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六分之六的人生
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有一天，一名大学教授到一个落后乡村游山玩水，他雇了一艘小船游江，当船开动后教授问船夫：『你会数学吗？』
船夫回答：『先生，我不会。』
教授又问船夫：『你会物理吗？』
船夫回答：『物理？我不会。』
教授又问船夫：『那你会用计算机吗？』
船夫回答：『对不起，我不会。』
教授听后摇摇头说道﹕『你不会数学，人生目的已失去六分之一；不会物理，人生目的又失去六分之一；不会用计算机，人生目的又失去六分之一；你的人生目的总共失去六分之三…』
说到这儿，天空忽然飘来大片黑云，随后吹来强风，眼看暴风雨就要来到。
船夫问教授：『先生，你会游泳吗？』
教授愣一愣答道：『不会。没学过。』
船夫摇摇头说道：『那你人生目的快要失去六分之六了...』
【人生启示】
人不该用自己的标准去衡量他人，故事中的教授是数理方面的专家，便认为数学、物理、计算机是极为重要的，如果不能了解这些学问，人生似乎没什么意义了。(这也是一种『专家心态』)
对船夫来说，会不会这些有什么关系，最重要的应该是「活」下去的能力，在紧要关头，教授所专长的一切都没用了，只有会游泳才能保命。命都没了，还谈什么人生目的？
因此，不要小看其他人，更别一味用自我的标准，做为对错、好坏的标准。
有位员工虽然不够机灵、缺乏创意，但他做事不计较、不用心机；那位员工可能表达能力不好，可是他执着认真、实事求是。我的「优点」他没有，可别忘了，他的优点我也欠缺啊！
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有一天，一名大学教授到一个落后乡村游山玩水，他雇了一艘小船游江，当船开动后教授问船夫：『你会数学吗？』
船夫回答：『先生，我不会。』
教授又问船夫：『你会物理吗？』
船夫回答：『物理？我不会。』
教授又问船夫：『那你会用计算机吗？』
船夫回答：『对不起，我不会。』
教授听后摇摇头说道﹕『你不会数学，人生目的已失去六分之一；不会物理，人生目的又失去六分之一；不会用计算机，人生目的又失去六分之一；你的人生目的总共失去六分之三…』
说到这儿，天空忽然飘来大片黑云，随后吹来强风，眼看暴风雨就要来到。
船夫问教授：『先生，你会游泳吗？』
教授愣一愣答道：『不会。没学过。』
船夫摇摇头说道：『那你人生目的快要失去六分之六了...』
【人生启示】
人不该用自己的标准去衡量他人，故事中的教授是数理方面的专家，便认为数学、物理、计算机是极为重要的，如果不能了解这些学问，人生似乎没什么意义了。(这也是一种『专家心态』)
对船夫来说，会不会这些有什么关系，最重要的应该是「活」下去的能力，在紧要关头，教授所专长的一切都没用了，只有会游泳才能保命。命都没了，还谈什么人生目的？
因此，不要小看其他人，更别一味用自我的标准，做为对错、好坏的标准。
有位员工虽然不够机灵、缺乏创意，但他做事不计较、不用心机；那位员工可能表达能力不好，可是他执着认真、实事求是。我的「优点」他没有，可别忘了，他的优点我也欠缺啊！
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
祭祀不杀生
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
竹窗随笔中记载一故事：浙江钱塘有位金先生，在世时茹素守戒十分虔诚；平日也念佛礼佛。去世后有一天，突然附身一童子说：「我在世之时，因为行善的功德做得太少了，心性的清净修持不够，虽然努力念佛，仍未能往生净土。现在在阴间，由于生世略有善功，所以十分快乐，来往自由，家人不用挂念」！
一日，突又附身责备妻子说：「为何为了修整坟墓的事，杀鸡祭拜我？以致于现在阴府派一官吏，天天看管着我，不像前日那般自由了」。此时媳妇怀孕，家人问他生男生女，此人说：「生男，下一胎也生男。而后不久，母子俱亡」。其后一一应验。
世人于祖先忌日之时，「每以为祖先喜好荤食，所以敬备荤食，以悦先祖」。此实无明，不知实情。
饿鬼报应经中记载：尊者目连，佛弟子中，神通第一，洞见六道报应，善恶不爽。当时恒河边有一鬼问尊者：「我举身溃烂，苦不堪忍，是何罪所致」？
尊者答说：「你为人时，喜欢吃各种肉，杀害众生，才会受此报应」。
为人吃肉，死后成为烂身之鬼；为人子孙，杀生祭祖，焉有不徒增祖罪之理？何况，既为鬼神，无法享用世间诸物，杀生祭肉，何能令其得到享受之乐？
在杂宝藏经中也记载：佛在世时，有一老人，家境富有，想吃肉，就指说田头树有神，祭拜之会降福。因此令其子杀羊以祭祀。
后来父死，竟投生为己家之羊。其子要杀此羊来祭树神。此羊忽然发出人言，说：「此树无神，我以前想吃羊肉，才妄说祭祀的事，没想到我竟先受到恶报」。当时有一罗汉乞食经过，见此事，于是以神通力令诸子都见到父亲的魂身，令人人相信杀生终被杀的真理。
究之世人，实在自己想吃肉，竟妄说祖先想要子孙以肉祭祀。于是自己造罪，还累及祖先受此杀生之业，诚为不孝。
由此可见悟知：所有修行之人，若不能影响，教导子孙学佛，以为他不学是他的事，我个人善功圆满就好。不知虽然死后升天，却因子孙未能学佛，每逢祖先祭祀，大肆杀生，则我之天福，焉能永保？必然有朝一日，毁于好杀子孙之手。
其实，何只杀生一事，所有因我教导无方，所生之子孙恶习与罪业，概皆生自我手，当然一切罪报，父子同当。
吾恩师开示云：「学佛非是个人之事，一切眷属，皆应渡尽，我方得其真安真乐。是以一佛之成就，必有无边眷属亦皆成就，环绕四周，方才净乐永在，其理在此」。诚为至正之理。
因此期能深思此理，切勿杀生祭祖，更宜放生造德，以令祖上，得无上净乐安稳。如此方算是真正成就孝德与齐之道。同时，祈望所有行者，宜渡六亲同来学佛，同造功德，同明大智，才有真正安乐可得。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
竹窗随笔中记载一故事：浙江钱塘有位金先生，在世时茹素守戒十分虔诚；平日也念佛礼佛。去世后有一天，突然附身一童子说：「我在世之时，因为行善的功德做得太少了，心性的清净修持不够，虽然努力念佛，仍未能往生净土。现在在阴间，由于生世略有善功，所以十分快乐，来往自由，家人不用挂念」！
一日，突又附身责备妻子说：「为何为了修整坟墓的事，杀鸡祭拜我？以致于现在阴府派一官吏，天天看管着我，不像前日那般自由了」。此时媳妇怀孕，家人问他生男生女，此人说：「生男，下一胎也生男。而后不久，母子俱亡」。其后一一应验。
世人于祖先忌日之时，「每以为祖先喜好荤食，所以敬备荤食，以悦先祖」。此实无明，不知实情。
饿鬼报应经中记载：尊者目连，佛弟子中，神通第一，洞见六道报应，善恶不爽。当时恒河边有一鬼问尊者：「我举身溃烂，苦不堪忍，是何罪所致」？
尊者答说：「你为人时，喜欢吃各种肉，杀害众生，才会受此报应」。
为人吃肉，死后成为烂身之鬼；为人子孙，杀生祭祖，焉有不徒增祖罪之理？何况，既为鬼神，无法享用世间诸物，杀生祭肉，何能令其得到享受之乐？
在杂宝藏经中也记载：佛在世时，有一老人，家境富有，想吃肉，就指说田头树有神，祭拜之会降福。因此令其子杀羊以祭祀。
后来父死，竟投生为己家之羊。其子要杀此羊来祭树神。此羊忽然发出人言，说：「此树无神，我以前想吃羊肉，才妄说祭祀的事，没想到我竟先受到恶报」。当时有一罗汉乞食经过，见此事，于是以神通力令诸子都见到父亲的魂身，令人人相信杀生终被杀的真理。
究之世人，实在自己想吃肉，竟妄说祖先想要子孙以肉祭祀。于是自己造罪，还累及祖先受此杀生之业，诚为不孝。
由此可见悟知：所有修行之人，若不能影响，教导子孙学佛，以为他不学是他的事，我个人善功圆满就好。不知虽然死后升天，却因子孙未能学佛，每逢祖先祭祀，大肆杀生，则我之天福，焉能永保？必然有朝一日，毁于好杀子孙之手。
其实，何只杀生一事，所有因我教导无方，所生之子孙恶习与罪业，概皆生自我手，当然一切罪报，父子同当。
吾恩师开示云：「学佛非是个人之事，一切眷属，皆应渡尽，我方得其真安真乐。是以一佛之成就，必有无边眷属亦皆成就，环绕四周，方才净乐永在，其理在此」。诚为至正之理。
因此期能深思此理，切勿杀生祭祖，更宜放生造德，以令祖上，得无上净乐安稳。如此方算是真正成就孝德与齐之道。同时，祈望所有行者，宜渡六亲同来学佛，同造功德，同明大智，才有真正安乐可得。
发布者：无畏洲上师
欢喜心无住心
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
小李最近搬新家，好友小陈为庆祝他乔迁之喜，托人送来一盆茂盛的牡丹花做为贺礼。
几天后，旅居海外多年的小明，前往小李家作客，看见牡丹花，惊讶地说：「怎么所有牡丹花的花缘，都参差不齐啊？」
「有关系吗？」爱花的小李不解地问道。
「当然有！牡丹花象征富贵，而你这盆花的花缘不圆，不就代表富贵不圆满吗？」
小李气急败坏地将整盆花，送还给小陈，还责怪小陈送他这么不吉祥的兆头。
小陈听完小李的话后，笑着说：「你怎么这么死脑筋啊，花缘不圆满，你也可以解释成『富贵无边』呀！谁说花缘圆满了，富贵就一定圆满呢？」
就如送人钟，有人会认为不吉祥，因为「送终」。但为何不想成「衷心祝福」呢！事情一体两面，但看你怎么去想。
有的人在穷困潦倒时，因朋友雪中送炭，提供一顿饱餐所赐，在感恩中改变想法，而创造有成的事业，后以数百倍的报偿，回报朋友的援助。
有的人同样接受朋友的协助，却认为友人居心不良，有意嘲弄，因而怀恨在心，想办法报复，最后弄得身败名裂，罪名传世。
佛经中说，以佛眼观世间，世间即成佛国净土。内心的感受与思考事情的角度，往往会使事情呈现各种忧悲欢喜的结果。而诸佛菩萨因以欢喜心、无住心面对世间事，即使是五浊恶世，当下即变现成清净的净土。
同样的，人的思维模式，往往因单向或直线式的思考，而使事情陷于胶着状态，使自己的情绪陷入谷底，无法展现多元、丰富的创造力。有时，换个心情、转个念头想，孰是孰非不过是过往云烟，福祸好坏也难以预料，不如换个角度想，自能从窘境中破茧而出。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
小李最近搬新家，好友小陈为庆祝他乔迁之喜，托人送来一盆茂盛的牡丹花做为贺礼。
几天后，旅居海外多年的小明，前往小李家作客，看见牡丹花，惊讶地说：「怎么所有牡丹花的花缘，都参差不齐啊？」
「有关系吗？」爱花的小李不解地问道。
「当然有！牡丹花象征富贵，而你这盆花的花缘不圆，不就代表富贵不圆满吗？」
小李气急败坏地将整盆花，送还给小陈，还责怪小陈送他这么不吉祥的兆头。
小陈听完小李的话后，笑着说：「你怎么这么死脑筋啊，花缘不圆满，你也可以解释成『富贵无边』呀！谁说花缘圆满了，富贵就一定圆满呢？」
就如送人钟，有人会认为不吉祥，因为「送终」。但为何不想成「衷心祝福」呢！事情一体两面，但看你怎么去想。
有的人在穷困潦倒时，因朋友雪中送炭，提供一顿饱餐所赐，在感恩中改变想法，而创造有成的事业，后以数百倍的报偿，回报朋友的援助。
有的人同样接受朋友的协助，却认为友人居心不良，有意嘲弄，因而怀恨在心，想办法报复，最后弄得身败名裂，罪名传世。
佛经中说，以佛眼观世间，世间即成佛国净土。内心的感受与思考事情的角度，往往会使事情呈现各种忧悲欢喜的结果。而诸佛菩萨因以欢喜心、无住心面对世间事，即使是五浊恶世，当下即变现成清净的净土。
同样的，人的思维模式，往往因单向或直线式的思考，而使事情陷于胶着状态，使自己的情绪陷入谷底，无法展现多元、丰富的创造力。有时，换个心情、转个念头想，孰是孰非不过是过往云烟，福祸好坏也难以预料，不如换个角度想，自能从窘境中破茧而出。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
实修实证
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
