【原创】论语注解
一九.一四
【原文】
子游曰：“丧(1)致乎哀而止(2)。”
【注释】
(1)丧：服丧，持丧。
(2)止：停止，可以了，不要再进一步发展了。
【解读】
失去亲人，确实是很哀痛，也应该表达出来；但要适可而止，不能过分的沉积其中，以免伤身和影响以后的正常生活。
【译文】
子游说：“服丧表达出哀痛也就可以了。”
【辨析】
对于本章的意思，通常还有一种解释是，服丧应该内心致哀，不应追求丧礼的仪式。如果要表达这层意思的话，应该用“而已”这个措辞，即“不扩大范围”的意思。“而止”是“不再进一步”的意思。
【原文】
子游曰：“丧(1)致乎哀而止(2)。”
【注释】
(1)丧：服丧，持丧。
(2)止：停止，可以了，不要再进一步发展了。
【解读】
失去亲人，确实是很哀痛，也应该表达出来；但要适可而止，不能过分的沉积其中，以免伤身和影响以后的正常生活。
【译文】
子游说：“服丧表达出哀痛也就可以了。”
【辨析】
对于本章的意思，通常还有一种解释是，服丧应该内心致哀，不应追求丧礼的仪式。如果要表达这层意思的话，应该用“而已”这个措辞，即“不扩大范围”的意思。“而止”是“不再进一步”的意思。
一九.一五
【原文】
子游曰：“吾友张(1)也为难能(2)也，然而未仁。”
【注释】
(1)张：即子张，颛孙师。颛孙师的字是“张”，作为同学的子游直接称呼颛孙师的字本身就是尊重了。而子游（言偃）的字本是“游”，记录者为后辈，为了表示对前人的尊重，在称呼时在“游”前面加了“子”，论语中其他人的字为“子X”也是这个原因，如子路（仲由）、子贡（端木赐）、子产（公孙侨）、子丘（林放）等等；但是字是两个字的则不加“子”，如仲弓（冉雍）等。
(2)难能：不易做到，难得。
【解读】
从论语的其他篇章记录推断，子张他担任过高官，如第12.14章的“子张问政。子曰：‘居之无倦，行之以忠。’”、第15.6章的“子张书诸绅。”等。对于为政者而言，仁是一个非常高的评价标准，它最终要看为政所取得社会效果：如果百姓能从中受惠、社会祥和安定，才能称之为仁。子游对子张的评价应该是遵循了这个标准。
【译文】
子游说：“我的朋友子张是很难得的了，然而还达不到仁。”
【原文】
子游曰：“吾友张(1)也为难能(2)也，然而未仁。”
【注释】
(1)张：即子张，颛孙师。颛孙师的字是“张”，作为同学的子游直接称呼颛孙师的字本身就是尊重了。而子游（言偃）的字本是“游”，记录者为后辈，为了表示对前人的尊重，在称呼时在“游”前面加了“子”，论语中其他人的字为“子X”也是这个原因，如子路（仲由）、子贡（端木赐）、子产（公孙侨）、子丘（林放）等等；但是字是两个字的则不加“子”，如仲弓（冉雍）等。
(2)难能：不易做到，难得。
【解读】
从论语的其他篇章记录推断，子张他担任过高官，如第12.14章的“子张问政。子曰：‘居之无倦，行之以忠。’”、第15.6章的“子张书诸绅。”等。对于为政者而言，仁是一个非常高的评价标准，它最终要看为政所取得社会效果：如果百姓能从中受惠、社会祥和安定，才能称之为仁。子游对子张的评价应该是遵循了这个标准。
【译文】
子游说：“我的朋友子张是很难得的了，然而还达不到仁。”
一九.一七
【原文】
曾子曰：“吾闻诸(1)夫子(2)：人未有自致(3)者也，必也亲丧乎！”
【注释】
(1)诸：“之于”合音合意。
(2)夫子：这里指孔子。
(3)自致：自动到达极点，主要指情感方面，即没有外在的诱发因素的情况下，自然而然的充分发挥情感。
【解读】
人与父母之间的情感是最真挚、最朴素的，当父母去世时，悲痛的心情会突然地迸发出来，哀痛会表达的淋漓尽致，其它的情感则不会有这样的程度。有这样的深厚的情感，怎么能不对父母尽孝呢？这就是这句话的含义。
【译文】
曾子说：“我听老师说过：人不可能来自动地充分发挥感情，如果有的话，一定是在父母去世的时候吧！”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸(1)夫子(2)：人未有自致(3)者也，必也亲丧乎！”
【注释】
(1)诸：“之于”合音合意。
(2)夫子：这里指孔子。
(3)自致：自动到达极点，主要指情感方面，即没有外在的诱发因素的情况下，自然而然的充分发挥情感。
【解读】
人与父母之间的情感是最真挚、最朴素的，当父母去世时，悲痛的心情会突然地迸发出来，哀痛会表达的淋漓尽致，其它的情感则不会有这样的程度。有这样的深厚的情感，怎么能不对父母尽孝呢？这就是这句话的含义。
