运动巨链：西方文明的秘密（科学史长篇连载兼答李约瑟问题）

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这五百年是西方文明突飞猛进的五百年。
这五百年是西方文明开疆拓土的五百年。
这五百年是西方文化强势传播的五百年。
这五百年是西方文明制定标准的五百年。
这一百年是中华文明脚步沉痛的一百年。
这一百年是中华文明自信丧失的一百年。
这一百年是中华文明血泪交织的一百年。
这一百年是中华文明救亡图存的一百年。
这一百年是中华文明竭力复兴的一百年。
这一百年是西方文明主宰世界的一百年，也是中华文明被迫学习的一百年。
这一百年是西方文明爆发狂奔的一百年，也是中华文明脚步紧跟的一百年。
How? Who? When? Where? What? Why?
毋庸置疑，所有疑问的背后都有一个巨大的身影，都站着同一个巨人，他的名字叫科学。希腊神话中有一个巨人叫安泰俄斯，他只要与大地接触，就可以力大无穷，如果把科学巨人视为安泰俄斯，那么我将要做就是发现巨人脚下的大地。我将以西方科学史为立足点，对西方和中国的科学史进行新的比较，做出新的诠释，开辟新的领域，带来新的理解。同时我会把目光放宽，不只局限于科学史，我试图沟通科学和人文，涵盖思想和哲学。


我会把西方文明非常独特但往往被忽略的一个侧面深入挖掘出来，对其中的盘根错节进行梳理，尽可能地用脉络清晰的全景图展现给你，让你看到不一样的思想、历史、美和精神，希望能给你的思路和思维方式带来不一样的东西。我会请出中西双方几乎所有知名的哲学家、思想家、学者和科学家，我想让他们思想碰撞出来的火花照亮我们的前路。我知道国观中不少拳拳赤子，希望大家能够在充实的知识基础上精忠报国，在科学文化上下功夫，这样才能够让民族在科技竞争中立于不败之地，要做到这个，必须要了解为什么中国的科学会落后，而本书的目的之一就是要溯源科学史。

全书二十几万字都是以运动为主题的，我会从古希腊的体育运动切入，然后转入古希腊的哲学，接着转入科学，期间穿插人文，会从古希腊神话一直讲到20世纪。我是非常严肃的对待自己的创作的，但由于我个人的水平和时间有限，囫囵吞枣，消化不良，其中错误必定不少，欢迎大家指正。而且我的文字也是“惨不忍睹”，大家切莫见怪。除了大量的电子学术书籍外，我还参考了下面近百本纸质书，如果大家有兴趣，也可以参考：

1. 体育相关：《奥运会历史、要事和趣事》（东方出版社）、谭华《体育史》（高等教育出版社）、克里斯.希林《身体与社会理论》（北京大学出版社）、《人类身体史和现代性》（上海文艺出版社）

2. 科学：罗杰.彭罗斯《通向实在之路-宇宙法则的完全指南》（湖南科学技术出版社）、
北京大学出版社的科学元典丛书：开普勒《世界的和谐》、伽利略《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》、牛顿《自然哲学之数学原理》、惠更斯《光论》、麦克斯韦《电磁通论》、 爱因斯坦《狭义与广义相对论浅说》；
伽利略《关于两门新科学的对话》（北京大学出版社）
张宗燧《电动力学及狭义相对论》（北京大学出版社）
爱因斯坦《相对论的意义》（上海世纪出版集团）
《亚里士多德全集第二卷》（中国人民大学出版社）
沈括《梦溪笔谈》（齐鲁书社）
《中国古代著名科学典籍》（中国国际广播出版社）
《费恩曼物理学讲义第1卷》（上海科学技术出版社）
朱鋐雄《物理学思想概论》、《物理学方法概论》（清华大学出版社）
《物理学方法论》（浙江教育出版社）
普里戈金《确定性的终结》（上海世纪出版社）