真正的修行者，并非熟读经典、名相与经文能朗朗上口；口沫横飞地将法理解剖分析得有条有理；或行无数善事就算是实修实证。
实修者不论面对的是谁，开口第一句话就非常客气，一举手一投足皆显得安祥谦虚；在平凡中无奇地呈露他的超卓与不同凡响。若非如是而妄自标榜，自称正道；自喻菩萨，谈养性、修心，都是虚伪。
真正的修为在平时言谈，或与人相处，令人如沐春风，陶然忘我，俾四周笼罩在快乐的气氛下。如此，德行修为的高下立判。反之一出言则令人不睦，则道行尚待加强。经书谈得上升下降，如花似锦，不及平日与人相处能谦怀低心。能在应对内外之中，叫人掀起激赏的目光，才是真正的德行。
有少数人行径与人格格不入，与之相对，如坐针毡，心惊胆寒，其修养的工夫可见而知。
有德者温文如玉，亲之如处极乐西方，充满着喜悦，获益良多。不管是达官贵人或贩夫走卒，都欣领他的法乐，这即证明此人的圆满功德，毋用四处求证。见之如获至宝，闻之妙音涛涛，句句皆似金言良语，极自然间，即接受其感化。
要知道自己的修为，有证无证，由他人对你的观感与信服度，就可略知几许。切莫倚老卖老，孤芳自责，自封仙佛，用以自慰。尤其明人不欺暗室，为得他人心平气和，独处之时亦端正不阿，清净不染。
身为有道长上，不装腔作势；言行随和，要知并非惧怕下属，只是为令下属不心生分别，求得德行的圆满；令其慎重思考众人的心理，对己是否有不满？
一般大众皆易忽略小节，日常生活往往不顾大体，修行功夫之深浅显现无于。若将他人无言的抗议视若无睹，以为必需经由言论的投述才算数，则令人叹惋。事实上令人心中暗生不满已是失败者，何必一定要开口明言，修行的重点也就在此。
在生活中与六亲眷属相处，待人接物一切行为，叫人自然地产生可敬，可亲、可钦，有力量圆满成事，才算成功。此从何求之呢？当反躬自省，所谓知己知彼，若无自知之明，如何知道他人之喜怒？小心审视大众的反应，丝毫大意不得，作到能体念每一个人的心理，能令人人达到平和，生出喜悦，自身的行为才算标准。
仁德者的苦心，在他言行之后，必请大众谅解，何必如此呢？因为或许有少数无智者，心中尚未十分恭敬，或有不服之意，若无法将这一点摆平，尚称不得圆满。故此，仁德者的谦恭，礼贤下士，就是欲令其心意满足，以德服人，这对新入的初机者而言，十分必要。以自身的谦恭示之，将据傲不逊的心调服弭平。实修实证者的点点滴滴由此可见。
一般人所注意的只在大场面，怕在大众中忘失礼仪，引人诟病，追求的是虚伪的面子；而由于小心翼翼，当然不出纰漏。殊不知无人自处时才见真章。无熟人相处时，放肆放纵，失德生非，皆由于此故。实修宜于日常生活下功夫。
道理虽然浅显，但若细细审观，自知行之非易；所谓佛法不离世间法，亦在于此也。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
真正的修行者，并非熟读经典、名相与经文能朗朗上口；口沫横飞地将法理解剖分析得有条有理；或行无数善事就算是实修实证。
实修者不论面对的是谁，开口第一句话就非常客气，一举手一投足皆显得安祥谦虚；在平凡中无奇地呈露他的超卓与不同凡响。若非如是而妄自标榜，自称正道；自喻菩萨，谈养性、修心，都是虚伪。
真正的修为在平时言谈，或与人相处，令人如沐春风，陶然忘我，俾四周笼罩在快乐的气氛下。如此，德行修为的高下立判。反之一出言则令人不睦，则道行尚待加强。经书谈得上升下降，如花似锦，不及平日与人相处能谦怀低心。能在应对内外之中，叫人掀起激赏的目光，才是真正的德行。
有少数人行径与人格格不入，与之相对，如坐针毡，心惊胆寒，其修养的工夫可见而知。
有德者温文如玉，亲之如处极乐西方，充满着喜悦，获益良多。不管是达官贵人或贩夫走卒，都欣领他的法乐，这即证明此人的圆满功德，毋用四处求证。见之如获至宝，闻之妙音涛涛，句句皆似金言良语，极自然间，即接受其感化。
要知道自己的修为，有证无证，由他人对你的观感与信服度，就可略知几许。切莫倚老卖老，孤芳自责，自封仙佛，用以自慰。尤其明人不欺暗室，为得他人心平气和，独处之时亦端正不阿，清净不染。
身为有道长上，不装腔作势；言行随和，要知并非惧怕下属，只是为令下属不心生分别，求得德行的圆满；令其慎重思考众人的心理，对己是否有不满？
一般大众皆易忽略小节，日常生活往往不顾大体，修行功夫之深浅显现无于。若将他人无言的抗议视若无睹，以为必需经由言论的投述才算数，则令人叹惋。事实上令人心中暗生不满已是失败者，何必一定要开口明言，修行的重点也就在此。
在生活中与六亲眷属相处，待人接物一切行为，叫人自然地产生可敬，可亲、可钦，有力量圆满成事，才算成功。此从何求之呢？当反躬自省，所谓知己知彼，若无自知之明，如何知道他人之喜怒？小心审视大众的反应，丝毫大意不得，作到能体念每一个人的心理，能令人人达到平和，生出喜悦，自身的行为才算标准。
仁德者的苦心，在他言行之后，必请大众谅解，何必如此呢？因为或许有少数无智者，心中尚未十分恭敬，或有不服之意，若无法将这一点摆平，尚称不得圆满。故此，仁德者的谦恭，礼贤下士，就是欲令其心意满足，以德服人，这对新入的初机者而言，十分必要。以自身的谦恭示之，将据傲不逊的心调服弭平。实修实证者的点点滴滴由此可见。
一般人所注意的只在大场面，怕在大众中忘失礼仪，引人诟病，追求的是虚伪的面子；而由于小心翼翼，当然不出纰漏。殊不知无人自处时才见真章。无熟人相处时，放肆放纵，失德生非，皆由于此故。实修宜于日常生活下功夫。
道理虽然浅显，但若细细审观，自知行之非易；所谓佛法不离世间法，亦在于此也。
发布者：无畏洲上师
小施报多功德无量
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有一次佛和阿难，从舍卫提城到婆罗门城，当时的婆罗门城王，信仰外道。听说佛要来，就下了一道命令：「给佛食物或者和佛说话者，都要罚五百文钱。」
当佛一到来，进到城裹乞食时，全城的人都把门关起来，深怕和佛接触被罚五百文钱，因此佛和阿难，最后都托钵不到，而空手走出城来。
而当在出城时，看到一个老婢拿着破碗，装着已经发臭的洗米水，要出家门来倒掉这发臭的洗米水。
这时，当她看到佛庄严的相貌时，心中升起了赞叹，发心想要布施空钵，佛知道她的心意。就把钵收下来，接受老婢很诚心的布施供养。
佛陀就对阿难说：「这老婢肯布施，将来十五劫中，在天上人间受福快乐无穷，不堕落恶道，后来能得男身，出家修行，成辟支佛。」
旁边有一个婆罗门听到了，就对佛说：「您是净饭王的太子，怎么为了得到食物而说妄语？」
佛这时立刻把舌头伸出来，不但盖住整个脸，而且一直到头发边，说：「你看过像这样的人说妄语吗？」婆罗门说：「如果舌头能盖住鼻子，都不会说妄语，何况舌头可盖到头发边呢？」就生起信心，而对佛说：「我真不了解，为什么小小的布施，能得到那么多的福报？」
佛就告诉他说：「你曾经见过什么希奇的事吗？」婆罗门说：「我曾经见过尼拘陀树的树荫，能遮盖五百辆车。」佛问：「树的种子有多大？」他回答说：「只像芥子的三分之一大而已。」
佛又说：「谁相信呢？」婆罗门说：「我亲眼见到的，不是乱说的，这是事实。」
佛就说：「我看到这女子诚心供养佛，所以能得大福报；也像这棵树，种子小而树荫大。」一时婆罗门心中开悟了，向佛忏悔。佛为他说法，婆罗门当下证得须陀洹果。
这时证得须陀洹果的婆罗门，大声向全城的人说：「你们大家！甘露门开了，怎么不出来？」大家听了，都甘愿罚五百文钱，给婆罗门城王，并请佛来供养，王见如此的情景，就取消了命令，并和各大臣一起皈依佛，佛同时也为他们说法，大家也都证得道果。
每天修改一点点：
由这段故事可知道，功德都是点点滴滴，积少成多累积来的。如来所说的小施报多，让我们有所体悟。分分秒秒，在在处处都有造福的机会，我们不要嫌自己没福报，没能力。只要我们肯发心、肯用心喜舍，这所得到的福报，未来将是无量无边。
记得！凡事都是自己去努力来的。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有一次佛和阿难，从舍卫提城到婆罗门城，当时的婆罗门城王，信仰外道。听说佛要来，就下了一道命令：「给佛食物或者和佛说话者，都要罚五百文钱。」
当佛一到来，进到城裹乞食时，全城的人都把门关起来，深怕和佛接触被罚五百文钱，因此佛和阿难，最后都托钵不到，而空手走出城来。
而当在出城时，看到一个老婢拿着破碗，装着已经发臭的洗米水，要出家门来倒掉这发臭的洗米水。
这时，当她看到佛庄严的相貌时，心中升起了赞叹，发心想要布施空钵，佛知道她的心意。就把钵收下来，接受老婢很诚心的布施供养。
佛陀就对阿难说：「这老婢肯布施，将来十五劫中，在天上人间受福快乐无穷，不堕落恶道，后来能得男身，出家修行，成辟支佛。」
旁边有一个婆罗门听到了，就对佛说：「您是净饭王的太子，怎么为了得到食物而说妄语？」
佛这时立刻把舌头伸出来，不但盖住整个脸，而且一直到头发边，说：「你看过像这样的人说妄语吗？」婆罗门说：「如果舌头能盖住鼻子，都不会说妄语，何况舌头可盖到头发边呢？」就生起信心，而对佛说：「我真不了解，为什么小小的布施，能得到那么多的福报？」
佛就告诉他说：「你曾经见过什么希奇的事吗？」婆罗门说：「我曾经见过尼拘陀树的树荫，能遮盖五百辆车。」佛问：「树的种子有多大？」他回答说：「只像芥子的三分之一大而已。」
佛又说：「谁相信呢？」婆罗门说：「我亲眼见到的，不是乱说的，这是事实。」
佛就说：「我看到这女子诚心供养佛，所以能得大福报；也像这棵树，种子小而树荫大。」一时婆罗门心中开悟了，向佛忏悔。佛为他说法，婆罗门当下证得须陀洹果。
这时证得须陀洹果的婆罗门，大声向全城的人说：「你们大家！甘露门开了，怎么不出来？」大家听了，都甘愿罚五百文钱，给婆罗门城王，并请佛来供养，王见如此的情景，就取消了命令，并和各大臣一起皈依佛，佛同时也为他们说法，大家也都证得道果。
每天修改一点点：
由这段故事可知道，功德都是点点滴滴，积少成多累积来的。如来所说的小施报多，让我们有所体悟。分分秒秒，在在处处都有造福的机会，我们不要嫌自己没福报，没能力。只要我们肯发心、肯用心喜舍，这所得到的福报，未来将是无量无边。
记得！凡事都是自己去努力来的。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
无住生心
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
金刚经云：「應無所住，而生其心。」无住，即不住于相。所谓不住于我、人、众生、寿者；不住于空，亦不住于有；更不住于断、常、生灭等相。
应无所住，是无相，是空而生其心，是有是常。
无住生心四个字的奥义，金刚经里解释得很明白：如「所有一切众生之类，若卵生；若胎生；若湿生；若化生；若有色；若无色，若有想；若无想；若非有想；非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」。
此段经文，是佛陀答复须菩提降心的方法。因为众生无始以来，各种纷纭复杂的分别情见，明白说来，也就是我、法二执心重的缘故，因此每每对在做了有利于人的事，得到别人的赞扬；或者对方的感谢后，总是沾沾自喜，觉得骄傲。反之，若这善举，得不到对方的褒奖，或对方给予疏漏了，便以为别人忽视他的善行而生起气来；这种人，他的心永远也不会平静的。
又经上说：「菩萨于法，应行所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，须菩提，菩萨应如是布施不住于相。」
广结善缘，利众生是修学菩萨道，达成圆满正觉阶段中，一项必须的工作；然如何使这个工作，做到恰恰理想，就必须勤修六度万行，而后始能克尽度生的目地。但，要做好这六度的工作，又谈何容易？就以布施来说吧！第一要不着施舍的自己；第二要不着施舍的对方；第三要不着所施的物体；同时在施舍的时候，更不能带有任何其他色、声、香、味、触、法的要求。
根据经开示：不能忘却我、人，而存有希望的布施，是不会有多大功德的，因为这是定于有形色的「有相」。既有形相，就有限量。以有限的因，要想得无限的果，那是绝对不可能的。