【译文】
曾子说：“我听老师说过：人不可能来自动地充分发挥感情，如果有的话，一定是在父母去世的时候吧！”
一九.一八
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子(1)：孟庄子(2)之孝也，其它可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
(1)夫子：这里指孔子。
(2)孟庄子：“三桓”中的孟孙氏，名速，鲁国大夫，“庄”为谥号。其父为鲁大夫孟孙蔑（孟献子），有贤名。
【解读】
在第4.20章和第1.11章，孔子认为：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”，本章就是给出这种做法的一个具体榜样。可参乎这两章理解。
【译文】
曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，其他方面（别人）能做到；但是他不更换他父亲的旧臣，不改变他父亲的施政措施，（别人）是难以做到的。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子(1)：孟庄子(2)之孝也，其它可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
(1)夫子：这里指孔子。
(2)孟庄子：“三桓”中的孟孙氏，名速，鲁国大夫，“庄”为谥号。其父为鲁大夫孟孙蔑（孟献子），有贤名。
【解读】
在第4.20章和第1.11章，孔子认为：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”，本章就是给出这种做法的一个具体榜样。可参乎这两章理解。
【译文】
曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，其他方面（别人）能做到；但是他不更换他父亲的旧臣，不改变他父亲的施政措施，（别人）是难以做到的。”
一九.一九
【原文】
孟氏使阳肤(1)为士师(2)，问于曾子。曾子曰：“上失其道(3)，民散(4)久矣。如得其情，则哀矜(5)而勿喜！”
【注释】
(1)阳肤：具体生平不详，可能是是曾子的弟子。
(2)士师：执掌刑狱、审讯案犯的官员。
(3)上失其道：指君主不按照正道来进行治理。道：正道，即文武之道。
(4)散：离散，生活不安定，流离失所。
(5)矜：怜悯，同情。
【解读】
执政者不按照正道来治理天下，百姓的生活就会不安定，犯罪率就会上升。反过来看，审讯的犯人多、侦破的案件离奇，并不代表司法官员的能力强，而是说明执政者不按照正道施行治理国家，导致百姓生活不安定，流离失所，乃至走上犯罪。
曾子的话除了教育阳肤外，更是点明了不施行正道来治理的危害性。对此，执政者不可不察。
【译文】
孟氏任命阳肤做士师，（阳肤）向曾子求教。曾子说：“现今的君主不按照正道来进行治理国家，百姓早就生活流离了。假若能够审出罪犯的真情，就应该哀怜他，而不是（对自己能力）心喜！”
【原文】
孟氏使阳肤(1)为士师(2)，问于曾子。曾子曰：“上失其道(3)，民散(4)久矣。如得其情，则哀矜(5)而勿喜！”
【注释】
(1)阳肤：具体生平不详，可能是是曾子的弟子。
(2)士师：执掌刑狱、审讯案犯的官员。
(3)上失其道：指君主不按照正道来进行治理。道：正道，即文武之道。
(4)散：离散，生活不安定，流离失所。
(5)矜：怜悯，同情。
【解读】
执政者不按照正道来治理天下，百姓的生活就会不安定，犯罪率就会上升。反过来看，审讯的犯人多、侦破的案件离奇，并不代表司法官员的能力强，而是说明执政者不按照正道施行治理国家，导致百姓生活不安定，流离失所，乃至走上犯罪。
曾子的话除了教育阳肤外，更是点明了不施行正道来治理的危害性。对此，执政者不可不察。
【译文】
孟氏任命阳肤做士师，（阳肤）向曾子求教。曾子说：“现今的君主不按照正道来进行治理国家，百姓早就生活流离了。假若能够审出罪犯的真情，就应该哀怜他，而不是（对自己能力）心喜！”
一八.一〇
【原文】
周公谓鲁公(1)曰：“君子不施(2)其亲；不使大臣怨乎不以(3)；故旧无大故(4)，则不弃也；无求备于一人。”
【注释】
(1)周公：即周公旦。鲁公：即周公的儿子伯禽。
(2)施：通“弛”，松弛，这里引申为疏远。
(3)以：用，任用。
