【原创】论语注解
一八.二
【原文】
柳下惠为士师(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去(3)乎？”曰：“直道而事人(4)，焉(5)往而不三黜？枉(6)道而事人，何必去父母之邦(7)？”
【注释】
(1)士师：执掌禁令刑狱的官名。
(2)三：虚指，不一定是正好三次。黜：音chù，罢免。三黜：被罢免了多次。
(3)去：离开。
(4)人：泛指人民。
(5)焉：疑问代词，哪里。
(6)枉：歪曲，不正。
(7)父母之邦：父母所在的国家，即祖国、本国。
【解读】
本章通过柳下惠的经历展现了孔门对“直道而事人” 的恪守，不会因为贪恋官位而放弃这一为官之道。同时，孔门对现实社会也有着清醒的认识：天下哪里都一样，没有理想国可以让自己轻松地恪守为官之道。
【译文】
柳下惠做法官，被罢免了多次。有人对他说：“您不可以离开（鲁国）吗？”他说：“遵循正道为人民做事，到哪里去不会被罢免多次呢？歪曲了正道而为人民做事，何必要离开本国呢？”
【原文】
柳下惠为士师(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去(3)乎？”曰：“直道而事人(4)，焉(5)往而不三黜？枉(6)道而事人，何必去父母之邦(7)？”
【注释】
(1)士师：执掌禁令刑狱的官名。
(2)三：虚指，不一定是正好三次。黜：音chù，罢免。三黜：被罢免了多次。
(3)去：离开。
(4)人：泛指人民。
(5)焉：疑问代词，哪里。
(6)枉：歪曲，不正。
(7)父母之邦：父母所在的国家，即祖国、本国。
【解读】
本章通过柳下惠的经历展现了孔门对“直道而事人” 的恪守，不会因为贪恋官位而放弃这一为官之道。同时，孔门对现实社会也有着清醒的认识：天下哪里都一样，没有理想国可以让自己轻松地恪守为官之道。
【译文】
柳下惠做法官，被罢免了多次。有人对他说：“您不可以离开（鲁国）吗？”他说：“遵循正道为人民做事，到哪里去不会被罢免多次呢？歪曲了正道而为人民做事，何必要离开本国呢？”
论语注解 第一七.二三章
【原文】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上(1)。君子有勇而无义为乱(2)，小人有勇而无义为盗。”
【注释】
(1)上：至上，最重要的。义以为上：即“以义为上”，认为义是最重要的。
(2)为乱：作乱，这里主要是指引起社会的动乱。
【解读】
子路以勇猛为特点，所以孔子的话有针对子路的味道，但是并不会偏离他的基本观点。
孔子在第14.28章讲：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”，由此可见，他是把勇作为君子最重要的品行之一，但是孔子更看重义。义就是社会道义，崇尚义就是承担社会责任；遵循义，君子的才能使自己素质和能力为社会创造正向的价值。所以才会有孔子在第4.10章讲：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”，把义作为行动所要遵循的基本原则。
【译文】
子路说：“君子崇尚勇吗？”孔子说：“君子认为义是最重要的。君子只有勇而没有义就会作乱；小人只有勇而没有义就会成为强盗。”
【原文】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上(1)。君子有勇而无义为乱(2)，小人有勇而无义为盗。”
【注释】
(1)上：至上，最重要的。义以为上：即“以义为上”，认为义是最重要的。
(2)为乱：作乱，这里主要是指引起社会的动乱。
【解读】
子路以勇猛为特点，所以孔子的话有针对子路的味道，但是并不会偏离他的基本观点。
孔子在第14.28章讲：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”，由此可见，他是把勇作为君子最重要的品行之一，但是孔子更看重义。义就是社会道义，崇尚义就是承担社会责任；遵循义，君子的才能使自己素质和能力为社会创造正向的价值。所以才会有孔子在第4.10章讲：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”，把义作为行动所要遵循的基本原则。
【译文】
子路说：“君子崇尚勇吗？”孔子说：“君子认为义是最重要的。君子只有勇而没有义就会作乱；小人只有勇而没有义就会成为强盗。”
论语注解 第一七.五章
【原文】
公山弗扰(1)以费畔(2)，召，子欲往。
