念佛镜 . 西方确指(转载)

念佛镜序
宋无为子杨傑述
爱不重。不生娑婆。念不一。不生极乐。娑婆。秽土也。极乐。净土也。娑婆之寿则有量。彼土之寿则无量矣。娑婆備诸苦。彼土则安养无苦矣。娑婆随业。转轮生死。彼土一往。则永证无生法忍。若愿度生。则任意自在。不为诸业转矣。其净秽寿量。苦乐生死。如是差别。而众生冥然不知。可不哀哉。阿弥陀佛。净土摄受之主也。释迦如来。指导净土之师也。观音。势至。助佛扬化者也。是以如来一代教典。处处叮咛。劝往生也。阿弥陀佛。与观音势至。乘大愿船。泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生极乐国土。又经云。十方众生。闻我名号。忆念我国。植诸德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。所以祇洹精舍无常院。令病者面西。作往生净土想。盖弥陀光明。遍照法界念佛众生。摄取不舍。圣凡一体。机感相应。诸佛心内众生。尘尘极乐。众生心中净土。念念弥陀。吾以自观之。智慧者易生。能断疑故。禅定者易生。不散乱故。持戒者易生。远诸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不嗔恚故。精进者易生。不退转故。不造善不做恶者易生。念纯一故。诸恶已作业报已现者易生。实惭惧故。虽有众善。若无诚信心无深心无回向发愿心者。则不得上上品生矣。噫。弥陀甚易持。净土甚易往。众生不能持。不能往。佛如众生何。夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者。不亦惑哉。晋慧远法师。与当时高士刘遗民等。结白莲社于庐山。盖致精诚于此尔。其后七百年。僧俗修持。获感者非一。咸见于净土传记。豈诬也哉。然赞辅弥陀教观者。其书山积。唯善道大师念佛镜十一门。最为首冠。缓引圣言。开决群惑。万年暗室日至而顿有余光。千里水程。舟具而不老自力。非法藏后身。不能至于是也。傑顷于都下。当获斯文。读示所知。无不生信。自造酷罚。感寤益深。将广其传。因为叙引。熙宁九年丙辰仲秋。

念佛镜 卷上
沙门 道镜 善道 共集
详夫圆成至觉。尽智海以无方。普应群机。破迷山而有路。慈音徧演。亲闻者道证三空。妙义齐分。入信者心明八谛。施顿渐之五乘。接圣凡之二类。识其道者。便登长乐之乡。迷其旨者。永溺轮回之域。是以如来随机授道。直指西方。开极乐之法门。显慈尊之名号。故乃人天共仰。凡圣同归。入华藏之要津。证泥洹之疾径。行门省略。功德甚深。自古名贤。尽依念佛。慧持。慧远。寿终宝盖迎将。道绰。道珍。命尽云仙引去。或男或女。现祥瑞者一一难陈。若僧若尼。感应光者重重无尽。传记具明。不劳广录。今念佛镜者。照明念佛之人，永断疑惑者也。依之奉行。必出苦轮。较量辩疑者，义在下文。总有一十一门。览者详焉。

一、劝进念佛门。二、自力他力门。三、念佛得益门。四、已得往生门。五、较量功德门。六、较量斋福门。七、疑谤得罪门。八、誓愿证教门。九、广摄诸教门。十、释众疑惑门。（复分六门）十一、念佛出三界门。

第一门 劝进念佛门
夫佛者。三界大师。四生慈父。归信者灭罪恒沙。称念者得福无量。凡欲念佛。要起信心。若当无信。空无所获。是故经言如是者。信相也。夫信为入道之初宗。智为究竟之玄术。初称如是。信也。后曰奉行。智也。故阿弥陀经云。若有信者。应当发愿。生彼国土。此是本师释迦摩尼劝信之处。彼经又言。汝等当信是称赞不可思议功德。此是六方诸佛劝信处。又经言。随顺此经。以信得入。此是法华经劝信处。又云。若人种善根。疑则华不开。信心清净者。华开即见佛。此是十住论劝信处。又人无信而不立。车无輗 軏 不行。此是外书劝信处。又信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不传。此是肇法师劝信处。大行和尚曰。念佛法门。不问道俗男女。贵贱贫富。唯要具信。此是大行和尚劝信处。