3. 科学史：湖南科学技术出版社的科学源流译丛：《科学革命的编史学研究》、《世界图景的机械化》、《新物理学的诞生》、《近代科学在中世纪的基础》、《重构世界：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识》、《世界的重新创造：近代科学是如何产生的》，
邓可卉《比较视野下的中国天文学史》（上海人民出版社）、邓可卉《希腊数理天文学溯源-托勒玫<至大论>比较研究》（山东教育出版社），
姜.范恩《热的简史》（东方出版社）
《无人读过的书-哥白尼<天体运行论>追寻记》）（生活.读书.新知三联书店）
柯依列（又翻译成柯瓦雷）《伽利略研究》（江西教育出版社）、柯瓦雷《牛顿研究》（北京大学出版社）、柯瓦雷《从封闭世界到无限宇宙》（北京大学出版社）I.B.科恩《牛顿革命》（江西教育出版社）
《达芬奇笔记》（北岳文艺出版社）
《物理学史话》（社会科学文献出版社）
弗.卡约里《物理学史》（广西师范大学出版社）
张卜天《质的量化与运动的量化》（北京大学出版社）
王国强《新天文学的起源-开普勒物理天文学研究》（中国科学技术出版社）
阿米尔.艾克塞尔《笛卡尔的秘密》（上海人民出版社）
席文《科学史方法论讲演录》（北京大学出版社）
史蒂文.夏平《利维坦和空气泵》（上海世纪出版社）
迈克尔.怀特《最后的炼金术士-牛顿传》（中信出版社）
Rob lliffe《牛顿新传》（译林出版社）
本杰明.艾尔曼《中国近代科学的文化史》（上海古籍出版社）
刘青峰《让科学的光芒照亮自己-近代科学为什么没有在中国产生》（新星出版社）
项武义《千古之谜与几何天文物理两千年》（高等教育出版社）
李东升《亥姆霍兹科学哲学思想的历史考察》（北京理工大学出版社）
吴国盛《时间的观念》（北京大学出版社）
J.R.柏廷顿《化学简史》（中国人民大学出版社）

4. 数学史：《微积分概念史》卡尔.B.波耶（复旦大学出版社）
Victor.J.Katz《数学史通论第2版》（高等教育出版社）
《著名几何问题及其解法》（高等教育出版社）
William Dunham《微积分的历程-从牛顿到勒贝格》（人民邮电出版社）

5. 哲学：亚里士多德《形而上学》（中国人民大学出版社）
《赫拉克利特著作残篇》（广西师范大学出版社）
《英国哲学和启蒙时代》（中国人民大学出版社）、
《斯多亚主义II》（中国社会科学出版社）
《古希腊罗马与基督宗教》（社会科学文献出版社）
《古希腊罗马犬儒现象研究》（人民出版社）
斐洛《论凝思的生活》
爱比克泰德《哲学谈话录》（中国社会科学出版社）
《历史哲学：从启蒙到后现代性》（北京师范大学出版社）
卡尔.波普尔《历史决定论的贫困》（上海人民出版社）
《西方思想经典名著导读》（中国妇女出版社）

6. 科学哲学和数学哲学：迪昂《物理理论的目的与结构》（商务印书馆）
塔尔斯基《逻辑与演绎科学方法论导论》（商务印书馆）
彭加勒《科学与假设》、《科学的价值》、《科学与方法》《最后的沉思》（商务印书馆），
亚里士多德《范畴篇 解释篇》（上海三联书店）
张志林《因果关系与休谟问题》（中国人民大学出版社）
拉卡托斯《证明与反驳》（复旦大学出版社）、拉卡托斯《数学、科学和认识论》（商务印书馆），
史宁中《数学思想概论》（东北师范大学出版社）
山西大学科学技术哲学译丛《科学之话语》、《科学哲学指南》、《物理定律如何撒谎的》、《最佳说明的推理》，
江西教育出版社科学争鸣系列《科学大战》、《新时代科学-超自然及其捍卫者和揭露者与美国文化》、《科学的文化多元性》、《存在巨链-对一个观念的历史的研究》，
H.赖欣巴哈《科学哲学的兴起》（商务印书馆）

“假如由于某种大灾难，所有的科学知识都丢失了，只有一句话传给下一代，那么怎样才能用最少的词汇来表达最多的信息呢？”美国著名物理学家、诺贝尔物理学奖获得者理查德.费曼（1918年－1988年）在他的物理学讲义里提出这个问题。如果是你，你会留一句什么话？