子路不说(3)，曰：“末之也已(4)，何必公山氏之之(5)也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒(6)哉？如有用我者，吾其(7)为东周(8)乎。”
【注释】
(1)公山弗扰：生平不详。
(2)畔：通“叛”，背叛、叛乱。
(3)说：通“悦”，高兴。
(4)末：通“未”，没有。之：动词，往，去。也已：语气助词。
末之也已：没有地方去算了。
(5)何必公山氏之之也：即“何必之公山氏也”，其中第一个“之”字只是起倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词，去，往。
(6)徒：徒劳，白费劲。
(7)其：表示推测，应该可以。
(8)东周：东方的周朝，这里的周指的是文武周公时期的周朝。
【解读】
文武周公治理时期的社会就是孔子心中的理想社会，孔子的理想就是要让天下在恢复到那样的社会。不过，在当时的社会背景下，孔子要实现这种理想很困难，但是孔子矢志不渝，“知其不可而为之”（第14.39章），寻找每一个机会，都想尝试一番。当然，孔子并不会为了实现自己的理想而委曲求全，他非常注重于道，讲究的是“以道事君，不可则止。”（第11.24章）
相対来讲，子贡的意愿不那么强烈，看问题能够更为客观和冷静一些，对社会现实认识的更为清楚，也能直面阻止孔子。像公山弗扰这样的叛乱者是不可能建设一个理想社会的。由此也可以看出，孔子也是常人，也会有常人所犯的各种问题。
【译文】
公山弗扰占据费邑叛乱，召请（孔子），孔子准备去。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，何必一定要去公山氏那里呢？”
孔子说：“召请我去的人，难道是白费劲吗？假若有人用我，我应该能建成一个东方的周朝啊。”
【原文】
公山弗扰(1)以费畔(2)，召，子欲往。
子路不说(3)，曰：“末之也已(4)，何必公山氏之之(5)也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒(6)哉？如有用我者，吾其(7)为东周(8)乎。”
【注释】
(1)公山弗扰：生平不详。
(2)畔：通“叛”，背叛、叛乱。
(3)说：通“悦”，高兴。
(4)末：通“未”，没有。之：动词，往，去。也已：语气助词。
末之也已：没有地方去算了。
(5)何必公山氏之之也：即“何必之公山氏也”，其中第一个“之”字只是起倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词，去，往。
(6)徒：徒劳，白费劲。
(7)其：表示推测，应该可以。
(8)东周：东方的周朝，这里的周指的是文武周公时期的周朝。
【解读】
文武周公治理时期的社会就是孔子心中的理想社会，孔子的理想就是要让天下在恢复到那样的社会。不过，在当时的社会背景下，孔子要实现这种理想很困难，但是孔子矢志不渝，“知其不可而为之”（第14.39章），寻找每一个机会，都想尝试一番。当然，孔子并不会为了实现自己的理想而委曲求全，他非常注重于道，讲究的是“以道事君，不可则止。”（第11.24章）
相対来讲，子贡的意愿不那么强烈，看问题能够更为客观和冷静一些，对社会现实认识的更为清楚，也能直面阻止孔子。像公山弗扰这样的叛乱者是不可能建设一个理想社会的。由此也可以看出，孔子也是常人，也会有常人所犯的各种问题。
【译文】
公山弗扰占据费邑叛乱，召请（孔子），孔子准备去。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，何必一定要去公山氏那里呢？”
孔子说：“召请我去的人，难道是白费劲吗？假若有人用我，我应该能建成一个东方的周朝啊。”
一七. 一 一
【原文】
子曰：“礼云(1)礼云，玉帛(2)云乎哉？乐云乐云，钟鼓(3)云乎哉？”
【注释】
(1)云：说。
(2)玉帛：古代举行重大仪式时所用的贵重礼器通常为玉制和帛制，这里借指礼器。
(3)钟鼓：古代举行重大仪式时演奏音乐时通常会用到钟和鼓，这里借指乐器。
【解读】
当时的社会，人们只关注礼乐的形式，而忽视礼乐的实质。孔子由此发出感叹，提醒人们不仅要关注礼乐的外在，更要注重是礼乐的内涵。本章与孔子在第6.25章感叹的 “觚不觚，觚哉！觚哉！” 意义相近，可参互理解。
【译文】
孔子说：“说礼说礼，说的是玉帛吗？说乐说乐，说的是钟鼓吗？”
【原文】
子曰：“礼云(1)礼云，玉帛(2)云乎哉？乐云乐云，钟鼓(3)云乎哉？”
【注释】
(1)云：说。
