，不是只有来佛堂装模作样，而是你离开了佛堂，没有这种环境因缘的时候，你是不是还一样保持着。当没有人甚至师看得到你时，有可能你都乱来了，甚至根本就是没有修，佛法完全抛诸脑后，习气毛病等都爆发出来。上师从来都不会看大家的表面，因为表面不准。在佛堂的环境里，会让你手不敢乱摸，眼睛不敢乱看，心不敢乱想，但你离开这个环境，没有人能管制你，没有能盯着你时，诸种的贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒都来了。在佛堂师尊的面前，都恭恭敬敬的，这是人前；人后，有时候对师所讲的就不认同、不接受，甚至还不太相信，这就是装模做样，很多时候我们确实常犯这种毛病。
四、洁身自爱：
我们学佛修行，首先一定要洁身自爱，重点就是我们从以前到现在，来那么久了，到底平常都在修什么，有没有在要求自己，在世俗的五欲洪流中，不与人同流合污，保持身心清净，不犯过失，你都将所学的佛法，落实在生活中。
五、内外一致：
学佛修行要内外一致，表面修跟私下修都能一致。好比佛像有一面的，表义一致。如同四面佛，不管东西南北任何一个面，都是佛的那一面，没有两面，没有两套修行，没有所谓的表面修跟私下修。四面也是一面，因为人前人后左右都一致。佛像有的面是庄严面，但另外一个面就是愤怒面，事实上不是佛祖愤怒，而是表义来佛堂慈悲面，离开佛堂以后露凶恶面，随随便便习气毛病都出来了。
六、严守戒律：
修行必当严守戒律，因为我们最容易犯错、造业造罪的，都是在私生活中，没有人看得到；或者没有人督促着你。所以就是要严格要求自己，如佛陀开示：「以戒为师」一样。因为你离开道场以后，就等于你暂时离开上师环境因缘、诸同修，这个时候就是你一个人，「戒律」就是你的师，没有人有办法再要求和督促你了，要靠你自己。有的人能够修得好，表示他的戒律也能够守得好，当说话做事一想到有因果，就不敢犯。
最后确实我们都存在所谓的真假修，上师只是不说破而已，有时候我们私下真的是一塌糊涂，很夸张。每一个人来佛堂之前早就先化好妆了，比如贴了观音的脸皮，大家都说你今天看起来好慈悲，其实刚刚还跟人家吵架。离开佛堂以后，观音的脸皮换下来，先还给上师，再换成鬼头鬼脑的，回到五浊恶世的洪流，去造业造罪。
以上可以说是上师严格的要求，也是慈悲的提醒。师的功能不是一直夸赞你真有修，做的真棒，而是要把你一切的疮疤，全部掀出来，这才是上师的责任跟工作，好好地来指正大家错误的地方，并且赶快去改善，这也是你今天来拜师的目的。
修行要好好改自己的习气毛病，要好好的要求自己，不要表面修，私下没有修，要人前人后都一致，免得我们造业造罪，沉沦又堕落，不可不慎，否则这样的修行没有意义。
节录自无畏洲上师开示录第413卷
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
修行可分为「假修行跟真修行」，也可以叫做「表面的修行与私下的修行」。
一、何谓假修行：
什么叫假修行：「就是你看起来都有去佛堂学佛，该出现的时候你也有出现，要出席的共修会；甚至平常举办的一些佛法活动等等，你也通通有参与」。所以你出现的时候，是一副很认真的样子，所谓「很象样」，但是实际上，真正离开佛堂后，私下都没有在修行，这样叫「假修行」。
二、何谓真修行：
真修行就是你一样去佛堂，一样学、一样精进努力，参与各种的慈善活动等等，就是学佛的样子。但是你离开佛堂环境等因缘以后，将在佛堂所学的、所听的、所了解的、所吸收的，真正能够落实在你的生活当中，私领域，朋友圈里、工作环境中、亲朋好友以及人与人相处，甚至是突发事件当中等等，去应用出来，这样叫「真修行」。
三、如何是表面修：
表面修就是你看起来好像有在修，但其实是表面装的。表面上看起来你都有来佛堂，也都全勤，也很精进努力，听经也很认真，笔记写的比别人还多，甚至你还会参加小组讨论。表面你也会说我们就是要修、要布施行善，遇到任何的事情我们也要忍辱，这些你都会说。但是私底下通通都没有布施，遇到了事情，你也都忍辱不了。这就叫表面的。外相上让人家看到的，你确实是一个佛样子，这个人看起来大家都说有修，但是离开佛堂等环境后，私下完全都没修，不知道什么是修行，什么是忍辱，更别说贪心了，这些佛法全部都不见了，这个叫表面修。