不住相布施，因为施舍的人心胸宽大，内心毫无存有能施舍的我，也没有被施舍的对象；更不存有所施舍的物体，以此无限量的因，方能得到无量的果，此为三轮体空的布施法。
经云：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」又云：「离一切诸相则名诸佛。」
因此，一个人若能在某一种正当的行为后，而不存任何心地，那就说明：他的狂心已歇，狂心若歇，清净心起，本具的妙明觉性，即可于豁然之间，圆满显现。吾人行善修德，何不以此为戒乎。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
金刚经云：「應無所住，而生其心。」无住，即不住于相。所谓不住于我、人、众生、寿者；不住于空，亦不住于有；更不住于断、常、生灭等相。
应无所住，是无相，是空而生其心，是有是常。
无住生心四个字的奥义，金刚经里解释得很明白：如「所有一切众生之类，若卵生；若胎生；若湿生；若化生；若有色；若无色，若有想；若无想；若非有想；非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」。
此段经文，是佛陀答复须菩提降心的方法。因为众生无始以来，各种纷纭复杂的分别情见，明白说来，也就是我、法二执心重的缘故，因此每每对在做了有利于人的事，得到别人的赞扬；或者对方的感谢后，总是沾沾自喜，觉得骄傲。反之，若这善举，得不到对方的褒奖，或对方给予疏漏了，便以为别人忽视他的善行而生起气来；这种人，他的心永远也不会平静的。
又经上说：「菩萨于法，应行所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，须菩提，菩萨应如是布施不住于相。」
广结善缘，利众生是修学菩萨道，达成圆满正觉阶段中，一项必须的工作；然如何使这个工作，做到恰恰理想，就必须勤修六度万行，而后始能克尽度生的目地。但，要做好这六度的工作，又谈何容易？就以布施来说吧！第一要不着施舍的自己；第二要不着施舍的对方；第三要不着所施的物体；同时在施舍的时候，更不能带有任何其他色、声、香、味、触、法的要求。
根据经开示：不能忘却我、人，而存有希望的布施，是不会有多大功德的，因为这是定于有形色的「有相」。既有形相，就有限量。以有限的因，要想得无限的果，那是绝对不可能的。
不住相布施，因为施舍的人心胸宽大，内心毫无存有能施舍的我，也没有被施舍的对象；更不存有所施舍的物体，以此无限量的因，方能得到无量的果，此为三轮体空的布施法。
经云：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」又云：「离一切诸相则名诸佛。」
因此，一个人若能在某一种正当的行为后，而不存任何心地，那就说明：他的狂心已歇，狂心若歇，清净心起，本具的妙明觉性，即可于豁然之间，圆满显现。吾人行善修德，何不以此为戒乎。
发布者：无畏洲上师
懈怠心
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一、事来临头不知灾祸否
很多人在未遇到祸事之前，都认为自己不会遇到。如同在未生病之前，认为自己不会生病；未遇绝症之前，认为自己不可能有绝症；未遇艰难之前，认为自己不会有艰难；未有困苦之前，认为自己不会有困苦。其实是「时间未到」，未遇上而已。实际上，每个人将遇上的灾祸灾劫都十分的惊人。
届时，绝症一来，想死也死不去；活也活不得。叫天天不应；叫地地不知。这种日子，人人都会有一份。在这种情形之下，任何人都会想：「早知道也修一些大道，看能不能减少一些折磨。以前我为什么都没有想到这些呢？现在这个绝症，只要让我好起来，一定认真拼命地来修。天未亮就起来做善事。中午不吃也无妨，绝对用心去行一些德」。
但是，在绝症未来之前，若有人相邀去做善事、修德，一定会说：「这要等时机；或有空再说」！这称为「懈怠」，一般人称为懒惰。其实懈怠的意涵，不同于懒惰。若能了解古德建立懈怠此一名词的用心，很多人就不会选择再受此懈怠之苦报。
二、何谓懈怠
懈怠是：「人无论何时都是抱持着在十分轻松、快乐、方便时才要动一下，否则一动也不动」。譬如：人虽然很健康，却没有车子；可以出门，天气却很热；衣服却穿得不够标致合身；脸上却长一个青春痘很难看；牙齿尚未补好，说话不方便；或何处觉得不舒服，就藉此口实，来推开想办的正事。
又譬如：想送人一本善书，却因觉得有点累或耳朵痛痛的而不想去。想出门去拜访一位好朋友，却因中午的太阳正热，就此打消念头。想为对方说一段佛法，却因口有点渴，来杯凉的或泡杯茶来喝再说吧！想起该出门办个什么善事，却因脚有点酸，先推拿一下再去吧！这些「借口」喝茶、吃冰、按摩，而荒废了正事的行动，均称为「懈怠」。
懈怠就是人的善心、精进心已收起来，放在台上，动也不想动。譬如：如果拜托什么人泡杯茶来喝，他却说：「怎么那么巧？早五分钟就可以了。茶盘刚洗好、收好，茶刚刚才倒掉，大概是你没福，喝开水吧！要不刚刚未喝完的，就将就地喝吧」！
或拜托餐厅的店员再拿什么东西来吃时，即使那东西还很多，人也未走，几分钟即可弄好，他也推说：「对不起，已收好了，明天请早」。这种找借口的心，称为懈怠。因为怠字从台从心，意谓任何人想做事的心，若收起来放着，就很懒得再想做什么。
所以若拜托歌厅的人再奏个歌来听，他就说：「已唱完了；明天再来听，你看：鼓已翻过来了，喇叭已收好了」！其实钢琴还在，喇叭也还可以再拿出来，鼓也可以再翻过来，可以再唱。不！说句结束了，就是结束了。
若请他出门办个事，就说：「正打雷呢！等一下恐怕会下雨」！在未下雨之前，就将下雨拿来做借口，不想办。乃至未热前就拿热来做借口；未冷前就拿冷来做借口；未累前就拿累来做借口；未酸前就拿酸来做借口；未饿前就拿饿来做借口。心中先将不方便的事拿来做「借口」，而将要办的事全部予以打消。这种心理都称为懈怠。
三、如何破懈怠心
若能心想：「无论多么痛苦、艰难、疲累，要办的事，绝对要去办好，去负责任」。这样就可以破除懈怠之心。如果一辈子都没有懈怠心，必可做出好几倍的善行与有意义的事，等于多活好几辈子；多做好几辈子的工作。
而为了懈怠，则导致很多该办的事都未去办。人人若自省：「我自懂事以来，曾懈怠过几年」？即可知道：多得无法计数。老实说：人的累，人的懒都是欠缺激动之故。何谓激动呢？就是有人来打破懈怠心。
譬如：正坐着打盹之时，遇到人来，说：「你正在打瞌睡噢？不好意思，打扰了你」！一定马上回答说：「哪有？没事坐坐而已」！
明明已经睡得十分入神；若没有这人来，就是睡到天黑、吃晚饭了都有可能。无聊的人打开电视，由第一台转第二台，直到第九十台，再转回来，如此一来，就消磨到天黑了。那一天该办的事全被推到第二天了。第二天又有第二天的懈怠心，工作一直累积到棺材要将人抬走了，才想到：「啊！我还有很多事未办呢！请阎罗王放我去办事」！
阎罗君说：「下辈子去办吧！这一辈子已被你懈怠光了！既然你不想办事，干脆抬去埋掉好了，不用办了」。
其实如果想办事的人，无论有多累；无论是十二点或二点、三点，一想到要办的事，一定去办。唯有破除懈怠的心，才能完成要办的事。如果认为：「十二点？正中午呢！先休息一个小时再说吧」！说要休息一个小时，往往就拖三个小时，甚至拖到晚上，一天就报销了。所以一定要坚持，中午再热也一样去办，才能开大心，铲除懈怠之心。
四、勇猛力行，其实好过懈怠
当人发出勇猛心真的走出去，才发现精神比在家里好。人在十分疲累，累到苍蝇舔脸也不想赶之时，若出去办事，反而可以生出数倍的免疫力；身中的力量胜过在家里躺着。
人往往越躺越累，而且累到伤筋败骨。本来休息是为了走更远的路，累了养个眠当然很好；然而若是想依赖睡眠去逃避为人该办的事，整日昏昏沉沉，则是地狱的一条根。因为一睡着就人事不知了。
很多人未去考虑时间的宝贵；还有多少时间来办事。所以，正事一天拖过一天；一天缓过一天。就是有朋友来点醒：「走吧！去吧！无论如何你一定要陪我」！也说：「你自己去！我很累，没有办法。改天吧」！有心的好朋友就说：「若是病了，要去医院，我陪你去看医生。若不是，可以去，就多少去走走吧」！由于朋友勉强拖；最后勉强地一齐去。结果发现并不需要去医院；而且比平时还晚才回来，精神反而更胜于前。这是有好的朋友来激励他而减少懈怠；减少浪费宝贵时间的缘故。其实，人只要不活动，任何时候都会多少觉得有点疲累。就是身体不觉得疲累，心理也会因为事情不顺或用脑过度而觉得疲累。只是人为了办正事，总是要自行提起元气，再支撑下去才对。
如果所拥有的元气的本钱，百分之九十九以懈怠心放弃，不拿出来运用，放任自己失志，一味地说：「我好累」！就是弃置元气，任凭流失掉；如此恐怕会累得连穿衣服，穿袜子的力量也没有。其实，一个年纪轻、健康的人，若经他所喜爱的人激励，勇猛起来，甚至可以拖牛车。一生起懈怠心，则可以日以继夜地睡；与病人无异，连苍蝇也无力赶走。反之，若是再累也勉强爬起来提出元气，维持下去，其实尚可以行走，尚可以去办事。
五、勿因懈怠废大事
人生此世，若有行大善造大德的力量，却不拿出来运用，完全埋没掉。类此之人到底有多少？他们所曾浪费掉，抛入东海毁灭掉的力量总共有多少呢？
希望了解以上懈怠的道理后，宜坚持到底，重振雄风，才能在宝贵的一生中，以手多做好事；以口多说好话；以眼多看好胜景；以脚多走好路。如此做后，自有说好话，走好路，做好事的心得，而有一份本钱支持自己。总之，一生需要办的善德好事十分的多，若全被懈怠心吃掉，实在非常的不幸与无福。
发布者：无畏洲上师
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一、事来临头不知灾祸否
很多人在未遇到祸事之前，都认为自己不会遇到。如同在未生病之前，认为自己不会生病；未遇绝症之前，认为自己不可能有绝症；未遇艰难之前，认为自己不会有艰难；未有困苦之前，认为自己不会有困苦。其实是「时间未到」，未遇上而已。实际上，每个人将遇上的灾祸灾劫都十分的惊人。
届时，绝症一来，想死也死不去；活也活不得。叫天天不应；叫地地不知。这种日子，人人都会有一份。在这种情形之下，任何人都会想：「早知道也修一些大道，看能不能减少一些折磨。以前我为什么都没有想到这些呢？现在这个绝症，只要让我好起来，一定认真拼命地来修。天未亮就起来做善事。中午不吃也无妨，绝对用心去行一些德」。
但是，在绝症未来之前，若有人相邀去做善事、修德，一定会说：「这要等时机；或有空再说」！这称为「懈怠」，一般人称为懒惰。其实懈怠的意涵，不同于懒惰。若能了解古德建立懈怠此一名词的用心，很多人就不会选择再受此懈怠之苦报。
二、何谓懈怠
懈怠是：「人无论何时都是抱持着在十分轻松、快乐、方便时才要动一下，否则一动也不动」。譬如：人虽然很健康，却没有车子；可以出门，天气却很热；衣服却穿得不够标致合身；脸上却长一个青春痘很难看；牙齿尚未补好，说话不方便；或何处觉得不舒服，就藉此口实，来推开想办的正事。
又譬如：想送人一本善书，却因觉得有点累或耳朵痛痛的而不想去。想出门去拜访一位好朋友，却因中午的太阳正热，就此打消念头。想为对方说一段佛法，却因口有点渴，来杯凉的或泡杯茶来喝再说吧！想起该出门办个什么善事，却因脚有点酸，先推拿一下再去吧！这些「借口」喝茶、吃冰、按摩，而荒废了正事的行动，均称为「懈怠」。
懈怠就是人的善心、精进心已收起来，放在台上，动也不想动。譬如：如果拜托什么人泡杯茶来喝，他却说：「怎么那么巧？早五分钟就可以了。茶盘刚洗好、收好，茶刚刚才倒掉，大概是你没福，喝开水吧！要不刚刚未喝完的，就将就地喝吧」！
或拜托餐厅的店员再拿什么东西来吃时，即使那东西还很多，人也未走，几分钟即可弄好，他也推说：「对不起，已收好了，明天请早」。这种找借口的心，称为懈怠。因为怠字从台从心，意谓任何人想做事的心，若收起来放着，就很懒得再想做什么。
所以若拜托歌厅的人再奏个歌来听，他就说：「已唱完了；明天再来听，你看：鼓已翻过来了，喇叭已收好了」！其实钢琴还在，喇叭也还可以再拿出来，鼓也可以再翻过来，可以再唱。不！说句结束了，就是结束了。