(2)玉帛：古代举行重大仪式时所用的贵重礼器通常为玉制和帛制，这里借指礼器。
(3)钟鼓：古代举行重大仪式时演奏音乐时通常会用到钟和鼓，这里借指乐器。
【解读】
当时的社会，人们只关注礼乐的形式，而忽视礼乐的实质。孔子由此发出感叹，提醒人们不仅要关注礼乐的外在，更要注重是礼乐的内涵。本章与孔子在第6.25章感叹的 “觚不觚，觚哉！觚哉！” 意义相近，可参互理解。
【译文】
孔子说：“说礼说礼，说的是玉帛吗？说乐说乐，说的是钟鼓吗？”
一七.一九
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【解读】
孔子并不是真的不想说话了，而是要告诫弟子不能把注意力都集中在他的言论上，更要注重他的实际行为。师徒之间的传授要注重言传更要注重身教。
【译文】
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？”
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【解读】
孔子并不是真的不想说话了，而是要告诫弟子不能把注意力都集中在他的言论上，更要注重他的实际行为。师徒之间的传授要注重言传更要注重身教。
【译文】
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？”
论语注解 第一七. 一六章
【原文】
子曰：“古者民有三疾(1)，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉(2)，今之矜也忿戾(3)；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【注释】
(1)疾：疾病，这里引申为缺点。
(2)廉：刚直。
(3)忿戾：愤怒而乖张。
【解读】
在孔子看来，古人的这三种缺点都是源自先天的本性，还是可以接受的；而现在人的缺点却是迷失了本性后天习得的一些坏毛病，是不可接受的。像“愚也诈”，，明明是愚蠢的人却要耍心眼搞欺诈，这就是人的本性变坏了。由此可以看出，当时的社会环境变得恶劣了，使得社会风气也恶化了，这也反过来说明了在这种社会风气下加强后天修养的重要性。
【译文】
孔子说：“古代的人民还有三种缺点，现在的人或许连这三种缺点也没有了。古代的狂人比较肆意，现在的狂人却放荡无羁了；古代矜持的人比较刚直，现在矜持的人却易怒而乖张；古代的愚人还直率，现在的愚人却是要欺诈罢了。”
【原文】
子曰：“古者民有三疾(1)，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉(2)，今之矜也忿戾(3)；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【注释】
(1)疾：疾病，这里引申为缺点。
(2)廉：刚直。
(3)忿戾：愤怒而乖张。
【解读】
在孔子看来，古人的这三种缺点都是源自先天的本性，还是可以接受的；而现在人的缺点却是迷失了本性后天习得的一些坏毛病，是不可接受的。像“愚也诈”，，明明是愚蠢的人却要耍心眼搞欺诈，这就是人的本性变坏了。由此可以看出，当时的社会环境变得恶劣了，使得社会风气也恶化了，这也反过来说明了在这种社会风气下加强后天修养的重要性。
【译文】
孔子说：“古代的人民还有三种缺点，现在的人或许连这三种缺点也没有了。古代的狂人比较肆意，现在的狂人却放荡无羁了；古代矜持的人比较刚直，现在矜持的人却易怒而乖张；古代的愚人还直率，现在的愚人却是要欺诈罢了。”
一七. 一四
【原文】
子曰：“道听而涂说(1)，德之弃也。”
【注释】
(1)涂：通“途”，道路。道听而涂说：路上听到的就又在路上说出去了，意指随意传播未经验证的话。
【解读】
所谓“德之弃”，是给德行的划定了一个门槛，摒弃了这样的行为，迈过了这个门槛，才能提升德行。按照第16.10章“君子有九思”的要求，“道听而涂说”至少违背了其中的“视思明”、“听思聪”和“言思忠”三项。
【译文】
孔子说：“路上听到的就又在路上说出去了，这是德行应该摒弃的。”
【原文】
子曰：“道听而涂说(1)，德之弃也。”
【注释】
(1)涂：通“途”，道路。道听而涂说：路上听到的就又在路上说出去了，意指随意传播未经验证的话。
【解读】
所谓“德之弃”，是给德行的划定了一个门槛，摒弃了这样的行为，迈过了这个门槛，才能提升德行。按照第16.10章“君子有九思”的要求，“道听而涂说”至少违背了其中的“视思明”、“听思聪”和“言思忠”三项。
【译文】
