念佛镜 . 西方确指(转载)

第三念佛对坐禅门
问。念阿弥陀佛。何如坐禅看心。作无生观。答。念阿弥陀佛。往生净土。速成佛果。胜于无生观门百千万倍。何以得知。准维摩经言。譬如虚空。造立宫室。终不能成。地上造作。随意无碍。无生看心亦如是。何以故。无生即是无相。无相即是虚空。所以难成。念佛之法。事理双修。犹如地上造立宫室。所以易成。如贫人少乏财宝。学他王家造立舍宅。虽办得少分材木。从生至死。终不能成。后时材木烂坏。虚费功程。无有成就。无生亦尔。为功德法财。不得成就。枉用功夫。无有成益。念佛法门。则不如是。由念佛一口，灭除八十亿劫生死之罪。还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅。立便成就。所以观经云。然彼如来宿愿力故。有意想者。必得成就。不同无生。何以故。又法华经云。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。不现前者。即是无生。既是十劫不得成佛。故知成佛迟。如念佛。迟则七日。疾则一日。速生净土。即是八地以上菩萨。何以故。乘佛愿力故。

问。看心功德多少于念佛功德。答。看心功德少于念佛功德百千万倍。何以得知。准观经云。念佛一口。灭八十亿劫生死之罪。得八十亿劫微妙功德。一度看心。未知灭几许罪。得几许功德。不言灭几亿生死之罪。地狱悉灭。往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。

问。念佛往生。得何果报。无生观成。得何果报。二种何者为胜。念佛往生。得三十二相。具六神通。长生不死。超过三界。直至成佛。更不堕落。菩萨圣众。共为伴侣。阿弥陀佛。亲自说法。无生观成。生长寿天。经八万大劫。还堕恶道。无生观。万中无一得成就者。为不时宜。假令得成。生长寿天。不出三界。剋实而言论。不如净土百千万倍。

问曰。准无生观。唯遣看心。其心为赤为白为青为黄。观者。为当成不成。答曰。无生看心。非青非白非赤非黄。亦不言成不成。心不相貌。复无成就。虚费功夫。徒劳何益。难云。看心之时。即得成佛者。看衣即得暖。看食应得饱。看金应得宝用。看心之时。亦得道者。看衣不着不废寒。看心之时亦不得果。又准像法决疑经。说坐禅不是末法时。何以故。彼经云。佛灭度后。正法五百年。持戒坚固。像法一千年。禅定坚固。末法一万年。念佛得坚固。准法王本记。入末法来。二百余年。是念佛时。不是坐禅时。所以大行和尚在日。数个禅师门徒。从和尚教授。回心念佛者多。

第四 念佛对讲说门
问。念阿弥陀佛功德多少于闻经功德。答。念佛功德多于闻经功德百千万倍。何以得知。观经下品上生人。无恶不作。由造恶故。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。为说十二部经。彼人闻已。灭除千劫等罪。闻经力小。地狱犹未灭得。智者教念阿弥陀佛十口。灭除八十亿劫生死之罪。

问。读经功德多少于念佛功德。答。读经功德。亦少于念佛功德。大行和尚说。不念佛修行。读经犹如读药方。念佛犹如服药。读药方。病即难除。服药病则易瘥。读经修道功德。亦少于念佛功德。念佛。正是修道。以此事故。功德最多。

问。讲经功德多少于念佛功德。答。讲经功德少于念佛功德百千万倍。何以故。讲经犹如数宝。念佛犹如用宝。数宝虽多。不除贫苦。不言灭罪。不言得功德。用宝虽不多。能济身命。得功德无量。明知功德少于念佛功德百千万倍。又讲经如磨石。虽获少分利益。尽与他人。自损无量。为受礼拜供养。大损果报。所以论云。譬如贫穷人。昼夜数他宝。自无半分钱。多闻亦如是。故知讲经功德也少于念佛功德百千万倍。何以得知。如唯识论。多破计我。讲论之者。口虽说法。心多计我。不起我者。万中无一。所以法华经云。我慢自矝高。谄曲心不实。于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。由是事故。讲论不如念佛百千万倍。所以上世有怀感法师。智仁法师。蕴法师。皆舍讲论。同归念佛。

@持股不变 2019-03-10 22:24:51
@念佛修行者 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【 我也要打赏 】
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感恩你的打赏！赏别人等于赏自己，你如何对别人就是等于对自己，这就是因果自然法则。南无阿弥陀佛！

第五 念佛对戒律门
问。念佛功德多少于持二百五十戒。五百戒等功德。答。念佛功德多于持戒功德百千万倍。何以得知。准经说。持戒证小果。始到初地。准弥陀经。若一日七日。念阿弥陀佛。往生净土。即是八地以上菩萨。所以经云。众生生者，皆是阿鞞跋致。故知功德多于持戒功德百千万倍。又准经中说。如今不是持戒时。是念佛时。何以得知。准像法决疑经说。本师灭度。正法五百年。持戒得坚固。像法一千年。坐禅得坚固。末法一万年。念佛得坚固。自从佛入涅槃以来。准释迦碑文。已有一千七百余年。入末法来二百余年。故知是念佛时。不是持戒时。纵有持戒者。准戒经文。即得名誉。及利养。死得生天上。无证得阿罗汉果。纵得生天。不出三界。就持戒人中万个无一具戒者。何以故。为戒细人粗。数多难持。若望念佛。数少易行。得多功德。