若请他出门办个事，就说：「正打雷呢！等一下恐怕会下雨」！在未下雨之前，就将下雨拿来做借口，不想办。乃至未热前就拿热来做借口；未冷前就拿冷来做借口；未累前就拿累来做借口；未酸前就拿酸来做借口；未饿前就拿饿来做借口。心中先将不方便的事拿来做「借口」，而将要办的事全部予以打消。这种心理都称为懈怠。
三、如何破懈怠心
若能心想：「无论多么痛苦、艰难、疲累，要办的事，绝对要去办好，去负责任」。这样就可以破除懈怠之心。如果一辈子都没有懈怠心，必可做出好几倍的善行与有意义的事，等于多活好几辈子；多做好几辈子的工作。
而为了懈怠，则导致很多该办的事都未去办。人人若自省：「我自懂事以来，曾懈怠过几年」？即可知道：多得无法计数。老实说：人的累，人的懒都是欠缺激动之故。何谓激动呢？就是有人来打破懈怠心。
譬如：正坐着打盹之时，遇到人来，说：「你正在打瞌睡噢？不好意思，打扰了你」！一定马上回答说：「哪有？没事坐坐而已」！
明明已经睡得十分入神；若没有这人来，就是睡到天黑、吃晚饭了都有可能。无聊的人打开电视，由第一台转第二台，直到第九十台，再转回来，如此一来，就消磨到天黑了。那一天该办的事全被推到第二天了。第二天又有第二天的懈怠心，工作一直累积到棺材要将人抬走了，才想到：「啊！我还有很多事未办呢！请阎罗王放我去办事」！
阎罗君说：「下辈子去办吧！这一辈子已被你懈怠光了！既然你不想办事，干脆抬去埋掉好了，不用办了」。
其实如果想办事的人，无论有多累；无论是十二点或二点、三点，一想到要办的事，一定去办。唯有破除懈怠的心，才能完成要办的事。如果认为：「十二点？正中午呢！先休息一个小时再说吧」！说要休息一个小时，往往就拖三个小时，甚至拖到晚上，一天就报销了。所以一定要坚持，中午再热也一样去办，才能开大心，铲除懈怠之心。
四、勇猛力行，其实好过懈怠
当人发出勇猛心真的走出去，才发现精神比在家里好。人在十分疲累，累到苍蝇舔脸也不想赶之时，若出去办事，反而可以生出数倍的免疫力；身中的力量胜过在家里躺着。
人往往越躺越累，而且累到伤筋败骨。本来休息是为了走更远的路，累了养个眠当然很好；然而若是想依赖睡眠去逃避为人该办的事，整日昏昏沉沉，则是地狱的一条根。因为一睡着就人事不知了。
很多人未去考虑时间的宝贵；还有多少时间来办事。所以，正事一天拖过一天；一天缓过一天。就是有朋友来点醒：「走吧！去吧！无论如何你一定要陪我」！也说：「你自己去！我很累，没有办法。改天吧」！有心的好朋友就说：「若是病了，要去医院，我陪你去看医生。若不是，可以去，就多少去走走吧」！由于朋友勉强拖；最后勉强地一齐去。结果发现并不需要去医院；而且比平时还晚才回来，精神反而更胜于前。这是有好的朋友来激励他而减少懈怠；减少浪费宝贵时间的缘故。其实，人只要不活动，任何时候都会多少觉得有点疲累。就是身体不觉得疲累，心理也会因为事情不顺或用脑过度而觉得疲累。只是人为了办正事，总是要自行提起元气，再支撑下去才对。
如果所拥有的元气的本钱，百分之九十九以懈怠心放弃，不拿出来运用，放任自己失志，一味地说：「我好累」！就是弃置元气，任凭流失掉；如此恐怕会累得连穿衣服，穿袜子的力量也没有。其实，一个年纪轻、健康的人，若经他所喜爱的人激励，勇猛起来，甚至可以拖牛车。一生起懈怠心，则可以日以继夜地睡；与病人无异，连苍蝇也无力赶走。反之，若是再累也勉强爬起来提出元气，维持下去，其实尚可以行走，尚可以去办事。
五、勿因懈怠废大事
人生此世，若有行大善造大德的力量，却不拿出来运用，完全埋没掉。类此之人到底有多少？他们所曾浪费掉，抛入东海毁灭掉的力量总共有多少呢？
希望了解以上懈怠的道理后，宜坚持到底，重振雄风，才能在宝贵的一生中，以手多做好事；以口多说好话；以眼多看好胜景；以脚多走好路。如此做后，自有说好话，走好路，做好事的心得，而有一份本钱支持自己。总之，一生需要办的善德好事十分的多，若全被懈怠心吃掉，实在非常的不幸与无福。
发布者：无畏洲上师
@红番茄儿 2022-06-20 13:38:48
懈怠心
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
一、事来临头不知灾祸否
很多人在未遇到祸事之前，都认为自己不会遇到。如同在未生病之前，认为自己不会生病；未遇绝症之前，认为自己不可能有绝症；未遇艰难之前，认为自己不会有艰难；未有困苦之前，认为自己不会有困苦。其实是「时间未到」，未遇上而已。实际上，每个人将遇上的灾祸灾......
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懈怠心
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一、事来临头不知灾祸否
很多人在未遇到祸事之前，都认为自己不会遇到。如同在未生病之前，认为自己不会生病；未遇绝症之前，认为自己不可能有绝症；未遇艰难之前，认为自己不会有艰难；未有困苦之前，认为自己不会有困苦。其实是「时间未到」，未遇上而已。实际上，每个人将遇上的灾祸灾......
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坐禪
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
禅蕴育着不可思议之玄理，是一种不可言尽之微妙，亦为甚深之清净法体。而坐禅之奥妙益处，无穷无尽，历代以来，论述不尽，数说不完。
是故，仅将此针点般的禅义，为之浅略探讨。
坐禅意义之一，众观万物万事，芸芸众生之成长，皆附有其价值与功能，诸如以药草功能而言，或有疗伤治痛，滋补养身；或有毒害人身，恶化病情，各具不同药性。再论及食品功能，有寒热之分；或有营养健身，或有腐坏伤身，不胜枚举地种类。
又依利器之能，略分刀、枪、剑、戟之别，或有断切割离之功用；或防护庇身之用，或有攻击残害、利刃伤人。
而今反观醒悟自身，净虑本身是圣或凡？是珍物或秽物？终究是何种人格？何种品类？在日常细行中，终日与戚友相处对待，是常益于人或常损于人？且试问损与利之期，是一时或久远性呢？所造所为之总共利与害，是出乎行动或语言？或意念？
常在静思之际，发现自古迄今，举凡是珍或宝，若利于众者，必为人人所乐于珍藏与接纳，诚如五谷、果菜之优良种籽，养育人畜，故迄今绵延流传，求精创造，改良品种，甚且普及世上各地，而卑劣之种籽，却饱遭更新与淘汰。此乃一切众生所共通之理念。
古德云：「山不在高，有仙则灵」，一座山如穷山恶水，不毛之地，凡有圣者或仙人所居，风闻传遍千里，人人向往。反观，山中纵是千山万水，湖光山色，却时有寇贼出没，伏莽潜滋，则人人自然厌恶畏惧，逃之夭夭。
同理之故，追求真理修养身心之历程上，当深思「净虑自身」，如何开创最完美的人生？又何以成就众中之宝？若能如同万能妙药，以对治身、心之疾，必为人之所好，乐于寻求纳受，时时有感于吉祥如意，平安康泰。相反地，若为害群之马，万恶之魁，处处胡作非为，大逆不道，凡与相处交往，令众苦恼忧虑，望而生畏。既无利于人，又有损于人，历经时日，终将民怨沸腾，为人所厌弃，不屑教诲，彻底地加以毁灭于空。
故谨此祈愿诸善众，常禅虑静坐，清心寡欲而思维，在人格修养上，见贤思齐，从善如流，信受奉行，早证达至尊至贵之域，为众准绳，示导于人。在春风化雨之下，传布教化于世，无分戚友或众，共享至宝的可贵与价值，使得身心清净自在，无罣无碍。
禅深藏着智慧泉源，发用万千，以上浅述，视如大海中点滴水，大地中之微尘，愿十方大德共参证。
发布者：无畏洲上师
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禅蕴育着不可思议之玄理，是一种不可言尽之微妙，亦为甚深之清净法体。而坐禅之奥妙益处，无穷无尽，历代以来，论述不尽，数说不完。
是故，仅将此针点般的禅义，为之浅略探讨。
坐禅意义之一，众观万物万事，芸芸众生之成长，皆附有其价值与功能，诸如以药草功能而言，或有疗伤治痛，滋补养身；或有毒害人身，恶化病情，各具不同药性。再论及食品功能，有寒热之分；或有营养健身，或有腐坏伤身，不胜枚举地种类。
又依利器之能，略分刀、枪、剑、戟之别，或有断切割离之功用；或防护庇身之用，或有攻击残害、利刃伤人。
而今反观醒悟自身，净虑本身是圣或凡？是珍物或秽物？终究是何种人格？何种品类？在日常细行中，终日与戚友相处对待，是常益于人或常损于人？且试问损与利之期，是一时或久远性呢？所造所为之总共利与害，是出乎行动或语言？或意念？
常在静思之际，发现自古迄今，举凡是珍或宝，若利于众者，必为人人所乐于珍藏与接纳，诚如五谷、果菜之优良种籽，养育人畜，故迄今绵延流传，求精创造，改良品种，甚且普及世上各地，而卑劣之种籽，却饱遭更新与淘汰。此乃一切众生所共通之理念。
古德云：「山不在高，有仙则灵」，一座山如穷山恶水，不毛之地，凡有圣者或仙人所居，风闻传遍千里，人人向往。反观，山中纵是千山万水，湖光山色，却时有寇贼出没，伏莽潜滋，则人人自然厌恶畏惧，逃之夭夭。
同理之故，追求真理修养身心之历程上，当深思「净虑自身」，如何开创最完美的人生？又何以成就众中之宝？若能如同万能妙药，以对治身、心之疾，必为人之所好，乐于寻求纳受，时时有感于吉祥如意，平安康泰。相反地，若为害群之马，万恶之魁，处处胡作非为，大逆不道，凡与相处交往，令众苦恼忧虑，望而生畏。既无利于人，又有损于人，历经时日，终将民怨沸腾，为人所厌弃，不屑教诲，彻底地加以毁灭于空。
故谨此祈愿诸善众，常禅虑静坐，清心寡欲而思维，在人格修养上，见贤思齐，从善如流，信受奉行，早证达至尊至贵之域，为众准绳，示导于人。在春风化雨之下，传布教化于世，无分戚友或众，共享至宝的可贵与价值，使得身心清净自在，无罣无碍。
禅深藏着智慧泉源，发用万千，以上浅述，视如大海中点滴水，大地中之微尘，愿十方大德共参证。
发布者：无畏洲上师
学佛须知佛法道理
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金刚经第二十一，非说所说分云：「须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故」。头一句话，即强调了学佛人，应该领悟佛之真理。知道佛真理的，就是须菩提；达到成就的称为世尊。
佛其法身清净，众德悉圆真如平等，智光照澈十方法界。故为天人之贵，世间之宝，堪为人天供养者。其成就功德，无非是去三心扫四相。三心者：过去、现在、未来之心。四相者：我、人、众生、寿者。佛无四相，若非，则不是佛。佛是已成就者，众生是未成佛者，欲得成佛，需扫三心、破四相。
我们以很平凡的话来解释：
我相—我是男的，在家我是一家之主；在公司我是董事长，凡是所用所买的一切，都要经过我的同意，不可擅做主张，一切行事以权力、威势、自我为中心。也就是什么都是我我我。
人相—你瞧！那个人整夜加班不睡觉！身体已经累垮了；某家的孩子真没教养，老喜欢惹事生非……等等！因他人之行事扰乱自心，而起烦恼。因此对人人的行事作风，意见很多。
众生相—牛，天生注定替人耕作。狗、羊、猪、鱼、鸡、鸭等等，一切禽兽，不是供人驱使，就填人口腹。弱肉强食，以人为上，歧视生灵，失平等心。
寿者相—有些人活到八十多了，還能吃喝玩樂，身體硬朗朗的；但有些人卻早已作古了。有人則一屆老年，病邪襲至，正氣羸弱，躺在床上，動彈不得。福薄之人，神如游絲，不堪存世；甚至有些一、二十歲就夭折了。壽算的懸殊，如此之大。因而对生命起了执着，想尽办法要延年益寿！发明各种药物来维护身体的健康。
佛有鉴于此，警示我们要先认识未生前的自我本能，此具有的本能，原本人人有之。而无论四生含灵，皆有佛性。这种自我本能的法身佛性，本是如如不动，不生不灭，永久如斯。即如金刚经所强调的「不坏之身」。
而可以达到悟彻金刚不坏身的人，必需有超凡的智慧！譬如：有人想有一栋大楼住（金刚不坏身），那么就应该努力赚取足够的金钱，然后透过销售公司的介绍，慎重的选择（般若智慧），而后方有所成。
佛说金刚经也是如此：先示现金刚不坏法身让我们体悟；然后要我们准备般若的「资粮」！般若具足，便是到达了波罗蜜，也就是已经成就金刚不坏身的意思。金刚般若波罗蜜经就是为了成就金刚不坏身。
