修行玄异与心性认知----浅见杂谈
“真修行”需要明师正法
"真修行"这个要求不低，世间"假修"者众，"真修”者稀。“真修行”首先应有明师正法的指引,而不能以"自性为师"。很多人以为自己是在以经书典籍为师，实际上只是以自性对于经书的理解而进行自我指导，那自己指导自己，充其量能达到一个什么效果？何况法之为法，绝非仅仅是文字表相，还有师徒之间真实的物质、信息传递等等，那才是内涵意义上的"真传”。有了明师正法的指引，在此基础上再谈个人的“诚笃”“守持”“努力”等等，才有意义，才会有好的效果。
"真修行"这个要求不低，世间"假修"者众，"真修”者稀。“真修行”首先应有明师正法的指引,而不能以"自性为师"。很多人以为自己是在以经书典籍为师，实际上只是以自性对于经书的理解而进行自我指导，那自己指导自己，充其量能达到一个什么效果？何况法之为法，绝非仅仅是文字表相，还有师徒之间真实的物质、信息传递等等，那才是内涵意义上的"真传”。有了明师正法的指引，在此基础上再谈个人的“诚笃”“守持”“努力”等等，才有意义，才会有好的效果。
看破红尘 可否出家？
看到有网友讨论这个问题。个人觉着，不能把“出家”想得太简单。从修行的角度，你出家了，意味着你脱离了世俗的位置，进入到一个纯粹修行的位置。那么天地之间，为什么会允许有一个能让你脱离生产劳动的修行的位置给你？从法理来说，意味着你必须肩负起自度且度人的责任，导人向善，淳化世风，而在这个过程中，你付出了你的一切心血和精力，却不可以有一丝一毫利己自肥的想法，所以实际上要比当一个普通人的要求要高得多，也辛苦的多。所以为什么有一些出家人要苦行，一个很重要的理由，就是他们觉着自己修行的水平还不足，对天下人的奉献和度化还不够，所以更不可以自己去过多的享用世俗的劳动果实，故而以苦行度日，磨砺自己。因此不能把出家想得太轻易，看破红尘了，然后就可以心安理得的找个地方给自己养老躺平了。当然，现实社会的寺庙或者道观，有些已经演变为旅游景点，不具有真正修行本来的意义了，所以可能你去混一混也行。但从正宗的修行原理来说，这样是不行的。看破红尘，有出离心只是修行的初步，需要切实的真修，达到一定的高度，能够做到度化世人，这样才能比较合理的有一个脱离世俗、且接受世俗供养的位置给你，你也受之无愧。
法身修持层次略谈
市面上各种门派修法比较多，普通人常常感觉难以分辨，就个人体会来看，当年上大学时最初接触功修之时，闻师所言之法身修持的三个阶段，基本可以囊括绝大多数的传统修持方法和路径，对鉴别功法比较有价值。这里之所以说“法身修持”的层次划分，是因为在功修较高层次看来，可以非常直观的看到修持者的身外法相，并以此判断一个人修炼状态；或者也可以说，一个人的功修层次的客观标准，并不在于肉身炁脉修得怎么样，而在于其“法身”状态如何。
修行的第一个阶段，是为“神法身修持”。神法身修持对应于一般道家修炼常说的从小周天、大周天、最后到阳神出关的这个修持过程。如果详细剖分的话，一共是九个小步骤。这九步层次的锻炼，很多人都知道其艰难性。功界有所谓“百年神法身”之说，就是说在有正确方法，且走对路的情况下，普通资质的人大概要几十年乃至上百年的辛勤功修，才能真正走完这九步。这一阶段的修持，往往可以开发出基于肉身的一些特异功能，如透视，遥感预测，意念移物等等。之所以称为“神法身”修持，是由于在此阶段，修持者身外的先天真炁可以形成小空间范围的凝聚态，在具有初步眼功的人看来，这种小范围真炁聚集态有时表现为小动物的形态，故而有广为流传的黄仙附体之类的传说。另外，从心性上来看，这一阶段的修持者，经常表现为性高气傲，乐于争胜，心地略显偏狭，常以仙神自命，觉他人皆不如己，故而功界称之为“神法身”。
修行的第二个阶段，是为“佛法身修持”。在这一阶段上，修持者身外的先天真炁形成大空间范围的凝聚态。这种大范围的先天真炁聚集态，容易形成身外性光，如佛家修炼所说的佛轮，金光护体等等。这一阶段的修持者，其修持心法和佛家类同，以“空性”为主，其心性上往往心胸豁朗，宅心仁厚，不与人争，且功不外显，一般并不具备表相功能。这一阶段的修持，也有九个小步骤，但其修炼程途极为艰难，功界有所谓“千年佛法身”之说，就是说要修完佛法身的九步层次，需要千年功修，所以很多佛家传说里面，会经常说十世修持什么的。按照道家修炼的一般说法，其中炼精化气，练气还神，属于“神法身修持”阶段；而练神返虚则属于“佛法身修持”阶段了。当然很多练功者，并不是按照先修“神法身”，再修“佛法身”的步骤，而避开神法身修持，直接从佛法身修炼起步，独立形成一条修持路径。