不知是哪个寺院结缘来的书，一直没有好好看，前几天整理，在自己佛堂唱阿弥陀佛时，偶然一翻，觉得是本好书，是该读这本书的时候了，真是佛菩萨及时安排，缘分哪。因为现在佛教界视乎在流行读《法华经》、讲法华经和顿悟成佛的潮流。禅宗和净土宗好像在争峰头一样，法师说法如恒沙，都认为自己的对别人的不对，要求大家按自己的想法修行。我想大家对佛经理解各不相同，为什么不参照祖师大德的经典说法呢，说真的现在又有几人能超过祖师大德，无论精研经典还是精进勤苦修行。所以我花了一天仔细读诵了《念佛镜。西方确指》，觉得很好，很精辟，对如何如实修行往生西方极乐世界阿弥陀佛佛国净土有了明确具体的指导，释除了修行人的种种疑惑和错误，真是一本宝书啊。经典是净土宗初祖善导大师所写，书中都是文言文繁体字，我把繁体翻成简体以便阅读者读懂理解。我把它奉献给各位学佛有缘人，尤其是想要通过念佛往生西方极乐世界的修行者。如有不正确之处请大家及时指正。南无阿弥陀佛！

问云。既言信者。未知信何等法。答曰。信意者。信依经中说。念佛定生净土。信念佛定灭诸罪。信念佛定得佛证。信念佛定得佛护。信念佛临命终时佛自来迎。信念佛不问众生。同信之人皆得往生。信念佛生净土。定得三十二相。信念佛生净土。定得住不退地。信念佛生净土。定得自在快乐庄严。信念佛生净土。定得不死之地。信念佛生净土。与诸菩萨一向为伴侣。信生净土。更不离佛。信生净土。华台化生。信弥陀佛。现在说法。信生净土。不堕三涂地狱。所以遣念佛。念佛一口。准观经说。定灭八十亿劫生死重罪。还得八十亿劫微妙功德。所以劝信。是故大行和尚遣念佛人。心唯念佛。佛则知之。佛得他心通故。口唯称佛。佛则闻之。佛得天耳通故。身唯敬佛。佛则见之。佛得天眼通故。此是大行和尚劝信念佛处。又喻信心犹如深栽果树。树根深故。风吹不动。后著果实。济人饥渴。念佛之人亦复如是。要由深信。得到西方。成等正觉。广济危难。若当无信。空无所获。是故经言。十住菩萨一起信心念佛以后。纵逢恶缘。丧身断命。宁当即死。不退信故。维摩经云。深信坚固。犹如金刚。法珍普照。如雨甘露。念佛之人要须深信。又无量寿经论云。念佛有五种门。何者为五。一者礼拜门。身业专礼阿弥陀佛。二者赞叹门。口业专称阿弥陀佛名号。三者作愿门。所有礼念功德唯愿求生极乐世界。四者观察门。行住坐卧。唯遣观察阿弥陀佛。速生净土。五者回向门。但念佛礼佛功德。唯愿往生净土。速成无上菩提。此是无量寿经论中念佛法门。又彼论云。有四种修行。何等为四。一者长时修。自一发念佛心以来。直至得生净土成佛终不退转。二者敬处修。正向西方。专想不移。三者无间修。唯专念佛。无别杂善。而来间隔。亦无贪嗔烦恼杂恶来间。四者无余修。无余杂善而来间。何以故。杂善修道。多功乃成。由自力故。唯专念佛一日七日即生净土。位居不退。速成无上菩提。乘阿弥陀佛本愿力故。速得成就。故名无余修。又准观经中。勤念佛人上品上生者。若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。何者至诚心。身业专礼阿弥陀佛。口业专称阿弥陀佛。意业专信阿弥陀佛。乃至往生净土。成佛以来。不生退转。故名至诚心。深心者。即是真实起信。专念佛名。誓生净土。成佛为期。终不生疑。故名深心。回向发愿心者。所有礼念功德。唯愿往生净土。速成无上菩提。故名回向发愿心。此是观经中。上品上生法。又文殊波若经。不观相貌。专称名号。作一行三昧。欲得速成佛。亦作此一行三昧。欲具一切智。亦作一行三昧。欲得见佛。亦作一行三昧。欲得速生净土。亦作一行三昧。此是文殊波若经中念佛往生法。又阿弥陀经云。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

问曰。若是念佛一日。往生净土。何须七日。答曰。一日七日。皆是临命终时。往生净土。疾则一日。迟则七日。此是阿弥陀经中。上品往生法。又准观经下生下品者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。教念阿弥陀佛十口。除罪往生。此是观经中。下品下生法。又准无量寿经云。乃至一念。即生净土。並是下品下生法。