另金刚经上所提到的，微尘即非微尘，是名微尘；世界非世界，是名世界等等，都具有深奥的含义。
微尘，就是所有众生所受烦恼生死的痛苦。当我们听人说生死是苦，这不是真正的生死苦，而是当我们已经亲历生死的苦境，从中体会到，也感受到它的悲哀时，才能说是真正的生死苦。
世界，是指一个人的妄想心。妄想千百万亿，世界当然也是千千万万亿！说妄心不是真正的妄心；是你在虚妄中，每天打妄想，产生无穷的烦恼痛苦，这个时候才亲证到真正的妄想世界，故经云：「是名世界」。
以上所说都是从金刚经中以「断章」式提出几点来与大众研究；始能进一步的深造佛理，深修佛学，以致于深得佛行。我们学佛应求真求实，力行功德，做出诸善，才能真有所得。如果只是高言阔论，纸上谈兵的话，对我们一点也没有帮助。正如有人生了病，我们便用笔在纸上写「这是妙方，药到病除」尽管写了一千遍，病苦还是依旧。
行功立德不是用言说的，没有真正的实修实证，凭着几十年的佛学研究，翻破了大藏经典，仍然无法洞察佛教妙理的千万分之一。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
金刚经第二十一，非说所说分云：「须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故」。头一句话，即强调了学佛人，应该领悟佛之真理。知道佛真理的，就是须菩提；达到成就的称为世尊。
佛其法身清净，众德悉圆真如平等，智光照澈十方法界。故为天人之贵，世间之宝，堪为人天供养者。其成就功德，无非是去三心扫四相。三心者：过去、现在、未来之心。四相者：我、人、众生、寿者。佛无四相，若非，则不是佛。佛是已成就者，众生是未成佛者，欲得成佛，需扫三心、破四相。
我们以很平凡的话来解释：
我相—我是男的，在家我是一家之主；在公司我是董事长，凡是所用所买的一切，都要经过我的同意，不可擅做主张，一切行事以权力、威势、自我为中心。也就是什么都是我我我。
人相—你瞧！那个人整夜加班不睡觉！身体已经累垮了；某家的孩子真没教养，老喜欢惹事生非……等等！因他人之行事扰乱自心，而起烦恼。因此对人人的行事作风，意见很多。
众生相—牛，天生注定替人耕作。狗、羊、猪、鱼、鸡、鸭等等，一切禽兽，不是供人驱使，就填人口腹。弱肉强食，以人为上，歧视生灵，失平等心。
寿者相—有些人活到八十多了，還能吃喝玩樂，身體硬朗朗的；但有些人卻早已作古了。有人則一屆老年，病邪襲至，正氣羸弱，躺在床上，動彈不得。福薄之人，神如游絲，不堪存世；甚至有些一、二十歲就夭折了。壽算的懸殊，如此之大。因而对生命起了执着，想尽办法要延年益寿！发明各种药物来维护身体的健康。
佛有鉴于此，警示我们要先认识未生前的自我本能，此具有的本能，原本人人有之。而无论四生含灵，皆有佛性。这种自我本能的法身佛性，本是如如不动，不生不灭，永久如斯。即如金刚经所强调的「不坏之身」。
而可以达到悟彻金刚不坏身的人，必需有超凡的智慧！譬如：有人想有一栋大楼住（金刚不坏身），那么就应该努力赚取足够的金钱，然后透过销售公司的介绍，慎重的选择（般若智慧），而后方有所成。
佛说金刚经也是如此：先示现金刚不坏法身让我们体悟；然后要我们准备般若的「资粮」！般若具足，便是到达了波罗蜜，也就是已经成就金刚不坏身的意思。金刚般若波罗蜜经就是为了成就金刚不坏身。
另金刚经上所提到的，微尘即非微尘，是名微尘；世界非世界，是名世界等等，都具有深奥的含义。
微尘，就是所有众生所受烦恼生死的痛苦。当我们听人说生死是苦，这不是真正的生死苦，而是当我们已经亲历生死的苦境，从中体会到，也感受到它的悲哀时，才能说是真正的生死苦。
世界，是指一个人的妄想心。妄想千百万亿，世界当然也是千千万万亿！说妄心不是真正的妄心；是你在虚妄中，每天打妄想，产生无穷的烦恼痛苦，这个时候才亲证到真正的妄想世界，故经云：「是名世界」。
以上所说都是从金刚经中以「断章」式提出几点来与大众研究；始能进一步的深造佛理，深修佛学，以致于深得佛行。我们学佛应求真求实，力行功德，做出诸善，才能真有所得。如果只是高言阔论，纸上谈兵的话，对我们一点也没有帮助。正如有人生了病，我们便用笔在纸上写「这是妙方，药到病除」尽管写了一千遍，病苦还是依旧。
行功立德不是用言说的，没有真正的实修实证，凭着几十年的佛学研究，翻破了大藏经典，仍然无法洞察佛教妙理的千万分之一。
发布者：无畏洲上师
开口无用
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
过去有一个牙科医生，经过他专心研究后，回家告诉他的太太说：「唉！由鼻孔拔牙齿，实在是一件不容易办的事！」
他太太吓了一跳，即刻问到：「哪有这回事？你为何不从口中拔牙；反而从鼻孔拔牙，这跟自己过不去？」
这个牙医很为难的说道：「有什么办法呢？现在大家的牙齿都由鼻孔中长出来，就是开口也无用，唉！总是顺其自然吧！」
这个故事比喻：某些人其所作所为，不符合正理，思想作风皆反其道而行，如同牙齿本来是生长在口腔，而它却长在鼻孔，所以开口也没有用。因为嘴里连半颗牙齿也没有，与一些离经叛道；不按常理出牌者无异。
佛陀降生在五浊恶世中，苦口婆心开示了三藏十二部甚深法典，再加以无数的历代传承祖师，圣贤善智们循循善诱不断奉劝，结果如何？有时仍是开口无用，还是有很多人明知故犯；或者不能接受师长规劝，无法确实自守岗位本份与扮演的角色，安身立命。
一个人的想法不合时宜，作风我行我素，激越偏颇，有违正理，不愿在安份的角色中生存，皆是个人想法有异之故，若如是一味的固执己见，纵千言万语来奉劝他，也是无用。
在此五浊恶世下，佛皆愿一切众生尽得安乐；时刻不断希望众生早脱苦海，能得真正的安乐。
发布者：无畏洲上师
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过去有一个牙科医生，经过他专心研究后，回家告诉他的太太说：「唉！由鼻孔拔牙齿，实在是一件不容易办的事！」
他太太吓了一跳，即刻问到：「哪有这回事？你为何不从口中拔牙；反而从鼻孔拔牙，这跟自己过不去？」
这个牙医很为难的说道：「有什么办法呢？现在大家的牙齿都由鼻孔中长出来，就是开口也无用，唉！总是顺其自然吧！」
这个故事比喻：某些人其所作所为，不符合正理，思想作风皆反其道而行，如同牙齿本来是生长在口腔，而它却长在鼻孔，所以开口也没有用。因为嘴里连半颗牙齿也没有，与一些离经叛道；不按常理出牌者无异。
佛陀降生在五浊恶世中，苦口婆心开示了三藏十二部甚深法典，再加以无数的历代传承祖师，圣贤善智们循循善诱不断奉劝，结果如何？有时仍是开口无用，还是有很多人明知故犯；或者不能接受师长规劝，无法确实自守岗位本份与扮演的角色，安身立命。
一个人的想法不合时宜，作风我行我素，激越偏颇，有违正理，不愿在安份的角色中生存，皆是个人想法有异之故，若如是一味的固执己见，纵千言万语来奉劝他，也是无用。
在此五浊恶世下，佛皆愿一切众生尽得安乐；时刻不断希望众生早脱苦海，能得真正的安乐。
发布者：无畏洲上师
泼冷水的坏习性
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
人与人相处，慢性致死之一的大凶手，就是「泼冷水」，越熟的人越容易彼此泼冷水。人们自然而然用来对付泼冷水的方式有两种:一是反泼冷水回去，二是保持沉默警惕自己，不再将自己快乐或得意的事，告知这个人。两种都使双方疏离。
有一位建筑公司的高级主管，他最不能忍耐的，就是他的太太，有意无意的泼他冷水。
当他打电话给太太说：今晚不能回家吃饭，因为公司同仁决定一起为他庆祝四十岁生日时，他这位曾是他大学同班同学的妻子，马上嗤之以鼻的说：「喔，你何德何能，为什么人家要帮你庆生？」
一句话使他满腔热情结成冰，心想：「早知妳这么刻薄，下次不回家吃饭，我就不告诉妳。」
其实，他的太太说的话，并不表示瞧不起他，只是单纯的不太会说话。
被人指责「不会说话」的人，通常很少认为那是自己的短处，反而会沾沾自喜的认为自己很「直」，暗暗以为是优点，如此一来，改进的可能性就很低。
一对中年夫妻在百货公司逛街，太太从特价柜上挑起一件衣服，先生马上火眼金睛的大声斥责：「丑死了，放回去！」太太一惊，马上缩手，尴尬的眼神看着和她拿起同样衣服的人，然后低头遁去。
我们一边以同情的眼光看着这位太太，一边为自己的审美品味，被殃及而心有不甘。肆无忌惮地公开批评一个人穿着用品，构成的伤害和当面斥责他是白痴，并没有两样。
另亲子关系亦然。一位朋友说起她和母亲的关系，自小就疏离，长大之后，顶多能相敬如「冰」的原因，就是她母亲有泼冷水的「专长。」
她自小成绩优秀，考第二名时，母亲先问的第一句话竟是：「第一名多妳几分？」
得到第一名时后，她原以为会得到赞赏，母亲却说：「成绩好没什么了不起，女孩子品德最重要。」
母亲生日时，她将零用钱买了她觉得很漂亮的生日礼物，母亲却觉得浪费钱，要她拿回去换，她嘟着嘴抗议「好心给雷击」，母亲却说：「没揍妳已经很好了。」
甚至当她长大成人后和母亲一起买衣服，站在试穿镜前，母亲也在她背后「赞赏她」，「没想到妳全身上下，就这双小腿长得还可以。」
挑剔鬼、泼冷水、没建设性的话，可不能辩称是「忠言逆耳」，说者不见得开心，听者更是大大伤了心。人非钢铁，一个人能承受几次伤心？有一句话说：「爱的相反不是恨，而是冷漠」。是啊！说得好，不是爱，不是恨，而是冷漠以对！
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
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人与人相处，慢性致死之一的大凶手，就是「泼冷水」，越熟的人越容易彼此泼冷水。人们自然而然用来对付泼冷水的方式有两种:一是反泼冷水回去，二是保持沉默警惕自己，不再将自己快乐或得意的事，告知这个人。两种都使双方疏离。
有一位建筑公司的高级主管，他最不能忍耐的，就是他的太太，有意无意的泼他冷水。
当他打电话给太太说：今晚不能回家吃饭，因为公司同仁决定一起为他庆祝四十岁生日时，他这位曾是他大学同班同学的妻子，马上嗤之以鼻的说：「喔，你何德何能，为什么人家要帮你庆生？」
一句话使他满腔热情结成冰，心想：「早知妳这么刻薄，下次不回家吃饭，我就不告诉妳。」
其实，他的太太说的话，并不表示瞧不起他，只是单纯的不太会说话。
被人指责「不会说话」的人，通常很少认为那是自己的短处，反而会沾沾自喜的认为自己很「直」，暗暗以为是优点，如此一来，改进的可能性就很低。
一对中年夫妻在百货公司逛街，太太从特价柜上挑起一件衣服，先生马上火眼金睛的大声斥责：「丑死了，放回去！」太太一惊，马上缩手，尴尬的眼神看着和她拿起同样衣服的人，然后低头遁去。
我们一边以同情的眼光看着这位太太，一边为自己的审美品味，被殃及而心有不甘。肆无忌惮地公开批评一个人穿着用品，构成的伤害和当面斥责他是白痴，并没有两样。
另亲子关系亦然。一位朋友说起她和母亲的关系，自小就疏离，长大之后，顶多能相敬如「冰」的原因，就是她母亲有泼冷水的「专长。」
她自小成绩优秀，考第二名时，母亲先问的第一句话竟是：「第一名多妳几分？」
得到第一名时后，她原以为会得到赞赏，母亲却说：「成绩好没什么了不起，女孩子品德最重要。」
母亲生日时，她将零用钱买了她觉得很漂亮的生日礼物，母亲却觉得浪费钱，要她拿回去换，她嘟着嘴抗议「好心给雷击」，母亲却说：「没揍妳已经很好了。」
甚至当她长大成人后和母亲一起买衣服，站在试穿镜前，母亲也在她背后「赞赏她」，「没想到妳全身上下，就这双小腿长得还可以。」
挑剔鬼、泼冷水、没建设性的话，可不能辩称是「忠言逆耳」，说者不见得开心，听者更是大大伤了心。人非钢铁，一个人能承受几次伤心？有一句话说：「爱的相反不是恨，而是冷漠」。是啊！说得好，不是爱，不是恨，而是冷漠以对！
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
别让缘境乱了你自己的修行