一、 古希腊的体育运动
你想象得到全美最优秀的足球运动员同时也是全美最优秀的诗人、政治家和将军吗？是的，只有你想象得到这种情形的出现，你才能真正理解希腊。
依迪丝.汉密尔顿《希腊的精神》
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人类早期的文明往往是神话、历史的混合物，通过口耳相传的故事形式，文明得以薪火相传。《山海经》虽然成书于战国时期，却是我们最古老的神话、历史、地理和风俗记录。夸父是其中善于奔跑的神话英雄，《山海经.海外北经》记载了夸父逐日的故事：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的时候，感到口渴，想要喝水，就喝了黄河、渭水的水。两条河的水不够喝，他又去北方的大湖喝水。他还没赶到大湖，就在半路上因口渴而死。夸父遗弃的手杖，化作了一片桃林。这个简短美丽的神话，为我们勾勒出了远古先民热情洋溢的生活追求和对光明的向往与渴望。可是这个神话在《山海经.大荒北经》中变味了，夸父在这个故事里多了爹和爷，夸父的奔跑也成了“不自量力”（“后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”）。

古希腊有文字记载的文明是从神话开始的，神话里五花八门的神仙都住在希腊境内的奥林匹斯山中，过着和凡人一样乱七八糟的生活。他们有着凡人一样的刀枪可入的皮肉，有着凡人一样的七情六欲，男人可以唐突女神，男性神也会下凡调戏人间女子。神话中的宙斯、波塞冬、哈得斯这三大威猛先生和健美的太阳神阿波罗以及剽悍的战神阿瑞斯是古希腊人的理想楷模，因为他们比凡人的力量更加强大，受伤后恢复更快，而且不会死亡。大概写于公元前9、8世纪之间的《荷马史诗》是这些神话的大汇编，相传诗的作者是盲人荷马，但更大的可能是古希腊人一两百年的集体创作结晶。


诗作广泛吸收了古希腊周边地区流传的神话，同时又超越了那些神话，成了光耀古今的文学作品。由于《荷马史诗》是古希腊那个时期为数不多的文字记录，也由于《荷马史诗》的巨大影响力，所以公元前11世纪到公元前9世纪的古希腊史通常被称为“荷马时代”。之所以这个时期还不能完全称为“希腊”，是因为那时古希腊还是比较松散的部族，各个部族的来源并不相同，还没有形成明确的文化认同，“希腊”（Hellas）这个词也还没有出现。史诗是早期古希腊人的集体记忆，也是古希腊人的集体精神追求，相当程度上反映了古希腊人的生活面貌，是我们了解古希腊人早期生活情况不可多得的史料。

《荷马史诗》分两部，第一部《伊利亚特》叙述希腊各部族因为美女海伦围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿基琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。第二部《奥德赛》讲述的是古希腊英雄奥德修斯率领古希腊的部落利用木马战胜特洛伊及凯旋途中历险的故事。阿基琉斯是《伊利亚特》的主角，《奥德赛》的主角是奥德修斯，两人都是古希腊人心目中都是孔武有力，擅长运动的英雄，阿基琉斯长了双飞毛腿，特别擅长赛跑，而奥德修斯不但多项运动能力超群，而且足智多谋，特洛伊木马就是他整出来的。


从史诗中我们可以看到古希腊人对体育竞技的态度，其中一个奥德修斯参加竞技比赛的故事就很清楚的展现了这点。奥德修斯在回希腊的路途中路过最后一个岛屿时，受到了岛上居民费埃克斯人的国王盛情的设宴款待。酒足饭饱之后，国王没有提议去洗脚、按摩和桑拿，而是提出要举行竞技比赛。但是奥德修斯急切的盼望着早点回家，没有心思参加这个比赛。