四、如何是私下修：
私下修就是表面上你不一定让人家看起来有修，当然也有表面确实是有修的。但私下你离开了佛堂，在你的私生活、私领域，在你的工作、生活、朋友中，甚至人与人相处当中，以及完全不认识的人里，你都保持真正有修行的功夫。遇到人生诸种的考验或者人事物，你还是一样，都能够拿出修行真功夫，这个叫私下修。
佛陀一直告诉我们昼夜要精进，很多人没有理解祂的意思。昼是白天，白天要工作，很忙，要赚钱生活，又如何能精进？夜就是要休息了，因为白天已经很累了，再加上回到家做晚餐，辅导小孩作业，打扫卫生，然后差不多就准备要睡觉了，身心疲惫，到底你要精进什么？
其实这个昼跟夜的真正密义，就是指看的到，跟看不到的时候。白天就是眼睛什么都看得到的，如同你来佛堂，每一个人都能够看到你的表现。夜不是真的指晚上，而是你离开了佛堂以后，师兄弟以及连 上师都看不到你的时候，这时你到底有没有修，自己最清楚。
所以当你离开佛堂，大家都没有看到你的时候，你也要精进，保持学佛修行的功夫不失去。这种称为昼夜精进的修行。
有时候看到你人前像佛一样，然后离开佛堂以后，大家都看不到了，变成鬼，没戒律没关系，犯过失也不羞耻，身口意随便乱来也无所谓，什么通通都没关系。那事实上你就是一个假修的人。白话就叫做「人前人后」的假修行。
我们每次来佛堂听经闻法，这个叫上课学习。修的意思就是你学了以后，明白了，将所学的去应用到你私人的领域。其实有时候，我们去佛堂是装模作样；或者是道貌岸然，是装的。因为你都把习气毛病、个性隐藏起来了，其实都是假的。因为当你离开佛堂以后，什么百千万种习性都显露出来了。
所谓真正的修行，不是只有来佛堂装模作样，而是你离开了佛堂，没有这种环境因缘的时候，你是不是还一样保持着。当没有人甚至师看得到你时，有可能你都乱来了，甚至根本就是没有修，佛法完全抛诸脑后，习气毛病等都爆发出来。上师从来都不会看大家的表面，因为表面不准。在佛堂的环境里，会让你手不敢乱摸，眼睛不敢乱看，心不敢乱想，但你离开这个环境，没有人能管制你，没有能盯着你时，诸种的贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒都来了。在佛堂师尊的面前，都恭恭敬敬的，这是人前；人后，有时候对师所讲的就不认同、不接受，甚至还不太相信，这就是装模做样，很多时候我们确实常犯这种毛病。
四、洁身自爱：
我们学佛修行，首先一定要洁身自爱，重点就是我们从以前到现在，来那么久了，到底平常都在修什么，有没有在要求自己，在世俗的五欲洪流中，不与人同流合污，保持身心清净，不犯过失，你都将所学的佛法，落实在生活中。
五、内外一致：
学佛修行要内外一致，表面修跟私下修都能一致。好比佛像有一面的，表义一致。如同四面佛，不管东西南北任何一个面，都是佛的那一面，没有两面，没有两套修行，没有所谓的表面修跟私下修。四面也是一面，因为人前人后左右都一致。佛像有的面是庄严面，但另外一个面就是愤怒面，事实上不是佛祖愤怒，而是表义来佛堂慈悲面，离开佛堂以后露凶恶面，随随便便习气毛病都出来了。
六、严守戒律：
修行必当严守戒律，因为我们最容易犯错、造业造罪的，都是在私生活中，没有人看得到；或者没有人督促着你。所以就是要严格要求自己，如佛陀开示：「以戒为师」一样。因为你离开道场以后，就等于你暂时离开上师环境因缘、诸同修，这个时候就是你一个人，「戒律」就是你的师，没有人有办法再要求和督促你了，要靠你自己。有的人能够修得好，表示他的戒律也能够守得好，当说话做事一想到有因果，就不敢犯。
最后确实我们都存在所谓的真假修，上师只是不说破而已，有时候我们私下真的是一塌糊涂，很夸张。每一个人来佛堂之前早就先化好妆了，比如贴了观音的脸皮，大家都说你今天看起来好慈悲，其实刚刚还跟人家吵架。离开佛堂以后，观音的脸皮换下来，先还给上师，再换成鬼头鬼脑的，回到五浊恶世的洪流，去造业造罪。