问曰。一种念佛。一念十念。即下品下生。一日七日。何故得上品上生。答曰。一念十念。为念数少。功德亦少。所以下品下生。一日七日。为念数多。功德亦多。所以上品上生。又一念十念。喻晚发心人。一日七日。喻早发心人。所以一念十念。一日七日。即生净土。位居不退。直至无上菩提。又念佛喻如孩子哭声。父母闻之。急来相救。饥即与食。寒即与衣。热即与凉。是父母力。非是子能。念佛之人。亦复如是。唯知念佛。佛大慈悲。循声即救。所有罪业。佛与减却。所有病患。佛与差却。所有诸障。佛与拂却。犹如父母养子相似。故法华经云。一切众生。皆是吾子。我即是父。汝等累劫众苦所烧。我皆济拔。令出三界。修道之人。要勤念佛。维摩经云。欲除烦恼。当修正念。

第二 自力他力门
问云。论诸法门。其数无量。何法自力。何法他力。答云。如来虽说八万四千法门。唯有念佛一门。是为他力。余门修道。总为自力。

又问。自力修道。何时得成。他力修道。何时得熟。答。自力。准佛经教。从初发心。经一大阿僧祇劫。始到初地。又经一大阿僧祇劫修道。乃至八地菩萨。皆是自力。他力者。准念佛法门。阿弥陀经。疾则一日。迟则七日。念阿弥陀佛。往生净土。即是八地菩萨。何以故。为乘阿弥陀佛本愿力故。阿弥陀经中。众生生者。皆是阿鞞踄致。即是八地菩萨。

又问。自力他力如何。答。喻自力者。犹如小儿年始三岁。宅去京地。向经千里。遂遣小儿。自行向京。以求官职。无有得到。何以故。为幼小故。余门修道。亦复如是。要须多劫。修道乃成。犹如小儿。自力向京。不可得到。由自力故。言他力者。犹如小儿虽小。依父母。及象马车乘力故。不久到京。遂得官职。何以故。由他力故。念佛修道。亦复如是。临命终时。乘阿弥陀佛愿力。如一念顷。往生西方。得不退地。犹如父母。将象马车乘载小儿。不久到京觅得官职。又自力者。犹如贫人。还与贫人家客作。用力虽多。得钱极少。余门修道。亦复如是。用力极多。功德极少。如似贫家客作相似。又他力者。如向王家客作。用力极少。得钱无量。何以故。为乘王力故。念佛亦复尔。为乘佛愿力故。用功极少。功德无边。一日七日。专心念佛。速生净土。早证无上菩提。犹如王家客作相似。又自力他力者。犹如蚁子寄在翅鸟上。遂将蚁子在须弥山。蚁子升高。受诸快乐。凡夫念佛。亦复如是。乘佛愿力。速生西方。受诸快乐。犹如蚁子乘翅鸟力。上山相似。此之他力。余门修道。犹如蚁子自力行上山。不可得到。此乃自力。自力者。犹如蝦蟆。他力者犹如大龙。有诸蝦蟆。銜着龙鳞。龙带蝦蟆。速入大海。由念佛故将于众生速到西方。又自力者。犹如凡夫。脚足损坏。不能速行。他力者。如转轮王。飞腾虚空。往四天下。为乘轮宝力故。乘佛愿力。亦复如是。一念之顷。即得往生西方。住不退地。余门修道。犹如陆地步行。念佛修道。犹如水路乘船。里数极多。而复不同。念佛往生。亦复如是。用功极少。早证菩提。念佛法门。由乘阿弥陀佛本愿力故。速疾成佛。超过余门百千万倍。

