念佛镜 . 西方确指(转载)

第六 较量斋福门
问。念佛法门。亦复持斋已不。答。念佛之法。亦须持斋。大行和尚。一食持斋。长时无缺。

问。持斋得几功德。答。大云密藏经。斋法清净经。较量斋福利经。中所说。斋有五时。寅时斋者。得八万四千亿岁余粮。卯时斋者。得八万亿岁余粮。辰时斋者。得六万亿岁余粮。巳时斋者。得四万亿岁余粮。午时斋者。得五百日余粮。午时后。不得成斋。得罪。无一分功德。言余粮者。余则不尽。故言余粮。今生多足衣食。皆是过去持斋所获。所以大行和尚说念佛之人。要须持斋。又譬如一日得粮食尚不可思议。何况十年粮食。十年粮食尚不可思议。何况百年粮食。乃至百亿千亿万亿八万亿粮食。既准经说。故知持斋功德不可思议。念佛人要须持斋。

第七 疑谤得罪门
问。赞叹念佛。得何功德。诽谤念佛。得何罪。答。准杂集经说。一度谤念佛人。千劫堕泥犁地狱。一度赞念佛人。灭却身中百劫极重恶业。大行和尚说。人不志心念佛。亦谤佛故。遂即谤法。直入阿鼻地狱中。受诸苦痛无有出期。

又问。阿鼻地狱。如何庄严。答。阿鼻地狱者。观佛三昧经说。纵广正等八千由旬。七重铁城。七重铁网。有七铁幢。八万四千剑林。八万四千热汤铜狗铁蛇铁鸟。满此狱中。一人入狱。亦皆遍满。多人入中。亦复不窄。一堕此狱。长时受苦。无有出期。无有间隔。经八万大劫。然后得出。复堕畜生。由谤念佛法故。堕地狱中。受无间苦。若不回心念佛。无间等罪。无由得出。若能志诚念佛。无间等罪。並皆消灭。又准法华经中。见由读诵书持经者。轻贱憎嫉。而怀结恨。即堕无间地狱。何况谤念佛之人。其人罪重于谤诵经读经书经人百千万。所以大行和尚。违情能忍。打骂莫报。恐遭罪故。遗教经云。劫功德贼。无过瞋恚。甚于猛火。常当防护。无令得入。猛火能烧世间诸珍宝。嗔心猛火能烧七圣财。是故念佛之人。亦须忍辱。又华严经云。一念嗔心起。百万障门开。又准观经。赞叹他好。自得功德。以骂他恶。自得罪报。何以得知。报恩经云。均提沙弥。为骂上座。音声如狗吠。均提沙弥。由一恶言。五百生中常作狗身。故知骂他还自得罪。又杂阿含经中说。有一人赞叹修道人善事胜妙。五百生中常得端正。形貌殊好。口气常香。遍体香洁。如优钵罗华。香气逆风。四十里闻香。故知赞他並得善报。念佛人须赞善。准法华经云。不说他人好恶长短。唯专念佛。速生净土。不堕沉沦。

第八誓愿证教门
问。既专念阿弥陀佛。定生净土。定得无量功德。未审有何保证。令不遣信耶。答。大有保证。准阿弥陀经中。六方诸佛。恒河沙数。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。不诳众生。当信是本师释迦摩尼佛说。念佛定得无量功德。一日七日称念阿弥陀佛。定得往生净土。一依此教。不生净土。诳汝。口中出舌已。便当烂坏。不还入口。此是六方诸佛。以愿证处。又准大宝积经。阿弥陀佛作法藏比丘时。发四十八大弘誓愿中说。若我得成佛时。十方天人。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸法总持者。不取正觉。生我国土。不得三十二相者。不取正觉。若生我国中。更重堕地狱。及三涂恶道者。不取正觉。生我国土。形貌不平一。有好丑者。亦不取正觉。生我国中。不得天眼天耳。六通自在者。不取正觉。十方众生称我名字。不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者。不取正觉。厌恶女身。求生我国。临命终时。不转女身成男子。复受女身者。不取正觉。言正觉者。亦明菩提。若一切众生乘我愿力。不得如上果报。我即不证无上菩提。即是诳诸众生。我誓当在恶道中。不得无上菩提。此是阿弥陀佛立誓愿处。又阿弥陀经云。说经之日。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。阿弥陀佛既得成佛。念佛定得往生。又本师释迦说。专念佛名。亦为难事。我行此念佛。得无上菩提。说阿弥陀经意者。为本师释迦因中发愿。是故法华经中说。我本立誓愿。故令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。此是释迦佛立誓愿处。又观音经云。弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。此是观音菩萨发愿处。