修行的第三个阶段，是为“道法身修持”。其对应道家修炼所说的“炼虚合道”之后的无尽系列，是功修锻炼的高级阶段。在此阶段上，修持者身外的先天真气与后天真气交汇湮灭而形成“虚无”的场态运化，玄之又玄，作用于无穷远处。对于道法身修持，只具有初级眼功的人往往难以看到什么，需要法眼层次足够高才能照察一二。进入这一状态，从道家来说可以称之为天人合一，从佛家来说是进入到“无为法'的层次。道法身修持也单独构成一条修持路径，即修持者避开神法身、佛法身修持阶段，直接从道法身修持占位开始锻炼。就师门功法而言，是立位于道法身修持，而在第一、二重心法中返修神法身、佛法身的修持。
以上只是从非常浅表的层面上，来描述法身修持层次的一般表征，而修至高层，另有奥义。就目前功修普及界而言，一般道家修炼，绝大多数处于神法身修持阶段，但由于心法缺失等原因，走到阳神（或婴儿）状态的修持者极少。而已经达到阳神出关层次的修持者，也对于后继的修行程途也比较迷茫，很多人转而研究佛家心法，是为“佛道”双修，也有些走千百化身之途的，但再往后的返虚、合道之心法也并不清晰。而佛家比如禅宗修炼，则是直接从一个比较高的起点开始练起，很多人由于缺少气脉修持根基、且无正宗修炼心法指导，难免基础不牢，空中楼阁，使得往上的修持变得十分不易。一般走佛法身正宗心法修持较容易修到第三步，后面则比较困难。而占位于道法身层次的功法，披露于世的极少，其理法超世拔俗，入于当前大道之演运。且必以心法助人功修，若能心性跟上，进境颇速。修行之人若有机缘，切勿错过，必不负此生所求。
以炁为贵 (2)
常人以财富权位为贵，而修行人以“炁”为贵。过去丹道修炼常说，“炼就丹田一口炁，万两黄金不与人。”是说丹田之炁的珍贵性，与健康、寿命等有直接的关系。从我们功法的锻炼看，炁不止存于丹田和身内经脉，也存于身外炁场，而在身外炁场之中，炁之多寡、品阶、组成和排布运化，同样对于人的身心健康、功修水平、因缘际遇，命运升降等等，有着十分重要的影响。而常人和修行人，对于“炁”的观念的差异，与其说是一个认识水平的问题，不如说是一个观察能力的问题。假如所有人都真实的具有对于人身炁场、性光等的视觉观察能力，一看修行好的人，那个炁场很圆满，很透亮，或有金光护体，或有朗日当头，自然而生敬重钦羡之情；一看普通常人，那个身外炁场如同破屋漏檐一般，有缺损，脏污，浑浊，驳杂种种不堪之处，自然而生羞惭之心，而且身外炁场与人的心性状态息息相关，那样的炁场表象，相当于把自己的内心肮脏鄙吝之处，也暴露于外了。所以如果所有人都能照察到这种真实，我相信会有更多的人，跑着加入修行的，先抓紧给自己的心、给自己的炁场，做做美容。人天然是知道美丑的，现在社会很多人一掷千金去做美容，只不过常人只是看到自己那层肉皮儿怎么修整了，看不到更本质更高阶的东西。修行人其实也是一样，如果能够清晰明确的看到自己究竟身内、身外都修在一个什么状态上，差在哪里，恐怕就会有更大的动力去修行了；同时你的修行也会更有成就感，因为你能认识到，你不是在追求一种虚无飘渺的东西，而是在修着一个与自己切身相关的存在。因此道德经的说法是：身与货孰多？就在于提醒人们，究竟哪个更重要呢？是外在物质财富重要，还是你这个“身”更重要，当然对于修行人来说，这个“身"绝对不是你这个肉皮里包着的存在才叫"身"的，那只是肉身，你还有个“法身”“法相”在的。
藏自然之秘，蕴万古之灵
在“道”中，隐藏着自然的一切奥秘，也蕴含着万古灵秀之炁。前者是说无尽的信息，后者是说无形的高级微观物质。道法身修持或者说“无为法”，是“天人本一”之法，与“道”相勾通，所研究的东西，就在这两句话所描述的层面上。所以师门功法的教学之中，曾经有一个类别，叫宗派心法复原，就是说不止是可以从本门心法带人，其他宗派修持的高级心法，若有缺失，亦可以从“无为法”里所蕴含的无尽信息中得到复原。当然这么说，容易引起敏感，不过这也是功法占位及其基本原理所约定的事实。