国王的一个王子嘲讽奥德修斯，说他不懂竞技，奥德修斯被激怒了，在言语回击王子后，“他冲到竞技场上，从地上捡起一块硕大沉重的石饼，远比费埃克斯人比赛使用的那一块更重。他旋转身子，然后奋力掷出石饼，石饼呼啸着，飞向空中，把那些精于航海的费埃克斯人，吓得弯下身子，抱住脑袋，石饼砰然落地，落点远远超过其它选手。”一个小小的故事让我们知道了对于古希腊人来说，不敢参与体育竞技比赛，是一种耻辱，嘲笑人不懂体育竞技，是对人格的侮辱。古希腊人对体育竞技有着异乎寻常的爱，他们余暇时间通常都会去运动，这从他们的文学作品中可以看到，如作家欧里庇得斯在悲剧《伊菲革涅亚在奥利斯》中就写到：“帕拉墨得斯（海神波塞冬的孙子）对坐着下跳棋，用复杂的图形愉悦自己；狄奥墨得斯玩扔铁饼游戏”。

他们由此发展出了大规模的自由体育竞技比赛，体育成了他们生活中不可或缺的主题，成了他们须臾不离的生活行为。他们在播种收获、宗教祭祀和欢迎宾客等各种庆典活动上都要举办竞技比赛。

当然，庆典仪式上有体育运动是古代世界各地普遍的现象，我们古代举行的仪式上最常见的运动项目是“射”，并由此形成了四种射礼。一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。


古希腊人的特别之处在于他们不止是在欢庆的日子才进行竞技比赛，没心没肺的古希腊人连死者的葬礼上也会举行竞技比赛，这恐怕是其它文明都不曾有过的。《伊利亚特》中的一个故事是讲阿基琉斯在安葬他的战友帕特罗克洛斯时举行的隆重而热烈的体育比赛，比赛的项目多达七项，分别是车赛、拳击、摔跤、赛跑、角斗、铁饼和弓箭。


我们从其中一段描写如何获取战车比赛胜利的情景，看看诗人常年驾驭战车获得的体会：“
我唯一担心的是，我们战马速度较慢。不过，对手的马速度虽快，但驾驭之术不如你，孩子！充分发挥你的技能吧，一定不要让丰厚的奖品从你指间滑落。你知道，一个出色的伐木人，靠的是技巧，而不是鲁莽的力量；优秀的舵手要在碧色的大海中把握正确的方向，抵抗住巨浪的冲击，依靠的也是技巧！驾驭车马也是同样的道理，普通的车手，在拐弯时漫不经心，不是离标桩太近，就是太远，致使马车偏离了自己的车道。而技术高超的车手，虽然驾着轻慢的战马，却能紧盯着标桩，到拐弯时，高度谨慎，适时地收紧手中的缰绳，注意跑在前面的对手，小心地靠近拐弯。你看！


我就是阿基琉斯指定的拐弯标志，那棵枯干的树桩，大约有人多高，可能是橡树，也可能是松树，还未被雨水侵蚀，树干两侧斜靠着两条白石，可能是去世的前人的墓碑，也可能是古人设下的拐弯标记，那里地势平坦宽阔，正适合拐弯。到了那里，你一定要小心驾驭车马，紧靠着标桩拐弯，此与同时，你要在战车中稳稳站住，身体重心略向左倾，并鞭打右边的战马，使它向左拐弯，注意放松它的缰绳。让左边的战马紧靠着标桩拐过，不过小心别紧贴上去，否则车毂就会撞上标桩，两侧的白石可能会砸坏了战车，伤着战马，那样，你的对手就会幸灾乐祸”。

另外一段描写葬礼赛跑比赛的文字也写得活灵活现，栩栩如生：“他们站在了起跑线上，阿基琉斯告诉他们回程的标志。然后，他们飞快地冲了出去，奥伊琉斯之子一马当先，跑在前头，神一样的奥德修斯紧跟其后，两人的距离十分接近，如同一位织布女郎，熟练的把线轴穿过经线，又把线杆拉向自己胸前，中间所空的距离。
埃阿斯的脚刚抬起，地面还没有扬起飞尘，奥德修斯的大脚就踩了上去。卓越的奥德修斯大口踹着热气，直喷到埃阿斯的后脑勺。见到场面如此激烈，阿开奥斯人齐声呐喊，为渴望赢得胜利的奥德修斯加油。”

与《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少记时间进程不同，《荷马史诗》的语言很有特点，文字中少有静态的描写，多以动作的进行和人物对话展开，里面有相当多活泼生动的比喻。