孔子说：“路上听到的就又在路上说出去了，这是德行应该摒弃的。”
一七. 九
【原文】
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【注释】
(1)兴：起兴，开启。《诗经》主要有赋、比、兴的三种修辞方式，其中“兴”是先说相关的事物来引出要说的事物，也就是引起话头开始说话，这里指会说话。
(2)观：观察。这里引申提高观察能力。
(3)群：合群。这里指提高合群交往的能力。
(4)怨：怨恨。这里引申为抒发怨恨，让自己平复下来。
(5)迩：近。
【解读】
孔子倡导弟子们学习《诗经》，学习《诗经》有非常重要的现实意义，几乎可以应对社会生活的各个层面，提高各种社会应对能力。
【译文】
孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》？（学习）《诗经》，可以会说话，可以提高观察力，可以提高合群的能力，可以抒发怨恨。近可以服事父母；远可以用来事奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名称。”
【原文】
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【注释】
(1)兴：起兴，开启。《诗经》主要有赋、比、兴的三种修辞方式，其中“兴”是先说相关的事物来引出要说的事物，也就是引起话头开始说话，这里指会说话。
(2)观：观察。这里引申提高观察能力。
(3)群：合群。这里指提高合群交往的能力。
(4)怨：怨恨。这里引申为抒发怨恨，让自己平复下来。
(5)迩：近。
【解读】
孔子倡导弟子们学习《诗经》，学习《诗经》有非常重要的现实意义，几乎可以应对社会生活的各个层面，提高各种社会应对能力。
【译文】
孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》？（学习）《诗经》，可以会说话，可以提高观察力，可以提高合群的能力，可以抒发怨恨。近可以服事父母；远可以用来事奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名称。”
一七. 一五
【原文】
子曰：“鄙夫(1)可与事君也与哉？其未得之也，患得之(2)。既得之，患失之。苟患失之，无所不至(3)矣。”
【注释】
(1)鄙夫：鄙陋的人。
(2)患得之：即“患不能得之”的口语省略。之：不定代词，泛指看重的事物。
(3)无所不至：无所不为，无所不用其极。
【解读】
患得患失的人，即使具有有相当高的身份和财富也是难以改变的，这样的人要限制使用，尤其是不能让他成为国之重臣，不然就会危害国家和社会。
【译文】
孔子说：“鄙夫，可与（他）一起事奉君主吗？当他没有得到的时候，总怕得不到。已经得到了，又怕失去。假如怕失去，会无所不用其极了。”
【原文】
子曰：“鄙夫(1)可与事君也与哉？其未得之也，患得之(2)。既得之，患失之。苟患失之，无所不至(3)矣。”
【注释】
(1)鄙夫：鄙陋的人。
(2)患得之：即“患不能得之”的口语省略。之：不定代词，泛指看重的事物。
(3)无所不至：无所不为，无所不用其极。
【解读】
患得患失的人，即使具有有相当高的身份和财富也是难以改变的，这样的人要限制使用，尤其是不能让他成为国之重臣，不然就会危害国家和社会。
【译文】
孔子说：“鄙夫，可与（他）一起事奉君主吗？当他没有得到的时候，总怕得不到。已经得到了，又怕失去。假如怕失去，会无所不用其极了。”
一七. 一〇
【原文】
子谓伯鱼曰：“女(1)为《周南》、《召南》(2)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(3)也与！”
【注释】
(1)女：通“汝”，你。
(2)《周南》、《召南》：《诗经》国风的前两部分。为《周南》、《召南》：学习《周南》、《召南》，这里以此代指开始学习《诗经》。
(3)正墙面而立：脸正对着墙站着。这里以此来比喻，意思是眼被墙壁挡着了，啥也看不到，啥也不知道。
【解读】
本章延续前一章，还是强调学习《诗经》的重要意义：不学习《诗经》就啥也不知道了。
【译文】
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》和《召南》了吗？人假若不学习《周南》和《召南》，那会像脸正对着墙站着一样啊！”
【原文】
子谓伯鱼曰：“女(1)为《周南》、《召南》(2)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(3)也与！”