第三 念佛得益门
问曰。念阿弥陀佛。往生殊胜净土。总得几许利益。答曰。准善道阇梨。集念佛法。总有二十三种利益。何者是。一、减重罪障益。二、光明摄受益。三、大师护念益。四、菩萨冥加益。五、诸佛保护益。六、八部防卫益。七、功德宝聚益。八、多闻智慧益。九、不退菩提益。十、奉觐大雄益。十一、感圣来迎益。十二、慈光照触益。十三、圣友同赞益。十四、圣友同迎益。十五、神通空驾益。十六、身色殊姿益。十七、寿命长劫益。十八、得生胜处益。十九、面诸圣众益。二十、常闻妙法益。二十一、证无生法忍益、历事他方受记益。二十三、还归本国得陀罗尼益。此是西京善道阇梨念佛集中利益。又准大行和尚。念佛总有十种利益。何等为十。一、则佛力。二、则易作。三、则功德最多。四、则自他极喜。五、则速得见佛。六、则定得不退。七、则定生极乐。八、则更不离佛。九、则寿命长远。十、则与圣无异。又准诸经。念佛往生。总有三十种利益。何等是。一、减除诸罪。二、功德无边。三、诸佛法中胜。四、诸佛同证。五、诸佛同护。六、十方诸佛同劝信念。七、所有疾患。念佛总除。八、临命终时。心不颠倒。九、念佛一法摄多法。十、命终之时。佛自来迎。十一、用少功德。速生净土。十二、华台中化生。十三、身黄金色。十四、寿命长远。十五、长生不死。十六、身有光明。十七、具三十二相。十八、获六神通。十九、得无生法忍。二十、常见诸佛。二十一、与诸菩萨共为伴侣。二十二、香华音乐。六时供养。二十三、衣食自然。长劫无尽。二十四、任运进道。直至菩提。二十五、常得少年。无有老相。二十六、常得强健。无有病时。二十七、更不重堕三途地狱。二十八、受生自在。二十九、昼夜六时常闻妙法。三十、住不退地。此依诸经。念佛生净土。总有三十种利益。又准涅槃经文。有五百群贼。为旷野劫盗。波斯匿王。捉得以后。排其两目。断其手足。弃在坑中。时贼众中一人。曾向佛边闻说念佛救人苦难。遂转相教。齐心念佛。尔时诸贼同发愿言。三称佛名。眼目平复。手足如故。所以知念佛利益。不可思议。又彼经中说。天竺国中有一优婆夷。信敬三宝。常好供养一切众僧。中有一比丘。身患重病。良医诊瞻。须用人肉。作臛服之。其病乃瘥。时优婆夷为敬三宝故。遂割身肉。供养比丘。比丘食已。病即得瘥。其优婆夷身疮苦痛。不能忍受。即便念佛。苦痛总除。身疮平复如故。所以知念佛利益不可思议。又准月登三昧经云。非但身疮平复。一切病苦痛患。专心念佛。病苦总除。故彼经云。若遇垂死重病。苦痛逼迫。无可疗治。念佛三昧不舍。一切病苦悉除。所以善道阇梨大行和尚在日。有数个疾病人。念佛总瘥。自余诸病。念佛瘥者。无量无边。不可具说。非但念佛病得除瘥。近来此处。有人念佛。前后感舍利数粒。每常供养。故知念佛利益难思议。

第四门 已得往生门
问。准阿弥陀经云。若已生。今生。当生。上来虽劝念阿弥陀佛。未知现今往生。许说多少数目得生已不。答。准净土经云。娑婆世界。已有六十七亿不退菩萨念阿弥陀佛往生。他方国土。亦复如是。往生者无量无边。又准华严经云。德云比丘。念阿弥陀佛往生净土。又准阿弥陀经。阿难舍利弗等。闻佛所说。欢喜信受。即得往生。又准观经。韦提希与五百侍女。念阿弥陀佛。往生净土。非但菩萨声闻往生。又近来北都有绰禅师人。又有律师。西京善道阇梨。怀感法师。大行和尚。并僧法会等。数百余僧人。念阿弥陀佛。往生净土。非但僧等往生。西京东京。及余诸处。有数个尼师。得往生净土。非但尼得往生。西京东都。及余诸处。亦有数个白衣贤者。並优婆夷等。念阿弥陀佛。临命终时得好境界。往生净土。如是品类。不可具说。如往生传。此即是已往生者。有念佛法门凡夫二乘。及诸菩萨同行之教。

第五 较量功德门
问曰。准阿弥陀经中。不可以少善根福德因缘得生彼国。未知何者是少善根。何者是多善根。答曰。如来八万四千法门。若望念佛法门。自余杂善。总是少善根。唯有念佛一门。是多善根多福德。何以得知。准观经中。下品下生人。十念成就。即生净土。一声念佛。定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭除八十一劫生死之罪。明知还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法。即是多善根。又自余杂善。是自力修行之者。多劫乃成。念佛修道。乘阿弥陀佛本愿力故。疾则一日。迟则七日。便生净土。住不退地。故阿弥陀经中。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。故知念佛一法。即是多善根多福德。