比如形容战士们集合准备出发时说：“就象吞噬万物的烈火，燃烧了山岭上的森林，在遥远的地方也能看见冲天的火光，阿开奥斯人的士兵们雄赳赳，气昂昂，青铜武器的光芒和那火光一样直指苍穹。宛如多得不可数计的成群的飞鸟，有野鹤、鹳鹤和脖子修长的天鹅，在亚细亚草原和卡宇里奥斯河边，展开有力的翅膀，任意地飞翔……长发的阿开奥斯人是如此众多，好像在温暖的春天里，在被牛奶浸湿的木桶旁，上下翻飞的集聚的苍蝇”。

诗中描写阿基琉斯焚烧敌人尸体时请求风神帮助时说：“两位风神腾云驾雾，以迅猛之势，冲向大海，掀起滔天巨浪……光明重开上了天空，预示新的一天即将来临，不一会儿，垂有玫瑰色手指的黎明女神悄然来到，将光辉洒向海面。地上的大火也慢慢减弱，渐渐熄灭。两位风神收起了风势，越过色雷斯海面，返回自己的家居，所到之处，波涛滚滚，海啸震天。”

《荷马史诗》能够取得这么高的文学成就，能够把动态过程描写得详尽细致，自然是与古希腊人热爱运动的精神分不开的。热爱运动的精神甚至深深影响了古希腊文的产生，古希腊人从迦太基人那里学会了字母，在其中加入了元音，改变了一些书写方式，创造了自己的文字和词汇。


古希腊文中与运动有关的词汇比比皆是，按照哲学家苏格拉底的看法，在古希腊文中，神的词源是奔跑者，而“由于世上一切事物都处在运动中，只有智慧才能把握这条原则并跟踪这些事物”，因此冥王哈迪斯的王后珀耳塞福涅，又叫斐瑞珀法是聪明的女神，因为她接触运动着的事物，由此显示她的智慧。


“智慧”（phronesis）这个词又可以表示运动（phoras）和流变（rou）的观念，也有可能是运动的好处。“新”这个词蕴含着这个世界永远处在创造过程中，“好”这个词来源于运动快捷，“正义”是主宰、穿透和创造一切的元素，“非正义”是对穿透的阻碍，“茂盛”是“跑”和“跳”的复合词，“丑”是阻碍流动，“有益的”表示存在的最迅捷的事物，不允许事物滞留、停止或结束运动，“义务”是运动的障碍，“必然性”（ananke）的观念取自步行穿过不可逾越的深谷（anke），山路崎岖，草木丛生，无法前进；“自愿”表示服从（heikon）按照意志的运动。


“真理”（aletheia）包含着存在的神圣运动（theia ale）的意思，使事物去蔽呈现其本性；错误（psyeudos）则是指同这种运动相反的，像睡着的人（eudousi）可以遮蔽事物的本性。

古希腊本土位于巴尔干半岛南端和爱琴海西岸的伯罗奔尼撒半岛，滨临地中海，那里多是光秃秃的石头山，耕地不多，而且这些耕地非常贫膺，可供种植谷物的土地面积比较少，由于气候是典型的地中海式气候，冬季多雨，夏季干燥，不利于粮食种植。

这样恶劣的自然环境让古希腊人必须辛勤的工作才能不饿肚子，和荷马同时期的另外一位神话作者赫西俄德就在《工作与时日》中借神的名义勉励古希腊人，殷勤的期望他们努力工作，任劳任怨。为了保障日常的粮食供应，古希腊人只能依靠种植橄榄树榨取橄榄油，种植葡萄酿造葡萄酒，通过出口油和酒换取粮食。经过多代人艰苦卓绝的努力，古希腊渐渐繁荣起来，人口也随之增长，他们开始向外殖民。


他们来到了巴尔干半岛，小亚细亚西部，黑海沿岸，最远的甚至到了南意大利近海地区及西西里，星罗棋布在爱奥尼亚海、地中海和爱琴海周边，形成了像他们自己所说的“像青蛙或蚂蚁那样环绕着一个池塘生活”的局面。

古希腊实行是城邦制，城邦规模不大，都是“小国寡民”，一个城邦就是一个以小城镇，这样的城邦在古希腊历史上前前后后共有几百个。雅典和斯巴达是中后期最强大的两个城邦，斯巴达领土只有8400平方公里，只有北京市面积的一半大，雅典更小，面积只有2550平方公里。城邦之间常常互有战事，内斗不止，在面对共同的敌人时，又会联合起来，共迎强敌。