以上可以说是上师严格的要求，也是慈悲的提醒。师的功能不是一直夸赞你真有修，做的真棒，而是要把你一切的疮疤，全部掀出来，这才是上师的责任跟工作，好好地来指正大家错误的地方，并且赶快去改善，这也是你今天来拜师的目的。
修行要好好改自己的习气毛病，要好好的要求自己，不要表面修，私下没有修，要人前人后都一致，免得我们造业造罪，沉沦又堕落，不可不慎，否则这样的修行没有意义。
节录自无畏洲上师开示录第413卷
人生有如自助餐
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有这样一则故事：在一次促销会上，美国某公司的老总，请与会者站起来，看看自己的座椅下有什么东西。结果每个人都在自己的座椅下，发现了钱，少则一枚硬币，多则上百美元。
这位老总说：「这些钱都归你们了，但你们知道这是为什么吗？」没有人能猜出这是为什么。最后老总一字一句地，道出了个中原由。他说，我只不过想告诉你们，一个最容易被大家忽视，甚至忘掉的道理：「坐着不动是永远也赚不到钱的！」
这位元老，总以简单的方式，教会了大家一个深刻的道理，精彩的世界就在你面前，想要获取，不能守株待兔，不能坐着不动，你想要的东西不会自己来到面前，只有「付出了行动」才能得到。
还有这样一件事：很多年前，一个人从东欧来到美国，走进曼哈顿的一间餐馆，想找点东西吃。他坐在空无一物的餐桌旁，等着服务员拿餐牌来为他点菜。他等了很久，但一直没有人来。
最后有一个女人，端着满满的一盆食物过来，坐在他的对面。那人问：「怎么没有侍者？」女人告诉他，这是一家自助餐馆。果然，他看见有许多食物陈列在台子上，排成长长的一行。从一头开始，女人说：「你夹个你想吃的菜。等你夹完，到另一头，他们会告诉你，该付多少钱。」那人很快就知道了。
这就是在这里做事的法则。他后来对别人说：「在这里，人生就是一顿自助餐，除了付费，还要你付出行动，这样，你就可以得到你想要的东西。」
谁都可以获得成功，但等不来，坐不来，更不可能有人会将成功放在你的面前，甚至放到你手心里。如果你只是一味地等待，你将永远不可能成功。
成功的前提是积极地行动起来，自己打理自己。人生有如一道自助餐，只有行动起来，才能得到人生的美好。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有这样一则故事：在一次促销会上，美国某公司的老总，请与会者站起来，看看自己的座椅下有什么东西。结果每个人都在自己的座椅下，发现了钱，少则一枚硬币，多则上百美元。
这位老总说：「这些钱都归你们了，但你们知道这是为什么吗？」没有人能猜出这是为什么。最后老总一字一句地，道出了个中原由。他说，我只不过想告诉你们，一个最容易被大家忽视，甚至忘掉的道理：「坐着不动是永远也赚不到钱的！」
这位元老，总以简单的方式，教会了大家一个深刻的道理，精彩的世界就在你面前，想要获取，不能守株待兔，不能坐着不动，你想要的东西不会自己来到面前，只有「付出了行动」才能得到。
还有这样一件事：很多年前，一个人从东欧来到美国，走进曼哈顿的一间餐馆，想找点东西吃。他坐在空无一物的餐桌旁，等着服务员拿餐牌来为他点菜。他等了很久，但一直没有人来。
最后有一个女人，端着满满的一盆食物过来，坐在他的对面。那人问：「怎么没有侍者？」女人告诉他，这是一家自助餐馆。果然，他看见有许多食物陈列在台子上，排成长长的一行。从一头开始，女人说：「你夹个你想吃的菜。等你夹完，到另一头，他们会告诉你，该付多少钱。」那人很快就知道了。
这就是在这里做事的法则。他后来对别人说：「在这里，人生就是一顿自助餐，除了付费，还要你付出行动，这样，你就可以得到你想要的东西。」
谁都可以获得成功，但等不来，坐不来，更不可能有人会将成功放在你的面前，甚至放到你手心里。如果你只是一味地等待，你将永远不可能成功。