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
（一）不必为小事动怒 我们犯不着去跟一些无理的人计较，因为即使你赢回了面子，却输了时间和精力。相反的，无理的人无所谓面子，有的却是时间和精力，可以跟你耗。两相比较之下，你就更居下风！
美国著名的拳王乔‧路易，他纵横拳坛多年，打败无数高手。但是他私底下为人却十分谦和；与场上的勇猛模样，完全不一样。
有一天，路易和朋友骑车一起外出，在路上和一辆货车，小小擦撞了一下。对方下了车，气冲冲的把他们痛骂了一顿。
等货车司机走了以后，他的朋友问路易，为什么不修理那个家伙？路易很幽默的回答说：「如果有人侮辱了歌王猫王，你想猫王会为他唱一首歌吗」？
修行就是每天去改变自己
不是用武之地时，就不必显露英雄本色。所以千万不要因为狗咬了你一口，而有想咬狗一口的想法。
（二）不因别人的态度而改变自己
有人认为，做人不需要做给别人看，不管别人怎样，只要自己的本质不变，就是一个真正的智者。如果老是随外界环境的影响，而改变自己做人的初衷，就像风一样摇摆不定，任何事情一定无法做到完美。
有一个人和朋友，在住家附近的商店买东西，他礼貌的对店员说「谢谢」，但店员却板着脸孔，没有理会。
他们走出商店时，他的朋友说：「那家伙的服务态度真差」！这个人对朋友说：「哎呀！他每天都是这个样子啦」！朋友说：「既然他每天都这样，你为什么还要对他那么客气」？这个人回答说：「我为什么要因为他的坏态度，来改变我的好行为呢」？
结论
不要因为别人，而改变自己做人的原则。别人对你的不友善是无智，而我们不要因别人的不友善，而失去自己尊贵的道行。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
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（一）不必为小事动怒 我们犯不着去跟一些无理的人计较，因为即使你赢回了面子，却输了时间和精力。相反的，无理的人无所谓面子，有的却是时间和精力，可以跟你耗。两相比较之下，你就更居下风！
美国著名的拳王乔‧路易，他纵横拳坛多年，打败无数高手。但是他私底下为人却十分谦和；与场上的勇猛模样，完全不一样。
有一天，路易和朋友骑车一起外出，在路上和一辆货车，小小擦撞了一下。对方下了车，气冲冲的把他们痛骂了一顿。
等货车司机走了以后，他的朋友问路易，为什么不修理那个家伙？路易很幽默的回答说：「如果有人侮辱了歌王猫王，你想猫王会为他唱一首歌吗」？
修行就是每天去改变自己
不是用武之地时，就不必显露英雄本色。所以千万不要因为狗咬了你一口，而有想咬狗一口的想法。
（二）不因别人的态度而改变自己
有人认为，做人不需要做给别人看，不管别人怎样，只要自己的本质不变，就是一个真正的智者。如果老是随外界环境的影响，而改变自己做人的初衷，就像风一样摇摆不定，任何事情一定无法做到完美。
有一个人和朋友，在住家附近的商店买东西，他礼貌的对店员说「谢谢」，但店员却板着脸孔，没有理会。
他们走出商店时，他的朋友说：「那家伙的服务态度真差」！这个人对朋友说：「哎呀！他每天都是这个样子啦」！朋友说：「既然他每天都这样，你为什么还要对他那么客气」？这个人回答说：「我为什么要因为他的坏态度，来改变我的好行为呢」？
结论
不要因为别人，而改变自己做人的原则。别人对你的不友善是无智，而我们不要因别人的不友善，而失去自己尊贵的道行。
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真修佛法
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
－、循序上求佛法
佛法之利人利众，竖穷三际，周遍十方，无有穷尽，可以赐予一切众生得到无上的福乐。佛法既然如翰如海，必有其约而不繁，一言而终的关键法要。如何以简至繁，一言而终地得到佛法的心法与要妙呢？
要而言之，佛的无上法、无量法，举其要妙，「不离破除四相，慈悲功德与觉性灵妙」。清净慈悲与觉性有大、中、小之别；小则态度、风度、礼仪做法完全欠缺粗劣，而其德行亦相对地薄浅；他人对他的恭敬心也相对地减少。如能深修慈悲与觉性，则能得到天人之供养而总持一切的佛法。
假如学佛的人与办理道务的人，对于清净慈悲的功德有所缺漏，则所成就，亦必有限；所修之行，亦恐难成。因此，不管是出之以言；或笔之成书，都要深深地扣住此点关键的法要与德行。
一般修行者所注目、追求的目标，有上、中、下之别。若能取法乎上，着眼于高处，当然可以周遍圆满，无量清净慈悲，觉性灵妙无边。如果取法乎中，那么行功立德之时，只是量力而为，所证的功果，当然仅仅普通平凡，难得上妙。若是取法乎下，着眼于卑低之处，则五欲与色相难舍，当然心地狭仄邪偏，德行局促有限。想要在修持上达到无限的境界，必须向上着眼，才能更上层楼。
因是之故，佛的法门乃有上法、中法、下法诸分别，这是依众生的根器，而施设之权巧方便。若能悟入上法，才能清净无着、自在无碍、功德无量、觉性遍满。如果拘于短暂，闇于自见，却自以为满足的话，有时难免自我阻绝，局限于小量的成就而不自知。终其一生，只能悟入下乘法，行出一二功德；对于佛法的上妙功德，只是若存若亡，草草一生而已。
是知：佛的无上法、无上智，值得好好寻访善智识以深入研究，澈底思悟。并非单凭自己所读、所闻、所想、所见，就可证到佛的广大无量的福德智慧。宜出之以持续不断的心志；虔诚谦下的心意，上求精进，方能有得。如果自审所见所证尚未到达至高无上、究竟圆满的清净、慈悲与觉性、当然要再亲近善智，求证上妙之法要。
尤其，学佛精进的时间；研究的进程；修持的功夫不够，就无法深窥顶上之佛尊；一睹无上之妙境。所知所见自然只是沧海之一滴；大地之点尘。仅此滴水、点尘，何能会入浩瀚的法海真理？有时会如瞎子摸象一般，误以为佛法就是如此滴水、点尘而已。
自古圣者、莫不希望学佛的行人，宜虚心谨慎，不断地求证：如何合乎佛所说的真理；修如清净，行如慈悲之方法。如果能够证明，方才是真实学佛、弘扬佛法的实迹实情。
二、真修佛行的功德
真正修学佛法的事实证据是：要不断地守护、行持佛的品性、功德；真实行出善德，利益一切众生。不论心所想；口所说；身所行，脚踏实地的利益一切众生，悉令感受所有施予之德泽，因而诸众心生净乐，如是乃为真行佛行的功德证据。
反之，若只是在表面上呈现出某种的色相、规模；或装饰出外表的花样；诳惑宣传的花招：类此，对众生的修正行德与法乐的感受，完全无有利润的事实。
这只能令一切缘众，睹其光华，赞其虚荣，美其权位。这与在电视上观赏制作珍馐美味的节目，只能虚欢一场，有何不同？虽然见其香味四溢，拼盘迭秀，我却连一点美味也享受不到，又有何用？倒不如亲自吃到一粒花生；或一盘粗菜，来得实际。
试想：若只是演示有钱人家的大楼、轿车供我观赏，自己却丝毫无有何富厚与尊贵可享，又有何用？恐怕只能带给我更深的痛苦、伤心。如同为人师表者只是让学生知道老师的学问、才华，而赞叹其学问才华，却不知要如何学习老师的才华，又有何教益呢？
因此，佛陀降生于世，是要确实地令许多人成就佛陀的功德智慧。如果佛陀之降生，只是要来示现佛德的伟大与庄严，令一切众生对祂深生赞叹而已；从未令任何众生成就佛的福德智慧，如此又如何能令一切众生永远对祂深生敬礼；而受到人天之供养呢？
所以，学佛之人，最好能光华内敛，摒弃虚荣的外表，实际内净五欲；利益众生的内性。令一切众生，内心之中开慧明智，理智开朗，心清归正，进而行持自在无碍的光明、德行，这才是真正实行佛德；真正利益众生的净行功德；也是真正契合佛法之真理。
一生中，如能如是修、如是行，又鼓励别人如是修，如是行，才是真正自利利他的佛行佛德，则能得到真正净乐；否则只是空耗宝贵的人生而已。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
－、循序上求佛法
佛法之利人利众，竖穷三际，周遍十方，无有穷尽，可以赐予一切众生得到无上的福乐。佛法既然如翰如海，必有其约而不繁，一言而终的关键法要。如何以简至繁，一言而终地得到佛法的心法与要妙呢？
要而言之，佛的无上法、无量法，举其要妙，「不离破除四相，慈悲功德与觉性灵妙」。清净慈悲与觉性有大、中、小之别；小则态度、风度、礼仪做法完全欠缺粗劣，而其德行亦相对地薄浅；他人对他的恭敬心也相对地减少。如能深修慈悲与觉性，则能得到天人之供养而总持一切的佛法。
假如学佛的人与办理道务的人，对于清净慈悲的功德有所缺漏，则所成就，亦必有限；所修之行，亦恐难成。因此，不管是出之以言；或笔之成书，都要深深地扣住此点关键的法要与德行。
一般修行者所注目、追求的目标，有上、中、下之别。若能取法乎上，着眼于高处，当然可以周遍圆满，无量清净慈悲，觉性灵妙无边。如果取法乎中，那么行功立德之时，只是量力而为，所证的功果，当然仅仅普通平凡，难得上妙。若是取法乎下，着眼于卑低之处，则五欲与色相难舍，当然心地狭仄邪偏，德行局促有限。想要在修持上达到无限的境界，必须向上着眼，才能更上层楼。
因是之故，佛的法门乃有上法、中法、下法诸分别，这是依众生的根器，而施设之权巧方便。若能悟入上法，才能清净无着、自在无碍、功德无量、觉性遍满。如果拘于短暂，闇于自见，却自以为满足的话，有时难免自我阻绝，局限于小量的成就而不自知。终其一生，只能悟入下乘法，行出一二功德；对于佛法的上妙功德，只是若存若亡，草草一生而已。
是知：佛的无上法、无上智，值得好好寻访善智识以深入研究，澈底思悟。并非单凭自己所读、所闻、所想、所见，就可证到佛的广大无量的福德智慧。宜出之以持续不断的心志；虔诚谦下的心意，上求精进，方能有得。如果自审所见所证尚未到达至高无上、究竟圆满的清净、慈悲与觉性、当然要再亲近善智，求证上妙之法要。
尤其，学佛精进的时间；研究的进程；修持的功夫不够，就无法深窥顶上之佛尊；一睹无上之妙境。所知所见自然只是沧海之一滴；大地之点尘。仅此滴水、点尘，何能会入浩瀚的法海真理？有时会如瞎子摸象一般，误以为佛法就是如此滴水、点尘而已。
自古圣者、莫不希望学佛的行人，宜虚心谨慎，不断地求证：如何合乎佛所说的真理；修如清净，行如慈悲之方法。如果能够证明，方才是真实学佛、弘扬佛法的实迹实情。
二、真修佛行的功德
真正修学佛法的事实证据是：要不断地守护、行持佛的品性、功德；真实行出善德，利益一切众生。不论心所想；口所说；身所行，脚踏实地的利益一切众生，悉令感受所有施予之德泽，因而诸众心生净乐，如是乃为真行佛行的功德证据。
反之，若只是在表面上呈现出某种的色相、规模；或装饰出外表的花样；诳惑宣传的花招：类此，对众生的修正行德与法乐的感受，完全无有利润的事实。
这只能令一切缘众，睹其光华，赞其虚荣，美其权位。这与在电视上观赏制作珍馐美味的节目，只能虚欢一场，有何不同？虽然见其香味四溢，拼盘迭秀，我却连一点美味也享受不到，又有何用？倒不如亲自吃到一粒花生；或一盘粗菜，来得实际。
试想：若只是演示有钱人家的大楼、轿车供我观赏，自己却丝毫无有何富厚与尊贵可享，又有何用？恐怕只能带给我更深的痛苦、伤心。如同为人师表者只是让学生知道老师的学问、才华，而赞叹其学问才华，却不知要如何学习老师的才华，又有何教益呢？
因此，佛陀降生于世，是要确实地令许多人成就佛陀的功德智慧。如果佛陀之降生，只是要来示现佛德的伟大与庄严，令一切众生对祂深生赞叹而已；从未令任何众生成就佛的福德智慧，如此又如何能令一切众生永远对祂深生敬礼；而受到人天之供养呢？
所以，学佛之人，最好能光华内敛，摒弃虚荣的外表，实际内净五欲；利益众生的内性。令一切众生，内心之中开慧明智，理智开朗，心清归正，进而行持自在无碍的光明、德行，这才是真正实行佛德；真正利益众生的净行功德；也是真正契合佛法之真理。
一生中，如能如是修、如是行，又鼓励别人如是修，如是行，才是真正自利利他的佛行佛德，则能得到真正净乐；否则只是空耗宝贵的人生而已。
发布者：无畏洲上师
化俗房为清净庄严佛堂
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