又善道阇梨在西京寺内。与金刚法师。较量念佛胜劣。升高座。遂发愿言。准诸经中。世尊说。念佛一法。得生净土。一日七日。一念十念阿弥陀佛。定生净土。此是其实。不诳众生者。即遣此堂中佛像。总皆放光。若此念佛法虚。不生净土。诳惑众生。即遣善道于此高座上。即堕大地狱。长时受苦。永不出期。遂将如意杖指一堂中像。又皆放光。此是善道阇梨立誓愿处。又大行和尚言。若有人能依阿弥陀经念佛。不取相貌。心唯信佛。口唯称佛。身唯敬佛。违情能忍。恶衣先着。麤（粗）食先吃。孝义並仁慈。专心念佛。逢缘不退。至死不移。杂善及恶。亦皆不作。唯专念佛。能如是者。大行皮中剥与作衣服著。肉中割截。与作饭食吃。若依经念佛。不生净土。念一口佛。不减八十亿劫生死之罪。不得八十亿劫微妙功德。不剥皮与着。不割肉与吃。诳惑众生。使大行立请交报。六根烂坏。遍体生疮。使人眼见。苦痛难忍。当来直入地狱。更不再出。此是大行和尚立誓愿处。又喻誓愿犹如宝车。有诸宝车。多载珍宝。拟上国王求官职。车载宝物。要须绳索缚束牢固。然始到京。不被倾侧。珍宝不失。王得宝物。遂与官职。念佛亦然。要须誓愿。行始得成。不失念佛功德珍宝。乃至净土·。早证菩提。若当无愿。所修行行。无由得成。故阿弥陀经。若有信者。应当发愿。生彼国土。

第九 广摄诸教门
念佛总持。辩才无碍。布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。及方便愿力智。无不具足。由念佛故。犹如如意珠宝。所求皆得。若自能念佛。布施他人。教他念佛。此即当布施。由念佛故。灭除诸罪。即是持戒。恶法不生。即是忍辱。行住坐卧。念佛名字。不离心口。即是精进。深信不疑。至诚念佛。所生净土。不生退转。即是禅定。由久用功。念佛名号。一切经教。披文即解。此即智慧。是故念佛总持。辩才无碍。又准念佛摄六度果报。何以。由念佛故。往生净土。衣食自然财宝总足。即摄布施。由念佛故。往生净土。得男子身。具六神通。即摄持戒。由念佛故。往生净土。得端正可憘。三十二相。八十种好。即摄忍辱。由念佛故。当生净土。水鸟树林。佛及菩萨。总皆说法。闻是音已。皆自然生念佛。念法。念僧。之心。即是精进。由念佛故。生彼国已。更无异缘。常住三昧故。即是禅定也。生彼国已。自然解了一切诸法。即是智慧。故念佛一法。摄六度果报。过于财施百千万倍。所以涅槃经云。念佛一口。分作十六分功德。若有一人。布施一切世界众生。经三月。只将念佛十六分中一分功德亦福胜彼。故知念佛过于财施百千万倍。

念佛镜卷上
念佛。放下身心世界。即大布施。
念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒。
念佛。不计是非人我。即大忍辱。
念佛。不稍间断夹杂。即大精进。
念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。
念佛。不为他歧所惑。即大智慧。

念佛镜 卷下
沙门 道镜 善道 共集
第十 释众疑惑门
问。诸有疑惑。请乞除断。如波若云。若以色身见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来者。何以故念阿弥陀佛。往生净土。得见如来。答。波若遮不见如来者。为所有相貌。及以音身。皆求人我。不求往生。及无上菩提。故只行邪道。不见如来。观经阿弥陀经等。应当起想念。及专称名号。不求人我。唯求拟生净土。速证无上菩提。名正道。得见如来。若望法身。无相为正。色相音身。以得为邪。此对十地以上菩萨。观经。及阿弥陀经。观佛相好。及以闻名。见报身如来。此对凡夫二乘诸小菩萨。若望报身。观佛称名。以相为正。无相为邪。若对法身所有。即论无相。又复说波若经时。世尊先向忉利诸天。为母说法。当时世尊初从天来至阎浮提。须菩提忆念世尊。入定观佛。遂在先来。于时有一天女。不知所以。先见世尊。既见佛已。女即问佛言。我最在先见佛不。世尊言。汝在后见。天女白云。我初来到。无一人来见佛者。何故在后。世尊语言。有须菩提。在先入定。除去人我。观见法身。在天女前。故在先见。女为起人我心。观我色身。故在后见。世尊为对彼天女。故说颂言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此颂即对外道。益当时不忤未来世尊。不同观经。又复波若为遮外道。计四大五蕴是常。计色为我。计声为我。所以波若经遮彼外道不见如来。今依观经等。说厌患门。愿离生死。速生净土。早证菩提。不观我相。遂见如来。不同波若。