但是呢，当把一个高层次的功法真实地拿到世人面前的时候，很多人，包括功修界的人士，未必能够相信或者认识它。其实有些人，资质还不错，通过自修，已经可以达到一定的功修状态，作为功法本身的培养目标，就是说适宜学习人群排在第一位的，其实是这些先天基础比较好，同时也有志于修行实证问道了生死的人。那么在功法的培养下，完全可以有更快更高的进境，打开一个前所未有的世界。遗憾的是，囿于某些观念上的认知上的局限，不少人最终错失了这个对于修行人来说是千古罕遇的机缘。很多东西具有两面性，当一个资质尚佳的人，自发的炼到某一个功修状态的时候，这个状态可能远较普通人为高，是可以自喜之处，但距离大道来说其实又相距得很远。但当一个人练到这个状态，自觉很厉害的时候，其实心里已经不太愿意服膺他人了，也不愿意相信现实中会有远高于自己的功法在，可能只愿意相信古圣先贤之类历史记载中的人物，特别是听说你们这个功法还要交学费，那就不免觉着更其困难了一些。这一点反而不如一些对修行感兴趣的“新人”，因为“新人”自己不会什么，所以就能够谦虚求学，让交学费就交呗，学东西交学费不是天经地义吗。从这个意义上来说，“机缘”对于所有人来说是公平一致的，从地面上看，这个山头100米高，那个山峰1000米高，后者远比前者高，但从天上看，从无穷远处看，这个山头和那个山峰本没有什么太大区别，所以一个人面对“大道”之时，是没有必要自傲的。
修行小故事 1 五祖得法
当四祖道信在湖北荆州黄梅破头山建立禅宗门庭时，一位多年在山上种植松树的老道人，有一天来对四祖说：“禅示的道法，可以说给我听吗？”道信大师说：“你太老了，即使听了悟了道，也只能自了而已，哪里能够担当大事以弘扬教化呢？如果你能够转身再来，我还可以等你。”老道人听四祖这样说，便扬长自去了。他独自走到江边，看见一个正在洗衣服的少女，便向她作个揖说：“我能够在你这里暂时寄住吗？”那个女子说：“我有父兄在家，不能自己妄作主张。你可以到我家去求他们收留你。”老道人便说：“只要你答应了，我便敢到你家里去。”那个女子点点头，同意他去求宿。于是老道人就托着拐杖走了。这位在江边洗衣服的女子，是当地周家的幼女。从此以后，就无缘无故地怀孕了。因此，她的父母非常厌恶她，便把她赶出门去，流落在外，她诉冤无门，有苦难言，每天为别人作纺织，佣工度日，夜里便随便睡在驿馆的廊檐下。到了时间，生了一个男孩。她认为无夫而孕，极其不祥，就把他抛在浊水港里。到了第二天，这个男婴又随流上行，面色体肤更加鲜明可爱。她非常惊奇地又抱他回来，把他抚养长大。到了幼童的时期，便跟着母亲到处去乞食为生。地方上的人，都叫他“无姓儿”。后来碰到一位有道的人说：“可惜这个孩子缺少了七种相，所以不及释迦牟尼。”到了唐高祖武德七年（公元六二四年）以后，道信大师从江西吉州回到蕲春，定居在破头山。有一天，大师到黄梅县去，路上碰到了他。大师看他的“骨相奇秀，异乎常童。”便问他说：“你姓什么？”他回说：“姓即有，不是常姓。”大师说：“是何姓？”他说：“是佛性。”大师说：“你没有姓吗？”他说：“性空故无。”大师心中默然，已经知道便是前约的再来人，确是一个足以传法的根器。便和侍从的人们找到他的家里，乞化出家。他“父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。”道信大师便为他取名叫弘忍。
原文（摘自《五灯会元》，《景德传灯录》等）
五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人。先为破头山栽松道者，尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老脱，有闻其能广化耶？傥若再来，尚可迟汝。”乃去行水边，见一女子浣衣，揖曰寄宿。女曰：“我有父母，可往求之。”曰：“诺，我即敢行。”女首肯之。遂回策而去。女周氏季子也，归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明。大惊，遂举之。成童随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”后遇信大师得法，嗣化于破头山……。