@ab8818 2019-03-11 22:15:21
佛棍呀佛棍，你还是做点正事，为社会作点贡献吧
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你怎么知道我不在做正事？你怎么知道我不为社会做贡献？当今世道劝化人心趋于佛道而向善比什么事情都重要。南无阿弥陀佛！

问。念佛得益。多少于持戒得益。答。念佛能益无损。持戒损多益少。何以得知。准目连问经。破初篇戒。取长寿诸天。计人间九百一十五俱胝六百万岁堕地狱。准戒文中。有五篇七聚。依较量。第一篇重。较量第二篇一倍。第二篇重。较量第三篇一倍。第三篇重。较量第四篇一倍。第四篇重。较量第五篇一倍。第五篇最轻。犯突吉罗。九百万岁堕地狱中。一夜不忏悔者。舍本利。准破戒罪。无量无边。持戒万中无一。故知损多益少。念佛一口。除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪。念阿弥陀佛总得除灭。何以得知。准观经文。下品中生人。或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。如此愚人。应堕地狱。经历多劫。受苦无穷。临命终时。遇善知识。为说阿弥陀佛十力威德。为赞彼佛光明神力。教令念佛，彼人闻已。灭除八十亿劫生死之罪。往生净土。故知破戒罪亦得消灭。又准群疑论中。说破戒者护。复失道者导。盲冥者眼。故知念佛纯益无损。承前北都有律师。舍戒律业。回心念佛。往生西方极乐世界。准观经中说言。中三品人。律师念佛往生净土。故知念佛门。持戒苦行不及也。

第六 念佛对六度门
问。念佛功德多少于六波罗密。答。念佛功德多六波罗密百千万倍。何以得知。准维摩经说。念定总持人。自求生净土。总得往生。一切不问。

问曰。有人复疑。念佛犹如口打鼓。如何解释。答曰。亦如口打鼓。何以。因口诵心记。乃打由成。若无心口。无有得成。念佛亦而。心信口称。乃生净土。速证无上菩提。若无心口。无由往生。所以如口打鼓。

问。何故不念本师释迦。但念阿弥陀佛。答曰。念弥陀者。本师教念。然始观修。犹如父母生得子已。遂付师教。学问乃成。皆有师立。弥陀亦尔。本师说经。殷勤劝念阿弥陀佛。令生净土。早证菩提。将念佛名。称为难事。本师自说。我行此念阿弥陀佛难事。得无上菩提。本师释迦。自亦念佛。劝汝等一切众生。若能称念阿弥陀佛。定生净土。早证菩提。是为甚难希有之事。本师遣念阿弥陀佛。又复念佛。犹如父母。多诸子息。当居俭处将去遂丰。然始养得。不被饿死。本师亦尔。为娑婆浊恶。不堪久住。恐畏沉沦。堕于地狱。将诸众生。同归净土。受诸快乐。不被沉沦。是故偏令思念阿弥陀佛。不念本师。非但释迦因念佛得成佛。十方三世诸佛。皆因念佛三昧当得成佛。故月登三昧经云。十方三世。一切过去未来。及现在佛。皆学念佛。速证无上菩提。故知三世诸佛。皆因念佛当得成佛。

问曰。何故不念十方诸佛。偏念阿弥陀佛。答曰。现在十方佛中。弥陀最胜最尊最慈。又十方佛中。弥陀佛与众生结缘最深。于现在十方佛中。弥陀佛愿力摄众生最多。又十方佛净土中。弥陀佛净土最好。韦提希等选得。又十方净土中。弥陀净土最近。十方诸佛名号中。念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念阿弥陀佛。不念余佛。

问曰。何故念佛是一法。乃能广摄诸门。答曰。念佛虽是一法。定能广摄诸门。何以得知。举喻释者。念佛犹如如意宝珠。虽是一个宝珠。能摄一功宝物。故法华经中说。龙女为献龙珠。速得成佛。虽是一法。增长一切功德。感得生净土。速证无上菩提。一法包含一切法。所以维摩经云。念定即总持包含一切法。故一法中乃含诸法。