问。往生论云。女人及根缺。二乘种不生。观经何故说韦提希並五百侍女同得往生。中品三人二乘往生。答。准往生论说。女人二乘不往生者。为无决定往生者性。女人唯爱女身。不求净土。不肯念佛。所以不生。二乘根缺。亦复如是。唯住小果。不生净土。不解念佛。所以不生。观经及阿弥陀经等说往生者。二乘根缺。及女人回心念佛。厌恶女身。自此已下。名对法论。更分为六。

一、念佛对三阶门。二、念佛对弥勒门。三、念佛对坐禅门。四、念佛对讲说门。五、念佛对戒律门。六、念佛对六度门。

问。三阶法中。不坐僧床。不吃僧食。念佛法中。未知许吃僧食。坐僧床。及过斋已不。答。念佛法中。通许僧食。及坐僧床。並过斋。何以故。为念佛犹如国王。亦如王子。堪受国王俸禄。堪受如来作廕。又佛犹如父母。念佛人犹如男女。合得父母饭食衣服床榻卧具。所以通坐僧床。及吃僧食。並服过斋。难云。不坐僧床。不吃僧食。即是修道者。边地下贱。可应是修道人。何以故。边地下贱。不坐僧床。不吃僧食。彼边地下贱。既是非修道故。此三阶亦非修道。

问。三阶称恶众生念佛。是好众生。为当亦是恶众生。答。彼不是恶众生。何以得知。准观经云。若念佛者。是人中芬陀利华。此华者。诸华中极好。若念佛者。一切人中最好。故以为喻。灭除诸罪。故是好众生。三阶为罪不灭。所以是恶众生。难云。罪恶众生。即是修道者。疾患之人。应是修道。何以故。是恶众生故。彼等患人。非是修道。此等三阶亦非修道。

问。三阶法不许入寺。念佛法许入寺已不。答。念佛法中。许住持寺观。何以故。现在住持好处。当来拟生好国。拟证菩提。所以令住寺。亦入珈蓝寺舍好处。难曰。珈蓝精舍好处。下恶众生不令住。无上殊胜妙果。下恶众生不可得。

问。三阶法中。见形象。及以诸经。不多恭敬。为是泥龛。四生众生。是真佛故。所以恭敬。念佛法中。未知敬佛像及经已不。答。念佛法门。见佛形象及经。並遣恭敬。何以故。准报恩经中说。释迦摩尼佛。向忉利天为母摩耶夫人说法。经九十日。优填大王。忆念世尊不能得见。遂遣巧匠造世尊形象一躯。一倣世尊。师尊从天下来。至阎浮提。其优填大王。余诸群臣。遂去迎佛。其形象佛。亦迎世尊。世尊共形象佛。一处並立。两佛相似。遂将手摩形象佛顶。语形象佛言。我将不久入涅槃。留汝久住世间。教化众生。世尊尚自敬佛形象。罪恶众生。岂不敬耶。又准十轮经云。猎师被袈裟。象为起恭敬。敬袈裟功德。命终生忉利诸天。九十一劫。受诸快乐。何以故。为相似故。诸佛形象。亦复如是。为相似故。恭敬之者。感得尊贵荣华。生天净土。所以佛名经中。有卢舍那佛敬形象佛。卢舍那佛。尚自敬形象佛。何况凡夫。岂不敬耶。又华严经云。念佛三昧。当得见佛。命终之后。生于佛前。彼人临命终时。劝令念佛。为示尊像。令瞻敬故。故知华严经中。有遣恭敬形象佛。云何三阶难云。一切形象是泥龛。食来不合吃。一切牛馿是真佛。食来即合吃。一切形象是泥龛。衣服供养不合著。一切众生是真佛。不合损。一年之中。损生无头数。杀佛之罪。如何除得。一切众生。是真佛身。合安置胜妙处。自身既在好房舍。佛在下恶处。豈成。