一日，（四祖）往黄梅县，路逢一小儿（五祖），骨相奇秀，异乎常童。师问曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，不是常姓。”师曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。”师曰：“汝无姓耶？”答曰：“性空故。”师默识其法器，即俾侍者至其家，于父母所，乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，名曰弘忍，以至付法传衣。
如何让人更具灵性？
一般的修行修炼，常说的作用呢是可以提升身心健康、协调疾病等等，作为最初步的收益。而更进一步呢，古道法的修炼对于修习者来说其实还有“开智增慧”的效果。怎样让人更聪明一些，更智慧一些，或者说更有灵性一些，对于人体生命科学来说，是一个更加高级的课题。一般来说，西方医学都认为是“脑”主思维，所以好像让人更聪明一些的话，是应该对于大脑给予一种更高程度的开发利用。然而呢，在前面“身外炁场的锻炼”那部分内容中，我们曾经说过，人体身外炁场的有序化排布，是人具有高质量思维的前提。也就是说呢，人的聪明与否不仅仅是脑子聪明或者笨的问题，而和身上那套炁场对外界信息的一种直观判读能力有关。在古修行之中，通过对身外炁场的品质提升和有序排布，可以使得人变得更聪明智慧一些。这在一些幼童班的学习中表现的最明显，通过几个月到一年的学习，孩子的记忆力和理解力都有了一定的提高，学习成绩也较以前更好。
而更进一步说，让人更具有灵性，其实也不仅仅是学习理解能力的提高，还包括对外界事物反应的灵敏性，对未知事物的好奇和探索能力，待人接物的情商，理解他人的共情能力等等，以上只是从最基础的人类生存和交往的角度，还有很多更高级的修行参悟、悟性方面的内容，就更不容易描述了。人作为万灵之灵，本该具有很高的灵性，但在实际中每个人的灵性千差万别。从教学的角度看，师门的“无为法”，自身的特点叫做是“自运而有灵”，就是那套心法的场运化特性，本身就有灵性的、自洽的、完备的，因此在“无为法"的涵养之下，随着时间的增加，火候的加深，作为在场中不断涵养熏陶下的个体，灵性也会逐渐提高。而个人其实觉着，作为一个天地间的有灵存在，提升自我的灵性显然要比积攒物质财富等等更重要一些，物质财富带不走，而你的灵性将在时空之旅中永远跟随着你。
辟谷小议
练功主要是练先天之炁，先天之炁有很神奇的作用，是人体生命运动的重要部分，但不是人体的全部，人体的五脏血肉骨骼等都是由后天物质为主构成的，所以同样也需要后天物质，主要是以饮食为主的营养和滋润。能长时间辟谷的人，实际上已经打开了另外的身体能量获取通道，但即使这样，最好也应该适时的补充后天的一些精华营养物质。辟谷并不是修炼的目标，而只是修炼的手段，比如古时候山中修炼时可以在短时间内度过缺少饮食的阶段；另外有些修持途径缺少相关心法，可以利用辟谷断绝五谷化炁，从而逼通身上的直接采炁的关窍。
白居易问禅鸟窠禅师
白居易出任杭州太守后，因慕鸟窠禅师之名，而入山礼谒。
白问：“禅师住处甚为危险。”
禅师曰：“太守危险尤甚！”
白问：“我在朝廷任职，位镇江山，何险之有？”
禅师曰：”薪火相交，识性不停，得非险乎？“
白问：“如何是佛法大意？”
禅师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”
白问：“三岁孩儿也解恁么道。”
禅师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”
白居易听了鸟巢禅师的开示，十分佩服，经常拜访请教。
有一次白居易以偈语请教：
“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为当梦是浮生事，为复浮生是梦中”。
鸟巢禅师以偈语答曰：
“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中”。
心承
所谓修行的传承，有老师的传递和学生的承接。
不知道大家想过没有，以怎样的心，才适合去承接这样一个极其珍贵，又十分高洁的东西呢？
是怀疑犹惧之心吗？是得失计较之心吗？是投机谋获之心吗？
所以，当你真正有机会去承接的时候，你的心一定要对得起这个东西才行，不然是不值得的。