第十一 念佛出三界门
问曰。净土为出三界。为在三界中。答曰。净土定出三界。不在三界中。既言三界。何等为三。一者欲界。从此阎浮上至六天。总名欲界。二者色界。六天以上。梵众天等一十八天。名为色界。三者无色界。又有四天。空处乃至非想非非想处天等。总名无色界。又复三界。向上非非想处二十八天。向下即是无间地狱。人在中间住。犹如牢狱之中相似。所以法华经云。三界无安。犹如火宅。常有生老病死忧患。如是等火。炽然不息。是故韦提希。厌娑婆世界五浊恶处。何等为五。一者劫浊。谓疫病饥馑刀兵等劫。二者。烦恼浊。一切众生多诸烦恼。三者命浊。寿命短促。四者见浊。诽谤不信。五者众生浊。无其人行。又有地狱、饿鬼、畜生、盈满。不善聚集。是故遣厌。欣乐西方极乐世界。所以经云。能于三界狱。勉出诸众生。普智天人尊。哀愍群盲类。能开甘露门。广度于一切。又论云。超出三界狱。目如青莲叶。声闻众无数。是故稽首礼。又往生论云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。又准群疑论中说。净土竖超三界。横截五道。一得往生。更不堕三界牢狱。直至无上菩提。故知弥陀净土定离三界。不在三界之中。所以念佛法门。顿出三界。

若欲念阿弥陀佛速生净土者。要须三业成就。第一、心唯有信。第二、口唯有念。第三、身唯有敬。不问有人无人。尊卑老少。昼夜常不懈慢。名为敬成就。不议他人长短。说食数宝。唯口念佛。声声不绝。名为念成就。不堕贪嗔痴等烦恼。及斗乱打骂。怨恨嫉妒。杀盗淫妄。是堕三途因。与念佛法不相应。故唯有信念佛。不拣道俗。不问男女贵贱。不问罪有轻重。唯信为本。若成就者。万病皆瘥。不假世间医药。万善自成。不假世间经教。顿能成就其万善行事。非是己能。亦非修行力。若据经文。从凡位至初地。经一大阿僧祇劫。若三宝力。不假多劫。又依经文。闻说阿弥陀佛。乃至一心一念。欢喜踊跃。志心回向。即得往生。住不退地。法华经云。诸有智者。以譬喻得解。世间之中。唯有母力。能令其子身得安稳。出世间中。唯有诸佛能令众生出三界苦。得生净土。见佛闻法。又依经文。佛有慈悲喜舍。慈能与乐。悲能拨苦。不问地狱、饿鬼、畜生、及人中苦。若问。即不名大慈悲。又如其母。世间之母。于子有种种苦。终不辞劳。无疲倦以药为本。豈容诸佛大圣大悲。不问冤亲道俗男女平等。普皆救。救护何等苦。世间之苦。与地狱苦。百千万倍。诸佛即救。况人中极轻。若不相救。即与经教相违。人中诸苦。发心悔过。作诸戒行。作诸功德。诸苦顿除。信使成就。生死退失。委知地狱不再入。人中诸苦。苦即不灭。病即不瘥。千无一信者。纵有信者。不过旬月。寻即还退。不见经文。以不知未来之苦。其心不定。现在之苦。复不得灭。众生谤起。又依经文。现在之苦定灭。未来之苦必无。今现世人。有诵得经者。

（接上文）及有异行。与国王相应者。头发即落。袈裟着身。亦无戒行。在世间内。上至国王下至父母。皆反致敬。是谁之力。豈不尽是三宝之力。世间之内。亦有不问贵贱男女。皆令自在。衣食自然。见者恭敬。不辞劳倦。以是义故。当知三宝之力。唯信乃知。不信之人。如母救子。不辞劳倦。无信之人。宁当噤口而死。不得出言。令他起谤。非是谤人。直谤于佛。当说弥陀经时。释迦难信之法。为一切众生说。是六方诸佛知甚难信之法。恐后众生。生疑谤。故舒舌作证。表此经文。定不虚妄。又闻此近来诸行者等。咸生惊疑。及有诽谤者。以是义故。诸佛再三悬知末法世不信众生。若有信者。一切诸佛共所护念。自不信佛语。自无善可得住不退转地。皆弥陀经语。若不作业。自障圣道。彼此经教。皆是佛说。自修行之教。善神护助之法。深生信敬。修行不舍。诸佛护助。复是诸佛本愿力教。现在闻而不信。直入地狱。无有出期。豈不谬哉。

若见此经文。再三思量。审有经教。方始相应。念佛戒行断除法门。但能决定深信。至诚不退者。念念不绝。声声唤佛。不问道俗贵贱贫富好丑男女。罪有轻重。唯取信心成就。若不信。诸佛慈悲。纵是父母。亦无救处。不得往生。唯有信心成就。诸佛常住不灭。亦无退转。信佛大圣。一切圣贤最上最胜最大。是名世尊。不问过去未来现在。所有众生。不问大小善恶之心。多少皆知。若有人信佛大慈大悲。能救众生。过去未来现在所有众多恶业罪障。发心悔过。並悉知之，寻即往救。亦不过时度。名为大慈大悲。如世间母。见子在粪秽中。及饥寒苦痛。终不再离。名为慈悲母。在世之人。无能报母。恩德是小。慈母于子。尚不辞疲倦。诸佛大慈大悲。与救百千万倍。不唯救世间之苦。能救生死大苦。是故世间有能信者即救。亦不问罪有轻重。谨依法华经文。佛言一切众生。皆是吾子。我则是父。汝等累劫众苦所烧。我皆济拨。令出三界。又不问道俗男女贵贱老少好丑贫富。及罪轻重。以是义故。唯论信者。能悔过者。深信成就。