高远在深山丛林的寺庙，日日暮鼓晨钟以礼佛；柔雅之清净梵音，常不停地回绕于山谷，使人身心和悦，顿除尘染！
忙碌的现代人，在工作之余，能抽空、利用闲暇，前去寺庙礼佛拜佛，听闻经筵的人已甚为稀少，故能于家中设置佛堂，虽不能如同身处幽静山林寺庙的清净，必也能于心灵中，增添无数祥和纯净的气氛。
而在信仰的旅程中，确实有不少颇具诚心、善根的信众，欲在自家的住宅中，随顺方便地恭奉庄严圣像，以增结佛缘，生发妙智，而修习佛行佛德。
但受限于目前的环境空间，想实质上寻求一片澄净宽阔的清修天地，想将一般民宅，曾为卧室的房间，经过改建、粉刷、油漆过，辟为庄严的佛堂，但却不知是否合乎佛规礼节？常常为此难下定论。
事实上，如果这房间的范围，还包括客厅，储藏室；卧房只是其中一间，则于礼并无不合。
若是将夫妻房改为焚香礼拜的佛堂，在心境上的敬意，实略有不当；不过若能用尽心思，重新改建、整修，另面目焕然一新，呈显一片净明纯洁之气氛，则佛祖与诸天神圣，必然大悲体解其中之心意，对你连房间也要献出来，供佛、礼佛的诚意，大受感动。在无形之中必然也会常威灵显圣，随时庇佑护卫，慈心赐慧施福，获得无限放光加被。
佛堂若属公用，为团体修持，众人所焚香礼拜，闻法参研之地；祈愿无量诸佛神圣，悉皆一齐降临结界、护坛，则较需严予稽考，慎选其清净、庄严，以利方便接引、广渡十方缘众，进而趣求觉悟之菩提大道。
假若是个人礼拜净修的家庭佛堂，不办很多弘法利生，广渡缘众的活动，则比较不用严格要求其地理环境、与空间格局。
因为，私宅如果要求住的地方，与佛堂另外严明分开分栋，恐怕在经济条件上，有所不便，反而在心理上形成困障重重，实乃不智之举。
总之，我佛慈悲，恒顺一切众生，应时、应机而方便成全救渡。
凡诚敬具足、信心坚固矢志不退者，专念受持，信受奉行，虽方便设立佛堂，亦可受到佛的加灵、赐福，甚且，全家大小，皆得解脱一切忧苦，获得安闲自在之胜乐。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
高远在深山丛林的寺庙，日日暮鼓晨钟以礼佛；柔雅之清净梵音，常不停地回绕于山谷，使人身心和悦，顿除尘染！
忙碌的现代人，在工作之余，能抽空、利用闲暇，前去寺庙礼佛拜佛，听闻经筵的人已甚为稀少，故能于家中设置佛堂，虽不能如同身处幽静山林寺庙的清净，必也能于心灵中，增添无数祥和纯净的气氛。
而在信仰的旅程中，确实有不少颇具诚心、善根的信众，欲在自家的住宅中，随顺方便地恭奉庄严圣像，以增结佛缘，生发妙智，而修习佛行佛德。
但受限于目前的环境空间，想实质上寻求一片澄净宽阔的清修天地，想将一般民宅，曾为卧室的房间，经过改建、粉刷、油漆过，辟为庄严的佛堂，但却不知是否合乎佛规礼节？常常为此难下定论。
事实上，如果这房间的范围，还包括客厅，储藏室；卧房只是其中一间，则于礼并无不合。
若是将夫妻房改为焚香礼拜的佛堂，在心境上的敬意，实略有不当；不过若能用尽心思，重新改建、整修，另面目焕然一新，呈显一片净明纯洁之气氛，则佛祖与诸天神圣，必然大悲体解其中之心意，对你连房间也要献出来，供佛、礼佛的诚意，大受感动。在无形之中必然也会常威灵显圣，随时庇佑护卫，慈心赐慧施福，获得无限放光加被。
佛堂若属公用，为团体修持，众人所焚香礼拜，闻法参研之地；祈愿无量诸佛神圣，悉皆一齐降临结界、护坛，则较需严予稽考，慎选其清净、庄严，以利方便接引、广渡十方缘众，进而趣求觉悟之菩提大道。
假若是个人礼拜净修的家庭佛堂，不办很多弘法利生，广渡缘众的活动，则比较不用严格要求其地理环境、与空间格局。
因为，私宅如果要求住的地方，与佛堂另外严明分开分栋，恐怕在经济条件上，有所不便，反而在心理上形成困障重重，实乃不智之举。
总之，我佛慈悲，恒顺一切众生，应时、应机而方便成全救渡。
凡诚敬具足、信心坚固矢志不退者，专念受持，信受奉行，虽方便设立佛堂，亦可受到佛的加灵、赐福，甚且，全家大小，皆得解脱一切忧苦，获得安闲自在之胜乐。
发布者：无畏洲上师
如何看待自己，就会成为那样的人
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
生命是最好的DIY。不同阶段的美好人生，得由自己去寻找、去打造。然而，道理人人知道，真正实际去执行的有多少？
有一个木匠的故事，十分发人深省。
有一天，一位资深木匠向老板辞职，说今后要多陪陪家人。老板挽留不住，于是要求他，再盖最后一栋房子再离开。
木匠虽然答应，工作态度却变得马虎，屋梁歪了，只随意调整一下，不再像以前那样要求精确；窗子角度不对、隔间略微偏斜，但只要没仔细看或是外行人就不易察觉的，就得过且过；还偷工减料。例如梁跟梁之间，原本该用四根钉子钉紧，却只用了两根，地板该用厚木板，也以一般的夹板充数。
最后，屋子盖好了，当木匠向老板辞行时，老板从屋内拿出一串钥匙交给木匠，说：「这就是我给你的退休礼物。」
原来，老板早已计划好了，要将这栋房子送给木匠，感谢他多年来工作的辛劳。木匠懊恼极了，真是悔不当初。
大家一定会说，如果木匠早知道这栋房子是要送给他，一定会盖得「比过去更用心。」
但在现实生活里，情况可能不是这样。许多人都知道，现在一砖一瓦慢慢建造的因，就是三年、五年后生活的果，这叫「因果」。
人就是智慧不够，只想眼前的一切，但对于自己的未来人生，并不会想太多，甚至根本不想，等到一生快结束了，才在觉得人生能否再来一次，我们就不会走重复的路，但是我们无法选择再来一次。
如果知道了，早点起而行，一砖一瓦DIY，心中的梦想也将逐步建构成型，不再只是虚幻，以及没意义的人生。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
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生命是最好的DIY。不同阶段的美好人生，得由自己去寻找、去打造。然而，道理人人知道，真正实际去执行的有多少？
有一个木匠的故事，十分发人深省。
有一天，一位资深木匠向老板辞职，说今后要多陪陪家人。老板挽留不住，于是要求他，再盖最后一栋房子再离开。
木匠虽然答应，工作态度却变得马虎，屋梁歪了，只随意调整一下，不再像以前那样要求精确；窗子角度不对、隔间略微偏斜，但只要没仔细看或是外行人就不易察觉的，就得过且过；还偷工减料。例如梁跟梁之间，原本该用四根钉子钉紧，却只用了两根，地板该用厚木板，也以一般的夹板充数。
最后，屋子盖好了，当木匠向老板辞行时，老板从屋内拿出一串钥匙交给木匠，说：「这就是我给你的退休礼物。」
原来，老板早已计划好了，要将这栋房子送给木匠，感谢他多年来工作的辛劳。木匠懊恼极了，真是悔不当初。
大家一定会说，如果木匠早知道这栋房子是要送给他，一定会盖得「比过去更用心。」
但在现实生活里，情况可能不是这样。许多人都知道，现在一砖一瓦慢慢建造的因，就是三年、五年后生活的果，这叫「因果」。
人就是智慧不够，只想眼前的一切，但对于自己的未来人生，并不会想太多，甚至根本不想，等到一生快结束了，才在觉得人生能否再来一次，我们就不会走重复的路，但是我们无法选择再来一次。
如果知道了，早点起而行，一砖一瓦DIY，心中的梦想也将逐步建构成型，不再只是虚幻，以及没意义的人生。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
人为财死鸟为食亡
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
很久以前，有两个同乡人张兴与李发，为谋生赚钱，相约一同进城，期能数年有成，有一番成就事业。
他们一路上谈着发财的梦，希望能于不久，赚到许多钱，买间房子，讨个老婆，生几个胖娃儿。两人正兴致勃勃地谈着，张兴突然仆倒在地。「哎哟！这是什么东西？害我绊了一跤！」
李发马上看到，原来是地上一个不小的包袱踬踣了他，便好奇的说：「我来打开看看。」「哇呀！」李大发大叫：「黄──金！」两人张大了眼睛齐声喊出。
一袋的黄金实在太诱惑人了，不知是谁掉的？「要不要等失主回来拿？」二人开始陷入沉滤，而人性的良知终究抵不过金钱物欲的诱惑。
张兴和李发意外得到这笔横财，共分了这笔钱进城做生意；为了表示彼此合作的诚意，便相偕到土地公庙誓愿。庙里本有香烛，但缺供品，张兴便出去买水果及菜肴，李发待在庙中看守行李及黄金。
这时两人心里各起了私心；张兴边走边想：「这袋黄金是我踢到的，理该归我，现在却得分给李发一半，我岂不吃亏了？」越想越不对，终于，起了横心，决定在供品中下毒，害死李发。张兴露出狡狯而邪意的脸色，踩着轻快的步伐回到土地公庙；刚跨入门坎，一阵棍棒从后头猛力打来，只见满头金星，不一会儿，便倒地不起了。
门后传来人声：「哇哈！这包黄金全属于我李发一人了，我李发这下子可真要大发了。」只见李发丢下棍棒抱着黄金从门后走出来，得意非常，然后便大摇大摆走出土地公庙。经过门口，看到张兴买回来的菜肴，摸摸肚子，心里想；「我肚子也饿了，这等好菜，不吃白不吃，且等我吃完大餐再上路也不迟。」
于是就席地而坐，狼吞虎咽地吃了起来。吃到一半，发觉不太对。「哎哟！我的肚子，我的肚子怎么这么痛，我。。。。」话还没说完，眼睛翻了白，一命呜呼哀哉了！
过了两天，二人的尸体渐渐腐烂，引来贪婪的羣鸟争而食之，却不知其肉有毒，各个在饱餐之后也命归九泉了。
这正如俗语所说：「人为财死，鸟为食亡。」我们为了争取钱财；或为了一己的利益，往往丧失理智，不择手段，罔顾人道，做出伤天害理的事，到头来自己却也落得悲惨的下场。
家财万贯，没有足够的福德，又如何享受？非份之财勃以得之；当然勃以出之。
为人能修足福德、品行，感应平安健康、吉祥如意，才是真正的幸福。千万不要迷失本性贪暴欲求，而自以为得计；做个知足的人，有善心的人，才能得到平安快乐。
发布者：无畏洲上师
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很久以前，有两个同乡人张兴与李发，为谋生赚钱，相约一同进城，期能数年有成，有一番成就事业。
他们一路上谈着发财的梦，希望能于不久，赚到许多钱，买间房子，讨个老婆，生几个胖娃儿。两人正兴致勃勃地谈着，张兴突然仆倒在地。「哎哟！这是什么东西？害我绊了一跤！」
李发马上看到，原来是地上一个不小的包袱踬踣了他，便好奇的说：「我来打开看看。」「哇呀！」李大发大叫：「黄──金！」两人张大了眼睛齐声喊出。
一袋的黄金实在太诱惑人了，不知是谁掉的？「要不要等失主回来拿？」二人开始陷入沉滤，而人性的良知终究抵不过金钱物欲的诱惑。
张兴和李发意外得到这笔横财，共分了这笔钱进城做生意；为了表示彼此合作的诚意，便相偕到土地公庙誓愿。庙里本有香烛，但缺供品，张兴便出去买水果及菜肴，李发待在庙中看守行李及黄金。
这时两人心里各起了私心；张兴边走边想：「这袋黄金是我踢到的，理该归我，现在却得分给李发一半，我岂不吃亏了？」越想越不对，终于，起了横心，决定在供品中下毒，害死李发。张兴露出狡狯而邪意的脸色，踩着轻快的步伐回到土地公庙；刚跨入门坎，一阵棍棒从后头猛力打来，只见满头金星，不一会儿，便倒地不起了。
门后传来人声：「哇哈！这包黄金全属于我李发一人了，我李发这下子可真要大发了。」只见李发丢下棍棒抱着黄金从门后走出来，得意非常，然后便大摇大摆走出土地公庙。经过门口，看到张兴买回来的菜肴，摸摸肚子，心里想；「我肚子也饿了，这等好菜，不吃白不吃，且等我吃完大餐再上路也不迟。」
于是就席地而坐，狼吞虎咽地吃了起来。吃到一半，发觉不太对。「哎哟！我的肚子，我的肚子怎么这么痛，我。。。。」话还没说完，眼睛翻了白，一命呜呼哀哉了！
过了两天，二人的尸体渐渐腐烂，引来贪婪的羣鸟争而食之，却不知其肉有毒，各个在饱餐之后也命归九泉了。
这正如俗语所说：「人为财死，鸟为食亡。」我们为了争取钱财；或为了一己的利益，往往丧失理智，不择手段，罔顾人道，做出伤天害理的事，到头来自己却也落得悲惨的下场。
家财万贯，没有足够的福德，又如何享受？非份之财勃以得之；当然勃以出之。
为人能修足福德、品行，感应平安健康、吉祥如意，才是真正的幸福。千万不要迷失本性贪暴欲求，而自以为得计；做个知足的人，有善心的人，才能得到平安快乐。