成功的前提是积极地行动起来，自己打理自己。人生有如一道自助餐，只有行动起来，才能得到人生的美好。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
普渡感应两则分享
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
(一)发心做普渡立牌位之时，意外收回欠款
佛堂有位新来的钟姓缘众，第一次和佛堂师兄结缘的时候，就得知我们即将要举办普渡大法会。
于是，她发心下次来佛堂共修的时候，到佛前掷杯请示，自己普渡需要报名做多少的桌数功德。
那天，钟缘众参加完共修，于佛前掷杯请示后，准备给报名普渡的费用时，意外发现，十五分钟前就有人转钱给她，这正是别人欠他的钱，已久未归还。这笔意外归还的欠款，甚至还超出了她普渡发心的金额。
至尊 上师偈曰：
普渡喜舍做功德
必得暗中有护持
真实感应不胜举
付出其实是获得
佛祖或是老大公妈，这背后暗中护助的力量，实在不可思议了。可见，普渡正是法界众生非常欢喜之事。
(二)亡母托梦，请求女儿多多发心帮忙做普渡功德
佛堂有位谢同修，皈依 上师不久，又恰逢普渡。谢师兄的母亲已经往生十几年。平日甚少梦见亡母，偶有梦到的，也是一些生活场景，记不清梦境。
就在佛堂公布普渡法讯后，谢师兄随即做了一个梦，梦见老房子被大水所淹，地面也全部拱了起来，母亲就站在旁边，很危险的样子。梦里，谢师兄站在母亲的对面，很担心母亲，大喊着让母亲快跑。母亲什么话也没说，用求助的眼神望向谢师兄。梦境的最后，谢师兄记得自己搭救了母亲。
师兄请示 上师梦境后，上师开示：「母亲很苦，希望谢师兄普渡做功德回向」。
至尊 上师偈曰：
发心普渡有感应
先亡还需阳世助
尽心努力为救护
功德回向有情渡
谢师兄说，这是第一次，亡母如此清晰地出现在梦中，而且正是普渡的季节。实际上，此前谢师兄已经为亡母发心一桌的普渡了。可见，我们要特别注意普渡尽量多多发心功德，因为很多时候，一桌两桌的功德，对亡者来说根本是不够的。
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（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
(一)发心做普渡立牌位之时，意外收回欠款
佛堂有位新来的钟姓缘众，第一次和佛堂师兄结缘的时候，就得知我们即将要举办普渡大法会。
于是，她发心下次来佛堂共修的时候，到佛前掷杯请示，自己普渡需要报名做多少的桌数功德。
那天，钟缘众参加完共修，于佛前掷杯请示后，准备给报名普渡的费用时，意外发现，十五分钟前就有人转钱给她，这正是别人欠他的钱，已久未归还。这笔意外归还的欠款，甚至还超出了她普渡发心的金额。
至尊 上师偈曰：
普渡喜舍做功德
必得暗中有护持
真实感应不胜举
付出其实是获得
佛祖或是老大公妈，这背后暗中护助的力量，实在不可思议了。可见，普渡正是法界众生非常欢喜之事。
(二)亡母托梦，请求女儿多多发心帮忙做普渡功德
佛堂有位谢同修，皈依 上师不久，又恰逢普渡。谢师兄的母亲已经往生十几年。平日甚少梦见亡母，偶有梦到的，也是一些生活场景，记不清梦境。
就在佛堂公布普渡法讯后，谢师兄随即做了一个梦，梦见老房子被大水所淹，地面也全部拱了起来，母亲就站在旁边，很危险的样子。梦里，谢师兄站在母亲的对面，很担心母亲，大喊着让母亲快跑。母亲什么话也没说，用求助的眼神望向谢师兄。梦境的最后，谢师兄记得自己搭救了母亲。
师兄请示 上师梦境后，上师开示：「母亲很苦，希望谢师兄普渡做功德回向」。
至尊 上师偈曰：
发心普渡有感应
先亡还需阳世助
尽心努力为救护
功德回向有情渡
谢师兄说，这是第一次，亡母如此清晰地出现在梦中，而且正是普渡的季节。实际上，此前谢师兄已经为亡母发心一桌的普渡了。可见，我们要特别注意普渡尽量多多发心功德，因为很多时候，一桌两桌的功德，对亡者来说根本是不够的。
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