这些城邦都会各自举行运动会，比较著名的运动会有：为敬德尔菲（Delphi）城邦的太阳神阿波罗而召开的四年一届的波锡奥斯运动会；为敬纳米恩山谷中的大力神而召开的两年一届的纳米恩运动会；还有两年一届祭拜海神波塞冬的伊斯米运动会；在所有的运动会中规模最大的就是古代的奥运会了。


古代奥运会起源于伯罗奔尼撒半岛西北部伊利斯的奥林匹亚地区，最开始是地方祭祀活动之一，继而发展为纪念宙斯的仪式，最终演变成全希腊规模的竞技运动会。在奥运会举办之前，古希腊人虽然用着同样的语言，但是他们似乎还没有意识到自己是同一种人，《荷马史诗》中提到希腊人时都是用部族的名字命名。


奥运会的召开大大的凝聚了古希腊的城邦，古希腊人开始有了集体统一的自我认识。我们见过历史上有以武力征服而凝聚起来的文明，也见过以宗教传播而凝聚起来的文明，但古希腊是独一无二的依赖体育运动凝聚的文明。

奥运会的召开给了古希腊人大规模交流的机会以及和睦休息的时间，因为古希腊人规定奥运前一个月为休战期，在休战期内，希腊境内所有的战争必须停止，如果有城邦不遵守这项规定，就会被克以重罚，然后被逐出奥运会。第一届奥运会被认定为在公元前776年举办，是因为当时三个最强大的城邦共同签订了“神圣休战月”的条约（休战月后来延长至三个月）。

最初的奥运会只有一个短跑的项目，后来才逐渐增设项目：
前776年——第一届奥运会——台阶跑
前724年——第十四届奥运会——二台阶跑
前720年——第十五届奥运会——长距离跑
前708年——第十八届奥运会——五项运动和摔跤
前688年——第二十三届奥运会——拳击
前680年——第二十五届奥运会——四匹马拉的马车赛
前648年——第三十三届奥运会——格斗和跳远
前632年——第三十七届奥运会——青少年跑和摔跤
前628年——第三十八届奥运会——青少年五项
前616年——第四十一届奥运会——青少年拳击
前520年——第六十五届奥运会——武装跑
前500年——第七十届奥运会——骡拉的车赛
前408年——第八十八届奥运会——两匹马拉的马车赛
前384年——第九十四届奥运会——四匹马拉的马车赛
前276年——第一二十六届奥运会——两匹壮马拉的马车赛
我们可以看到古希腊的运动项目非常多，有点奇怪的是这些运动项目中没有球类和游泳项目。

古希腊人口不多，所以古代奥运会在规模上远比不上现代奥运会，参与人数可能只相当于我们的县市级运动会。古代奥运会不像现代奥运有那么多的专业和职业运动员参加，古代奥运会是古希腊“举国体制”的产物，当时除了奴隶以外，所有人不论你是医生、诗人、工匠、官员都可以参与，所有的运动员都是非专业人员。到了奥运会举办期间，酷爱运动的古希腊人搭船、步行或骑马，由全国各地出发，旅程艰辛就为了参加几天的奥运会比赛，古希腊人正是这样不可理喻的热爱运动。古代奥运会也不像现代奥运会商业气息那么浓，现代运动员一旦得奖，各种巨额奖励和商业广告就会纷至沓来，古希腊人得奖后只会获得月桂、野橄榄和棕榈编织的花环这些代表精神上的奖励。这些运动爱好者刻苦训练几个月，只是为了获得一种精神上的奖励，获得奥运会冠军对他们来说是无上的荣耀。

他们获得冠军后还会出钱请诗人为他们作诗，古希腊著名诗人品达就写过大量颂诗来赚取生活费。古希腊城邦卡玛里那城的贵族普骚米斯参加了公元前452年的奥林匹亚竞技，在战车比赛中获得冠军，荣归故里，全城的父老乡亲都穿着盛装，涌上街头，迎接他们的大英雄，还请品达为当时迎接他的歌舞队写下了这首诗：
献给卡玛里那城的普骚米斯的颂歌