“心法”是一个综整的东西，包含但不限于下面两个内容，一个是以“先天炁”为代表的精微物质，这是修炼的物质基础；一个则是修炼的“软件程序”，它能保证你按照一个历代传承的修持路径，通过软件内秉的机制安全的一步一步练上去。
高层次修行心法，因为其完备性和系统性，是无往而不利的，碾压型的。它不再需要修行者自下而上的进行偶然性、随机性非常大的功修探索。须知，紧要关头，差之毫厘，向上的路就断了，无法最终走向正宗的功修成就。而高层次修行心法，则是一个自上而下的顶层设计，直接给你一个大全本真的东西，就在这里面炼，能练多高唯一的取决于你的心性水平和承载能力，不用再去研究和探索复杂的命功修行机制了。
唐僧为何被两位尊者索要钱财？
西游记中，不少地方暗藏修行之理，唐僧到达灵山后，为何被两位尊者索要钱财？我们先看原文：
先看那一章的原文：
…………三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来，叫道：“上渡！上渡！”长老大喜道：“徒弟，休得乱顽。那里有只渡船儿来了。”他三个跳起来站定，同眼观看，那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿。行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。行者却不题破，只管叫：“这里来！撑拢来！”霎时撑近岸边，又叫：“上渡！上渡！”三藏见了，又心惊道：“你这无底的破船儿，如何渡人？”佛祖道：“我这船鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往渡群生。”孙大圣合掌称谢道：“承盛意接引吾师。师父，上船去，他这船儿虽是无底，却稳；纵有风浪，也不得翻。”长老还自惊疑，行者叉着膊子，往上一推。那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。师父还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。行者却引沙僧八戒，牵马挑担，也上了船，都立在之上。那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”…………
…………四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。拜罢，又向左右再拜。各各三匝已遍，复向佛祖长跪，将通关文牒奉上，如来一一看了，还递与三藏。三藏俯囟作礼，启上道：“弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。”如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“…………我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋食待他。斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下…………
…………阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”行者见他讲口扭捏，不肯传经，他忍不住叫噪道：“师父，我们去告如来，教他自家来把经与老孙也。”阿傩道：“莫嚷！此是甚么去处，你还撒野放刁！到这边来接着经。”…………
…………却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？问：“座边有谁在此？”只见白雄尊者闪出。古佛吩咐道：“你可作起神威，飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经。”…………