发布者：无畏洲上师
放生纪实感悟
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
这次是我第一次，参加这么大规模的放生活动，虽然之前自己也曾参加一些的公益活动过，但大多以中年人居多。
这次眼见，居然都是同龄的年轻人，各个眼睛都炯炯有神，一身浩然正气，言吐间都有着正知正见，感觉好是欢喜，真是难得。
要问自己为什么放生？其实也没有太刻意，主要是随机缘。像这次，自己在路上遇到一位农民工，肩上架着一根棍子，一只乌龟被悬挂在棍子上，不由生起了怜悯之心，咨询了一下，农民工要打算卖掉。于是就赶紧买了下来，想让乌龟有个好的归处。
另外师弟也是初到浙江，对放生也没有经验，对浙江的环境也不熟悉。不知道放到哪里比较合适。一次机缘，在我朋友那里认识了他的一位同事，说这周日有一个大放生活动，很有经验，所以就结缘了。
经师兄们了解到，每次放生活动的物命，并非外来或特殊物种，而是全都来自附近市场，即将被无情宰杀的生命，这些鱼类，本身都是市内附近水域长大，对当地生态不产生负面影响。
而且，采购了解鱼类一定的知识，提前了解放生鱼类一定的水域习性，以免淡水咸水的鱼，混淆在水域放生，并且对水温有要求的鱼类，提前了解时间段来放生，避免鱼类不适应而造成病亡。
放生地点选择：每次放生的水源地点选择，都是国家水域管理局，禁止抓捕垂钓，并可放生的区域，提前做好水域了解的功课，这样物命不易被捕捞，垂钓，保证了物命安全。就如我们这次放生的大湖泊，有十年的禁渔令，今年是第二年，周边没有捕鱼业，若被抓住捕捞还会被判刑。感恩组织者费心找到这么安全的环境。
乌龟跳进大湖泊后，不一会就游下去了。但很神奇的，过了一会，还又回头看了看，道了别。
放生的过程，整个内心感觉很舒坦，看到一个个生命通过志愿者回归到大自然，自由自在，远离被人类因贪食而被宰杀的恐惧，内心无比喜悦。
一个人可以走的很快，但是一群人可以走的更远。此行活动同行的伙伴将近七十人，每个个体都是向善的发心，能感受到这是一股很强大的力量，每个师兄在这共同营造的场域里得到了滋养。能参与这样的活动真的很难得，也是很有福气！感恩佛法僧三宝！
无畏洲上师国际弘法处发布
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
这次是我第一次，参加这么大规模的放生活动，虽然之前自己也曾参加一些的公益活动过，但大多以中年人居多。
这次眼见，居然都是同龄的年轻人，各个眼睛都炯炯有神，一身浩然正气，言吐间都有着正知正见，感觉好是欢喜，真是难得。
要问自己为什么放生？其实也没有太刻意，主要是随机缘。像这次，自己在路上遇到一位农民工，肩上架着一根棍子，一只乌龟被悬挂在棍子上，不由生起了怜悯之心，咨询了一下，农民工要打算卖掉。于是就赶紧买了下来，想让乌龟有个好的归处。
另外师弟也是初到浙江，对放生也没有经验，对浙江的环境也不熟悉。不知道放到哪里比较合适。一次机缘，在我朋友那里认识了他的一位同事，说这周日有一个大放生活动，很有经验，所以就结缘了。
经师兄们了解到，每次放生活动的物命，并非外来或特殊物种，而是全都来自附近市场，即将被无情宰杀的生命，这些鱼类，本身都是市内附近水域长大，对当地生态不产生负面影响。
而且，采购了解鱼类一定的知识，提前了解放生鱼类一定的水域习性，以免淡水咸水的鱼，混淆在水域放生，并且对水温有要求的鱼类，提前了解时间段来放生，避免鱼类不适应而造成病亡。
放生地点选择：每次放生的水源地点选择，都是国家水域管理局，禁止抓捕垂钓，并可放生的区域，提前做好水域了解的功课，这样物命不易被捕捞，垂钓，保证了物命安全。就如我们这次放生的大湖泊，有十年的禁渔令，今年是第二年，周边没有捕鱼业，若被抓住捕捞还会被判刑。感恩组织者费心找到这么安全的环境。
乌龟跳进大湖泊后，不一会就游下去了。但很神奇的，过了一会，还又回头看了看，道了别。
放生的过程，整个内心感觉很舒坦，看到一个个生命通过志愿者回归到大自然，自由自在，远离被人类因贪食而被宰杀的恐惧，内心无比喜悦。
一个人可以走的很快，但是一群人可以走的更远。此行活动同行的伙伴将近七十人，每个个体都是向善的发心，能感受到这是一股很强大的力量，每个师兄在这共同营造的场域里得到了滋养。能参与这样的活动真的很难得，也是很有福气！感恩佛法僧三宝！
无畏洲上师国际弘法处发布
转迷为悟
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
《六祖坛经》云：「心悟转法华，心迷法华转。」迷与悟，只在一念之间。为己之私利，而计较用心机是「迷」，为大众之利益，而舍身忘躯是「悟」。
话说鄱阳县有位名叫黄赭的人，入深山采集药草，却因天黑迷了路，结果碰到一只大神龟，连走了十几里，把黄赭驮到了河边。并叮咛黄赭不可将此事告知于人，不然会有恶果现前，黄赭连声答应。正巧河岸有一艘民船，黄赭在惊喜之下，连向大神龟道谢，便奔向了河岸边的船。
船主好心收留黄赭，并招待他一顿丰肴美宴，酒醉饭饱的黄赭，为了要报答船主的款待，竟告诉船主派人去捉尚未走远的神龟，并强调它的肉最能补身。话尚未说完，他的脸上一阵刺痛，红咚咚的疮长满一脸，看了好不吓人。
船主不仅是神龟没找着，又收留了满脸是疮的黄赭，只好大叹倒霉，赶紧发船送他回鄱阳。回去家乡不久，黄赭便痛苦而死。
世人往往为了眼前的一点小利，而忘恩负义，不惜昧着良心背德害人，其实，天理昭昭，因果不爽，到头来吃亏受苦的还是自己。在途中迷了路，或许会碰到好心人指引，心若迷失，就很难救了。
迷、悟，存乎一心，「迷者」身在世局欲海中，刻骨铭心，欲生欲死，翻腾堕落、痛苦、无依，不知放下即是清凉彼岸；「悟者」旁观者清，平淡、笃实、真净、光明，知道「天地有情，却不表示滥情、痴情；因爱而苦，那是情感执着，能无缘大慈，同体大悲才不苦」，化烦恼为菩提，化染污为清净，一切要靠自己。
所以《佛遗教经》云：「我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也！又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也！」
把世人倾注给我们的「垃圾」，运用慈悲智慧的「焚化炉」，将它转化成能源营养，这就是「转迷成悟」的功夫。
当有人盛怒地对着我们大念「三字经」，我们仍然可以心平气和地把它观想成「观世音」，一样是三个字，心境可不相同，前者是「迷」，后者是「悟」，如何运用全凭心地用功夫；所以《大般涅盘经．如来性品》云：「是诸众生，以明无明业因缘故，生于二相；若无明转，则变为明。一切诸法，善不善等，亦复如是，无有二相。」
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
《六祖坛经》云：「心悟转法华，心迷法华转。」迷与悟，只在一念之间。为己之私利，而计较用心机是「迷」，为大众之利益，而舍身忘躯是「悟」。
话说鄱阳县有位名叫黄赭的人，入深山采集药草，却因天黑迷了路，结果碰到一只大神龟，连走了十几里，把黄赭驮到了河边。并叮咛黄赭不可将此事告知于人，不然会有恶果现前，黄赭连声答应。正巧河岸有一艘民船，黄赭在惊喜之下，连向大神龟道谢，便奔向了河岸边的船。
船主好心收留黄赭，并招待他一顿丰肴美宴，酒醉饭饱的黄赭，为了要报答船主的款待，竟告诉船主派人去捉尚未走远的神龟，并强调它的肉最能补身。话尚未说完，他的脸上一阵刺痛，红咚咚的疮长满一脸，看了好不吓人。
船主不仅是神龟没找着，又收留了满脸是疮的黄赭，只好大叹倒霉，赶紧发船送他回鄱阳。回去家乡不久，黄赭便痛苦而死。
世人往往为了眼前的一点小利，而忘恩负义，不惜昧着良心背德害人，其实，天理昭昭，因果不爽，到头来吃亏受苦的还是自己。在途中迷了路，或许会碰到好心人指引，心若迷失，就很难救了。
迷、悟，存乎一心，「迷者」身在世局欲海中，刻骨铭心，欲生欲死，翻腾堕落、痛苦、无依，不知放下即是清凉彼岸；「悟者」旁观者清，平淡、笃实、真净、光明，知道「天地有情，却不表示滥情、痴情；因爱而苦，那是情感执着，能无缘大慈，同体大悲才不苦」，化烦恼为菩提，化染污为清净，一切要靠自己。
所以《佛遗教经》云：「我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也！又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也！」
把世人倾注给我们的「垃圾」，运用慈悲智慧的「焚化炉」，将它转化成能源营养，这就是「转迷成悟」的功夫。
当有人盛怒地对着我们大念「三字经」，我们仍然可以心平气和地把它观想成「观世音」，一样是三个字，心境可不相同，前者是「迷」，后者是「悟」，如何运用全凭心地用功夫；所以《大般涅盘经．如来性品》云：「是诸众生，以明无明业因缘故，生于二相；若无明转，则变为明。一切诸法，善不善等，亦复如是，无有二相。」
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
明白得失相互循环
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
失恋是一件很正常的事。然而对于心态不同的人，会有不同的涵义。
有位哲学家，晚饭后前往郊外散步，遇见一个人在那儿伤心地哭泣。哲学家问他为何如此的伤心，那人回答说：「我失恋了。」
哲学家听完，竟然连连拍掌大笑道：「胡涂啊！胡涂！」
失恋人止住了哭泣，气愤的质问他：「有学问难道就可以这样随便的嘲笑别人吗？」
哲学家摇摇头说：「我并不是在嘲笑你，是你自己在嘲笑你自己。」哲学家看失恋人不了解，便接着解释说：「你这么伤心，可见你心中还是有爱，可是对方必定无爱，否则你们也不会分手了，对吧？」
所以，你的爱还在，并没有失去呀！你只不过是失去一个不爱你的人，你又何必伤心呢？我看你还是回家去睡觉吧！该哭的应是对方，不是你。她不仅失去了你，还失去心中的爱，多可悲啊！而且，你有什么好哭的呢？反正旧的不去，新的不来嘛！
失恋人听完，破涕为笑，暗恨自己怎么没有想透这层浅显的道理。
他向哲学家深深的鞠了一个躬，然后转身离去。
每天改变一点点
所谓「塞翁失马，焉知非福」。很多时候，得与失是一种主观的意识，你认为失去了就失去了，你认为得到了就得到了。乐观的人，会把一时的失去，当作是一种获得；悲观的人，即使获得了，总是觉得不足。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册
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失恋是一件很正常的事。然而对于心态不同的人，会有不同的涵义。
有位哲学家，晚饭后前往郊外散步，遇见一个人在那儿伤心地哭泣。哲学家问他为何如此的伤心，那人回答说：「我失恋了。」
哲学家听完，竟然连连拍掌大笑道：「胡涂啊！胡涂！」
失恋人止住了哭泣，气愤的质问他：「有学问难道就可以这样随便的嘲笑别人吗？」
哲学家摇摇头说：「我并不是在嘲笑你，是你自己在嘲笑你自己。」哲学家看失恋人不了解，便接着解释说：「你这么伤心，可见你心中还是有爱，可是对方必定无爱，否则你们也不会分手了，对吧？」
所以，你的爱还在，并没有失去呀！你只不过是失去一个不爱你的人，你又何必伤心呢？我看你还是回家去睡觉吧！该哭的应是对方，不是你。她不仅失去了你，还失去心中的爱，多可悲啊！而且，你有什么好哭的呢？反正旧的不去，新的不来嘛！
失恋人听完，破涕为笑，暗恨自己怎么没有想透这层浅显的道理。
他向哲学家深深的鞠了一个躬，然后转身离去。
每天改变一点点
所谓「塞翁失马，焉知非福」。很多时候，得与失是一种主观的意识，你认为失去了就失去了，你认为得到了就得到了。乐观的人，会把一时的失去，当作是一种获得；悲观的人，即使获得了，总是觉得不足。
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