问曰。三阶念地藏菩萨功德。多少于念阿弥陀佛。答曰。念阿弥陀佛功德。多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知。准观音经。有一人供养六十二亿恒河沙菩萨。乃至一时。不如礼拜供养观世音菩萨。十轮经云。一百劫念观音菩萨。不如一食顷念地藏菩萨。群疑论曰。一大劫念地藏菩萨。不如一声念阿弥陀佛。何以故。佛是法王。菩萨为法臣。如王出时。臣必随从。大能摄小。佛是觉满果园。超诸地位。所以积念者功德最多。过于地藏菩萨百千万倍。菩萨未属佛地。果未圆满。故功德少。

问。念佛是一乘。三阶非是一乘。何以故。答。若是一阶。容可是一乘。既言三阶豈成一乘义。又准法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。言无二者。若望菩萨。即无缘觉。言无三者。若望缘觉。即无声闻。又言无二者。若望佛说。即一乘。无声闻缘觉。何以故。二乘极果。大乘初地。所以言无二。言无三者。即无菩萨乘。为十地因果未及故。所以无三。准法华经中。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切智。当发大精进。故知佛者。觉满果园。超诸地位。是最上乘。称究竟位。是名一乘。实非余乘之所及也。故大行和尚当在之日。亦有数个三阶。舍三阶法。皈依和尚念佛。

第二 念佛对弥勒门
问。念阿弥陀佛功德多少于念弥勒。答。念阿弥陀佛功德多于念弥勒百千万倍。何以得知。准经中说。阿弥陀佛。现是觉圆果满。超诸地位。所称念者。功德最多。弥勒现是菩萨位中。未超诸地。果未圆。故称念之者。功德较少。

问。何故不念弥勒生兜率天。云何念阿弥陀佛往生净土。答。为兜率天不出三界。天报既尽。还堕阎浮提。所以不愿生天。若往生净土。出过三界。直截五道。一生彼国。直至菩提。更不堕落。所以愿生。又兜率天少时受乐。弥陀佛国中乐最胜故。名为极乐。长时受乐。无有限期。以是因缘。胜于兜率百千万倍。何以得知。经中所说。一则身相胜。弥陀佛国众生生者。皆具三十二相。兜率天人则无此相。二则徒众胜。既生净土。与诸菩萨共为伴侣。受男子身。无女人相。兜率天上。男女杂居。不同菩萨。三则寿命胜。兜率天上。寿命四千岁已还。却复重来堕阎浮提。弥陀佛国。一去直至佛果。更不再来。四则神通胜。弥陀佛国。菩萨总六神通。兜率天上人无神通。五则果报胜。弥陀佛国众生衣服饮食。香华璎珞。一切供具。自然化成。不须造作。长时受用。无有穷尽。兜率天上。造作方成。纵有自然衣服。不得多时。四千岁已。命欲终时。有五衰相。一则头上华萎。二则腋下汗出。三者起坐不定。四者气力衰微。诸天免其眷属。五者多诸掉举，不如极乐世界百千万倍。

问。当来弥勒下生之时。三会说法。度诸众生。得阿罗汉果。何以不愿求生。云何求生弥陀佛国。答。弥勒未下生来，不可待得。何以得知。经中所说。释迦摩尼佛入涅槃后。经五十六亿七千岁。然始下生人寿八万四千岁时。弥勒乃出。准法王本记。释迦涅槃已来。始有一千七百余年。全未拟来。不可候待。众生命短。恐沉苦海。多劫受殃。不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法。住极乐世界。广度众生。皈依西方。早证道果。胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会说法。广度诸人。得阿罗汉小乘极果。若望大乘。始到初地。亿亿众生。不逢弥勒佛。念阿弥陀佛。求生净土。即是八地以上菩萨。疾则一念十念。迟则一日七日。称念阿弥陀佛。即生净土。实过弥勒百千万倍。又复本师说阿弥陀经之日。弥勒菩萨亦在会中。阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛。何况未来诸众生。豈不念耶。大行和尚在日。数个弥勒业人。回心念阿弥陀佛。又念佛法。准佛经教。后末法时。诸法总灭。特此念佛正法。止住百年。教化众生。故知念佛不可思议。