…………唐僧满眼垂泪道：“徒弟呀！这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩！”沙僧接了抱着的散经，打开看时，原来雪白，并无半点字迹，慌忙递与三藏道：“师父，这一卷没字。”行者又打开一卷看时，也无字。八戒打开一卷，也无字。三藏叫：“通打开来看看。”卷卷俱是白纸。长老短叹长吁的道：“我东土人果是没福！似这般无字的空本，取去何用？怎么敢见唐王！诳君之罪，诚不容诛也！”行者早已知之，对唐僧道：“师父，不消说了，这就是阿傩、伽叶那厮，问我要人事没有，故将此白纸本子与我们来了。快回去告在如来之前，问他掯财作弊之罪。”八戒嚷道：“正是！正是！告他去来！”四众急急回山，无好步，忙忙又转上雷音。不多时，到于山门之外，众皆拱手相迎，笑道：“圣僧是换经来的？”三藏点头称谢。众金刚也不阻挡，让他进去，直至大雄殿前。行者嚷道：“如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶掯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！”佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。"
二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞！不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。伽叶却才进阁检经，一一查与三藏，三藏却叫：“徒弟们，你们都好生看看，莫似前番。”他三人接一卷，看一卷，却都是有字的。传了五千零四十八卷，乃一藏之数，收拾齐整驮在马上，剩下的还装了一担，八戒挑着。自己行囊，沙僧挑着。行者牵了马，唐僧拿了锡杖，按一按毗卢帽，抖一抖锦襕袈裟，才喜喜欢欢，到我佛如来之前。正是那：大藏真经滋味甜，如来造就甚精严。须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱。先次未详亏古佛，后来真实始安然。至今得意传东土，大众均将雨露沾。…………
西游记中的这段描述，颇有意味。在经历了千辛万苦的修持之后，在走向灵山最后的证悟之前，还要坐个无底沉船，首先完成对于俗世肉身的彻底灭度，以一个本净之体，见佛求法。传经之时呢，注意六祖的话，本来无一物。所以从修行的角度，“无字之经”要高于“有字之经”，所以才有真经无字的说法，只是“众僧愚迷，不识无字之经。”本来前面的过程是挺好的，二尊者问唐僧带没带来“人事”（俗世之事），唐僧一身无牵挂，当然没有俗世之事了，于是二尊者传了“无字真经"给唐三藏。
可惜的是，唐僧不识得无字真经，非得要换个有字的。于是二次传经，两位尊者当然还得按照规矩办理，问有没有”人事“，这回唐僧终于想起来自己的“人事”，抠抠索索的把唐王所赠的钵盂拿出来，二尊者一看，既然你还有俗世之事，那不能传无字真经了，只能传有字的"假经"。注意天下“唯真之物”是“唯一”的，既然“无字”那本是真，那“有字”那本自然是假。当然假经也有作用，就是用来“糊弄”东土愚迷众生，当然这个“糊弄”也是没有办法的度人方式，普通人的认知方式只能接受这样。
所以从唐僧完成唐朝皇帝的使命来看，他是完成任务了，因为东土众生只能看懂有字之经，看不懂无字的，他终于把有字的经书给带回来了。但是从唐僧自我的修持来看，又是一个悲剧，本来费了千辛万苦，终于可以得到那本“无字真经”了，却由于自我认知水平的局限，而白白放弃了这个可以明白“本来无一物”的机会。
以上所言只是个人解读，也未必是西游记作者的本义，权作笑谈吧。
信不足焉，有不信焉
信，其实在修行中很重要。当然这里不是指“信则灵”的盲目迷信。
比如佛家，经常让人磕头在地，并非为了膜拜偶像，而是折服自傲，以信佛法之意。
你想修，代表意识到自己还不行，需要进步；但很多人一方面意识到自己不行，另一方面还十分愿意坚持自己的见解，比如有的人就认为，某个老师我觉着你说的很好，但我认为，你应该这么教，不应该对我们那样要求。这就落于“先教而后师”（先教老师，企图改变老师，然后再跟着老师学）的错误和悖论中来。
跟某个老师学修行，意味着你想学习和承载老师的心法，只有先“信”，才能很好的承接，否则你的自性生念就会干扰对老师的东西的承接。所谓信不足焉，有不信焉。当你还没有足够相信的时候，其实说明还是有不信的地方。
当然，不同的人也不一样。有的人见机敏锐，一闻师言，即生实信，终生跟随；有的人则会总在自己的思维意识之中打转转，经过多次的验证、证实后才会生实信。而以己意参度，是自竖壁垒，自立障碍。
一个至全至真的东西，需要你一颗至诚至信的心，才能很好的接纳他。