雷霆的投掷者——脚步不倦的至高宙斯！
你的女儿“时光”在华彩的竖琴声中旋舞，
送我来为那最崇高的竞赛作赞歌。
朋友成功后，高尚的人听见甜蜜捷报
立刻就会兴高采烈。
克罗诺斯的儿子，你拥有那习习多风的埃特纳，
你在那山下囚禁过百首的巨怪台风，
请你快来欢迎这位奥林匹亚胜利者，
为美惠女神们而来欢迎这支庆祝队伍，
这队伍象征一种强大力量的不朽光辉，
这队伍来庆祝普骚米斯的赛车，他头戴橄榄枝冠，
一心为卡玛里那城争光。愿天神慈悲，
照顾他的诉求，因为我所称颂的人
热心培养骏马，
喜欢接纳四方的宾客，
他纯洁的心集中热爱城邦的和平。
我要说的话不掺假，
“考验能测验出一个人”。
因此，楞诺斯岛的妇女
后来对克吕墨诺斯的儿子
才不再不尊重。
他穿上铠甲赛跑获得胜利，
他戴上花冠对许西庇说：
“瞧，我跑得最快，心和手都跟得上。
还未到中年，年轻人
时常也会白头。”
（《古希腊抒情诗选》水建馥译）

当时参加比赛的运动员都是赤身裸体的，英语词汇体操（gymnastics）一词就来自于希腊语的裸体一词。为了让裸体更加体现人的形体和健美，参加比赛的运动员全身涂满橄榄油，在阳光的照耀下全身发亮，显得非常耀眼。你可以想象一下，一群身体健硕，肌肉发达的裸男肉贴肉挤在一起参加赛跑比赛，一声令下后，不怕扯着蛋地迈着大步子往前飞奔是什么情景。大量的运动使得古希腊人审美观念深深的植根于人的形体，他们对裸露出来的体形如此欣赏，使得他们毫不忌讳在神和庄严的典礼上展示裸体，由此还发展出一门叫做“奥盖斯底克”的研究姿态与动作的学问，专门教人美妙的姿态，教导敬神的舞蹈。在我们看来，这种大庭广众之下的裸体行为是非常原始，没有“羞恶之心”的行为。实际上，现代的人类学家一般都同意，人是因为御寒或者打扮的原因穿衣服，才产生了羞耻心理，而不是因为有羞耻心理才想着穿衣服。


古代奥运会还带动了古希腊人的艺术，如果某位运动员获得三次奥运冠军，雕刻家就会把他们的像雕刻出来，供奉在奥林匹斯山。古希腊人最初是从古埃及人那里学习的雕刻艺术，但他们逐渐摆脱了古埃及呆板、拘谨和庄重的表达方式，创造了一种充分展现人体和运动的艺术形式。古希腊艺术家米隆（公元前490年-前440年）的雕塑作品《掷铁饼者》就是这样的卓越作品。

米隆在作品中展现的是铁饼恰好被运动员摆到最高点，即将抛出的一刹那，作品在一个固定的动作上表现出运动的连续性，有着强烈的动感，将运动员发达的肌肉，完美的曲线造型和瞬间的动态表现得淋漓尽致。《掷铁饼者》出色的解决了人体的重量落在一只脚上的重心问题，从而改变了以往雕刻中直立程式。从米隆开始，希腊的雕刻进入了一个全新的时期，进一步走向成熟和伟大的巅峰。


（《掷铁饼者》，罗马时代的大理石雕复制品，原作为青铜，希腊雕刻家米隆(Myron)作于约公元前450年）

另外一位雕刻家列西普斯为了雕塑完美的作品，对运动员进行了无数次观察。列西普斯在《刮汗污的运动员》雕像上成功地表现了运动员的精神状态，雕像表现了运动员一个动作刚结束,下一个动作行将开始的一个瞬间。列西普斯还创立了人体比例的一种新标准，头是全身的八分之一。

（列西普斯的雕塑《刮汗污的运动员》，原作已湮灭，只有后来的模仿品）

西方众多学者高度评价古希腊人的运动竞技，如罗素在《西方的智慧》中说：“奥林匹亚竞技是希腊人赋予人体的价值的活标志。这再次显示了强调和谐的特点。人具有肉体和心灵，两者都必须经受训练。”