问曰。念佛一口。能灭八十亿劫生死之罪。不知几许是劫。答。一劫者。不可数得之为劫。准教。取四十里石。厚薄纵广。各四十里。忉利天上。有诸天衣轻重三铢。为一分。取三铢天衣。三年一回拂尽无石。总作微尘。乃为一大劫。有一个人。广造罪业。或杀盗邪行。妄语两舌恶口。贪嗔邪见。五逆不孝诽谤大乘。一切恶业。堕地狱中经八十亿劫。若念佛。生死之罪。总皆消灭。还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法。是多善根多福德。又算劫数。十千劫乃成一万劫。十万劫乃成一亿劫。从十亿劫至八十亿劫功德。有人一日念十万口阿弥陀佛者。或有人一日念得二十万口。准阿弥陀经。一日七日。念佛功德无量无边。由多功德。往生净土。往生净土。即是八地以上菩萨。所以阿弥陀经中。十方诸佛。同皆赞叹不可思议。自余杂善。思得畔际。算得头数故名少善根。是可思议。念佛功德广大无边。非心所思。非口所议。是故经云。不可思议。故知念佛一法。是多善根。非余善根所能及也。又较量念佛功德。分为三等。一、较量一念。二、较量十念。三、较量念一日七日。准观经中。念佛一口。灭八十亿劫生死之罪。还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德。尚不可思议。何况百劫。百劫功德。尚不可思议。何况千劫。千劫功德。尚不可思议。何况万劫。万劫功德。尚不可思议。何况一亿劫。乃至八十亿劫。功德不可知数。故言不可思议功德。所以观无量寿经中。广造五逆。谤方等经罪。临命终时。念阿弥陀佛十口。即生净土。此是下品下生法。一念功德。尚自无量。何况二念。乃至十念。准观经中。其人谤方等经。用常住僧物。广破诸戒。世间恶业尽造。临命终时。称念一口阿弥陀佛功德。所造罪业。总皆消灭。尽往生净土。所以经言于一念中灭八十一劫生死之罪。此是下品中生法。

管理员怎么随便就删了我的帖子？我的发帖是连贯的，是这本书所录，这样不是观众不能理解了吗？网路论坛就是这样管理的？好像没有违法什么规定啊？

感恩大家的阅读、点赞和支持！也感恩版主管理员能还我两个片段！既然有有缘人的支持，我最忙也要把这本书码字分享给大家，每天计划一个片段。南无阿弥陀佛！

又问。罪障既多。何故念佛十口。乃能除灭多劫等罪。答。十口佛名。定能除灭多劫等罪。何以得知。举喻释者。譬如有人。积薪千日。起火焚之。不经半日。烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪。念佛功德。犹如猛火。无量劫来罪障。由念十口阿弥陀佛功德。一切罪障。总皆消灭。又罪障犹如暗室。念佛有如明灯。千年暗室。明灯纔（才）照。其暗悉除。念佛功德。亦复如是。无量劫来罪障。由念阿弥陀佛功德。一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪。故观经云。汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。又念佛十口功德。尚自无边。何况有人一日念得十万口阿弥陀佛。一日念得二十万口阿弥陀佛者。一日念佛功德尚自无边。何况二日乃至七日念佛功德。准阿弥陀经。临命终时。疾则一日。迟则七日。念佛即往生净土。又云。众生生者。皆是阿鞞跋致。即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知。喻如世间户次相似。财宝多者作上上户。财宝少者作下下户。念佛功德最多者生净土作上上品。念佛最少者作下下品，如来虽说诸善功德。八万四千法门。唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德。唯有念佛一法。是多善根。是多福德。自余杂善。若望念佛。总是少善根少福德。念佛法门。实非余门所及也。准诸经说。极甚难值。何以得知。大阿弥陀经云。过去有一国王。能起信心。拟作念佛要法。遂至善知识所。志求念佛要法。尔时善友报大王言。此念佛要法。极理难闻。大王贵圣岂能学。王报大师。若能为我说念佛要法者。吾当终身供给走使。尔时善友报大王云。王拟修念佛要法者。宜舍国位。此处供给。多时不退。即为王说念佛要法。尔时大王。遂舍国位。即随善友。供给所须。时世人民。寿命无量。经八千岁。苦处先登。不避劳倦。不生退转。与其中间两度闻说念佛三昧。于后世时。得值二万八千诸佛，並为王说念佛三昧。其王闻念佛法故。遂得成佛。何况今时得闻。至诚信念。豈不往生极乐世界。亿亿众生。沉沦恶道。不得成佛。只为不逢念佛法门。故知念佛极难逢。