(4)故：过错，过失。
(5)备：完备，齐备。
无求备于一人：不要要求一个人各方面都完备，即不要想有一个完美的人。
【解读】
父亲是会把最宝贵的经验传授给儿子的，而这位父亲就是孔子推崇的周公，所以孔门对周公说给鲁公的这段话格外的重视。
从这段话的内容看，周公传授给鲁公最有价值的经验就是对人才的认识和使用。对人才的认识是基础，用人则是在这个基础上展开的。第四句“无求备于一人”是对人才的认识，即人无完人，隐含的意思就是：要用人所长；要包容人才所犯的错误；要让不同人才形成互补。正是在这个认识的基础上，才有了前面的三句所说的用人方法：亲族虽然能力不够突出，但是可以巩固权力（不施其亲）；对已经验证有能力的人要委以重任（不使大臣怨乎不以）；要包容过失（故旧无大故，则不弃也。）。
周公的这段话是很有代表性的，可以说是西周初期当时的主流认识，而西周的宗法制和世卿世禄制正是在这个认识的基础之上形成的。这两个制度在当时地广人稀、政权不稳固、经济不发达、人才匮乏的情况下是有着积极意义的；但是随着社会发展，在权力得到巩固、经济和人口得到发展后，宗法制和世卿世禄制却成了制约周朝强盛的至酷，造成的结果就是周朝可以延续近八百年，但是大多时间却处于散乱和动荡之中。
仔细分析周公的这段话就会发现它是不够全面的，其缺失的就是对贤明人才的挖掘，即孔子所讲的“举贤人”（第13.2章），而这一点正是孔子所需要的。孔子及其弟子大多出人与出身于社会的中下层，与宗亲、大臣、古旧都不沾边，如果没有“举贤人”的途径，他们难以被委以重任，也就无法实现自己的政治理想。
虽然从尧舜禹开始，历代君主都或多或少有“举贤人”的举措，但是始终没有形成稳定的举贤制度，即便是一统天下的强秦。直到西汉 “举孝廉”的出现，标志举贤制度建设的开始，几经发展，最终以科举制使举贤制度得以定型，宋至清则是科举制度成熟、发展、终结。从这个角度出发，中国历史就是一部举贤的历史。
【译文】
周公对鲁公说：“君子不怠慢他的亲族；不让大臣抱怨没被任用；老臣故人没有大的过失，就不要弃用；不要对一人求全责备。”
【原文】
周公谓鲁公(1)曰：“君子不施(2)其亲；不使大臣怨乎不以(3)；故旧无大故(4)，则不弃也；无求备于一人。”
【注释】
(1)周公：即周公旦。鲁公：即周公的儿子伯禽。
(2)施：通“弛”，松弛，这里引申为疏远。
(3)以：用，任用。
(4)故：过错，过失。
(5)备：完备，齐备。
无求备于一人：不要要求一个人各方面都完备，即不要想有一个完美的人。
【解读】
父亲是会把最宝贵的经验传授给儿子的，而这位父亲就是孔子推崇的周公，所以孔门对周公说给鲁公的这段话格外的重视。
从这段话的内容看，周公传授给鲁公最有价值的经验就是对人才的认识和使用。对人才的认识是基础，用人则是在这个基础上展开的。第四句“无求备于一人”是对人才的认识，即人无完人，隐含的意思就是：要用人所长；要包容人才所犯的错误；要让不同人才形成互补。正是在这个认识的基础上，才有了前面的三句所说的用人方法：亲族虽然能力不够突出，但是可以巩固权力（不施其亲）；对已经验证有能力的人要委以重任（不使大臣怨乎不以）；要包容过失（故旧无大故，则不弃也。）。
周公的这段话是很有代表性的，可以说是西周初期当时的主流认识，而西周的宗法制和世卿世禄制正是在这个认识的基础之上形成的。这两个制度在当时地广人稀、政权不稳固、经济不发达、人才匮乏的情况下是有着积极意义的；但是随着社会发展，在权力得到巩固、经济和人口得到发展后，宗法制和世卿世禄制却成了制约周朝强盛的至酷，造成的结果就是周朝可以延续近八百年，但是大多时间却处于散乱和动荡之中。
仔细分析周公的这段话就会发现它是不够全面的，其缺失的就是对贤明人才的挖掘，即孔子所讲的“举贤人”（第13.2章），而这一点正是孔子所需要的。孔子及其弟子大多出人与出身于社会的中下层，与宗亲、大臣、古旧都不沾边，如果没有“举贤人”的途径，他们难以被委以重任，也就无法实现自己的政治理想。
虽然从尧舜禹开始，历代君主都或多或少有“举贤人”的举措，但是始终没有形成稳定的举贤制度，即便是一统天下的强秦。直到西汉 “举孝廉”的出现，标志举贤制度建设的开始，几经发展，最终以科举制使举贤制度得以定型，宋至清则是科举制度成熟、发展、终结。从这个角度出发，中国历史就是一部举贤的历史。
【译文】
周公对鲁公说：“君子不怠慢他的亲族；不让大臣抱怨没被任用；老臣故人没有大的过失，就不要弃用；不要对一人求全责备。”