德国哲学家卡尔.西奥多.雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers，1883年-1969年）年幼时得过一种怪病，使他无法进行爬山、骑马、跳舞等激烈的运动，但他仍然在《时代的精神状况》中对体育运动赞赏有加说：“自我保存的冲动，作为生命力的一种形式，在体育运动中为自己找到了发挥场所；作为直接生命需要的一种遗迹，在训练中、在能力的全面性以及运动的灵巧性中得到满足。通过受意志控制的肉体活动，力量和勇气得到了保存，而且，追求同自然的接触的个人更接近了宇宙的基本力量……


今天，体育运动成为对每一个人提出的要求。即使极端精致的生活也必得在自然冲动的压力下进入体育运动。事实上，有人拿当代人的体育运动同古代的体育运动相比较。不过，在那些时代里，体育运动可以说是非凡的人对其神的来源的一种间接分享，而在今天已不再有这种观念。然而，即使是当代人，也希望以这种或那种方式来表现他们自身，体育成为一种哲学。当代人起而反抗被束缚、被禁锢、被限制的状况，他们在体育运动中寻求解放，虽然体育运动并无超越的内涵。


尽管这样，体育运动仍然包含前述升华的要素作为对僵化的现状的抗议，这种要素虽然不是共有的目标，却是无意识的愿望。在生活的机器无情地把人逐一消灭的时代里，人的身体正在要求自己的权利。因此，现代体育运动散发出一种光辉，这使它在某些方面同古代世界的体育运动相似，尽管各有不同的历史根源。


当代人在从事体育运动时确实并未成为一个古希腊人，但同时他也并非只是一个运动狂。在他从事运动的时候我们看到的是一个人：他身上紧裹救生衣，处于连续不断的危险中，好像在从事一场真正的战争；这个人没有被那几乎无法忍受的命运所压垮，而是为了自己而奋力搏击，挺直身体投出他的长枪。”

@猫走s线 17楼 2013-01-27 17:17:27
楼主写点实质性的东西吧 加油

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爱好运动的精神和审美观念传承到了近现代的西方，深深影响了西方人的审美观，反映在生活的各个方面。经久不衰的《猫和老鼠》和《米老鼠》等动画片几乎全是可爱的动物们在嬉戏打闹，夸张的运动，灵巧的动作，一刻不停的折腾，让人忍俊不禁。风靡流行的美国连续剧可以使我们更深入的理解西方人的运动审美观，《老友记》中的主角生物学教授罗斯、《生活大爆炸》中的主角物理学家谢耳朵都是高学历，高智商但因运动能力低下，身体不协调而受挪揄的角色，这类角色在中国的影视节目中是看不到的。


奥斯卡金像奖影片《阿甘正传》是运动励志的杰作，阿甘智商不过两位数，因为专注和超强的奔跑能力，被大学录取，成了橄榄球明星，后来参加越战，因为他的不懈奔跑，救了不少战友，获得了勋章，再后来阿甘又迷上了乒乓球，参加了中美乒乓外交活动，为中美建交立了功。《阿甘正传》是美国成年人的童话，虽然情节夸张，但影片反映了美国人对运动和人生的独特看法。


片中的几幕情景给人留下了深刻的印象，影片中阿甘的上司丹中尉在战争中受伤截肢，战争结束后，有次在和阿甘会面时从轮椅上摔下来，但他坚持不要阿甘搀扶。有一次和阿甘去出海捕虾时遇到风暴，丹中尉勇敢的爬上船桅，疯狂的向着风暴呼喊，要与风暴搏斗。


有一幕是阿甘某年突然想起了跑步，冬去春来，一跑就是三年，从美国的冬海岸跑到西海岸，再从西海岸跑到东海岸，带动了大批人跟随他一起跑。在跑步途中，电视台记者问他：“先生，你为什么要跑？你是为了世界和平吗？你是为了无家可归者吗？你是为了妇女权利吗？为了保护环境吗？”阿甘的回答很简单：“我只是想跑，我只是想跑。”“run, Forrest, run……”，阿甘正是在不断的奔跑中渡过了他辉煌而充实的一生。