网上流传的门派修炼资料
说点题外话，各种门派的修炼资料现在网上比较多了，想要找的话，稍微费点力可能都能找到，实在不行淘宝买影印版也可以。需要注意的是，很多资料是当年的门派传人教功传法时，流散出来的资料，是配合门派老师传功的辅助资料，而你现在没有人带，自己去照着资料练，实际上是缺了主要的部分（老师传功），而拿着次要或残缺的东西（文字资料）去练。这样产生的问题有：1，从法理上严格来说，属于窃法，即窃取别人宗派的东西偷着练。是伤德。2 由于缺少老师传功的过程，你练的东西不正宗不完整，最多是徒具其形而已。3由于在习练过程中的非正宗状态，加上其间自我心性上会自觉不自觉的杂糅进去一些东西，甚至可以说你在练着一个自创的东西都可以。以前不是流传着一个笑话，说宗派掌门人不认识自家功法了吗，就是他那个东西经过二传手，三传手之后，在马路旁边练，他自己都不认识了，因为人家不光是看动作，还看你内在的炁机运化机制，内在的东西你没有，甚至表面的动作都不标准了，所以人家掌门人都不认识自己家的东西了。4假设你这个人真的天赋异禀，就按照文字资料，把人家那个心法靠自己完全练出来了，这样你也算是传承人之一，那人家那个功法的信息找到你，让你承担该有的责任，你说你干不干吧？让你付出点什么，干点什么，你还不一定愿意干，你不干的话，你炼的又确实是人家门派的东西，你说麻烦不麻烦吧？这都属于功修界非正态的现象，所以建议，你要学啥，还是要找人家那个宗派的老师，交学费也好，磕头拜师也好，老老实实的学习。不要违背法理来学，违背法理来学，一个是伤德，另外一个相当于自断己路，因为修行是一个漫长的过程，短期内你好像得着一点便宜，但从长远来看，你背上这个“不良记录”，任何高层次的老师，都不会愿意真正的指点你了。
入太虚幻境
那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏至一所在。但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹稀逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣！我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母、师傅打呢！”正胡思之间，忽听山后有人作歌曰：春梦随云散，飞花逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁！宝玉听了，是女子的声音。歌音未息，早见那边走出一个人来，蹁跹袅娜，端的与人不同。有赋为证：
方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润；羡彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何？春梅绽雪。其洁若何？秋菊被霜。其静若何？松生空谷。其艳若何？霞映澄塘。其文若何？龙游曲沼。其神若何？月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉！生于孰地，来自何方？信矣乎！瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！
宝玉见是一个仙姑，喜得忙上来作揖，笑问道：“神仙姐姐不知从那里来，如今要往那里去？也我不知这里是何处，望乞携带携带！”..........
归凡
“那日，警幻携宝玉，可卿闲游至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群。忽而，大河阻路，黑水淌洋，又无桥梁可通。宝玉正自彷徨，只听警幻道：“宝玉休前进，作速回头要紧！”宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，如堕落其中，则深负我从前一番以情悟道、守理衷情之言矣！”宝玉方欲回言，只听迷津内水响如雷，竟有一夜叉般怪物窜出，直扑而来。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！可卿救我！”慌得袭人、媚人等上来扶起，拉手说：“宝玉别怕，我们在这里!””