【注释】
(1)女：通“汝”，你。
(2)《周南》、《召南》：《诗经》国风的前两部分。为《周南》、《召南》：学习《周南》、《召南》，这里以此代指开始学习《诗经》。
(3)正墙面而立：脸正对着墙站着。这里以此来比喻，意思是眼被墙壁挡着了，啥也看不到，啥也不知道。
【解读】
本章延续前一章，还是强调学习《诗经》的重要意义：不学习《诗经》就啥也不知道了。
【译文】
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》和《召南》了吗？人假若不学习《周南》和《召南》，那会像脸正对着墙站着一样啊！”
一七. 一二
【原文】
子曰：“色厉而内荏(1)，譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与！”
【注解】
(1)荏：音rěn，柔弱，怯弱。
(2)窬：音yú：门边的小洞。
【解读】
孔子说“譬诸小人”，实际上说的就是小人。小人色厉而内荏，虚张声势，实际上是内心虚伪，无法像君子一样光明磊落，一身浩然正气。小人无法君子一样“坦荡荡”（第7.36章）。
【译文】
孔子说：“外表神色严厉而内心怯弱，以小人作比喻，就像个挖洞穿墙的盗贼罢！”
【原文】
子曰：“色厉而内荏(1)，譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与！”
【注解】
(1)荏：音rěn，柔弱，怯弱。
(2)窬：音yú：门边的小洞。
【解读】
孔子说“譬诸小人”，实际上说的就是小人。小人色厉而内荏，虚张声势，实际上是内心虚伪，无法像君子一样光明磊落，一身浩然正气。小人无法君子一样“坦荡荡”（第7.36章）。
【译文】
孔子说：“外表神色严厉而内心怯弱，以小人作比喻，就像个挖洞穿墙的盗贼罢！”
论语注解 第一七.七章
【原文】
佛肸(1)召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，湼(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系而不食？”
【注释】
(1)佛肸：音bìxī，春秋末年晋卿范中行的家臣，为中牟的邑宰。晋国赵简子挟晋侯攻打范中行，佛肸在中牟抗拒赵简子，从晋国来看就是反叛。
(2)中牟：春秋时晋邑，范中行的封地，具体故址不确定。
(3)磷：音lìn，薄石，这里引申为磨损的意思。
(4)湼：音niè，本是一种矿物，古人用作黑色染料，这里作动词，染黑之意。
(5)缁：黑色。
(6)匏瓜：葫芦的一种，不可食用，老后中空轻于水，可以助人泅渡，也可以用以制作工艺品来观赏。
【解读】
本章同第17.5章公山弗扰召孔子前去的情况类似，为了实现自己的理想，孔子不想放过每一个尝试的机会，不想做中看不中用的匏瓜。同时，孔子对自己的品行充满自信，相信自己即便身处险恶的环境也不会改变。这一点是对为政者的基本要求。
【译文】
佛肸叫孔子，孔子想去。
子路说：“从前我听老师说过，‘亲自做坏事的人那里，君子不去的。’佛肸占盘踞中牟叛乱，您要去，为什么呢？”
孔子说：“是的，有过这话。但是，不是说（真正的）坚硬，磨也不会磨损；不是说（真正的）白，染也不会黑。我难道是匏瓜吗？怎么只能挂着（看）而不能食用呢？”
【原文】
佛肸(1)召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，湼(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系而不食？”
【注释】
(1)佛肸：音bìxī，春秋末年晋卿范中行的家臣，为中牟的邑宰。晋国赵简子挟晋侯攻打范中行，佛肸在中牟抗拒赵简子，从晋国来看就是反叛。
(2)中牟：春秋时晋邑，范中行的封地，具体故址不确定。
(3)磷：音lìn，薄石，这里引申为磨损的意思。
(4)湼：音niè，本是一种矿物，古人用作黑色染料，这里作动词，染黑之意。
(5)缁：黑色。
(6)匏瓜：葫芦的一种，不可食用，老后中空轻于水，可以助人泅渡，也可以用以制作工艺品来观赏。
【解读】
本章同第17.5章公山弗扰召孔子前去的情况类似，为了实现自己的理想，孔子不想放过每一个尝试的机会，不想做中看不中用的匏瓜。同时，孔子对自己的品行充满自信，相信自己即便身处险恶的环境也不会改变。这一点是对为政者的基本要求。
【译文】
佛肸叫孔子，孔子想去。
子路说：“从前我听老师说过，‘亲自做坏事的人那里，君子不去的。’佛肸占盘踞中牟叛乱，您要去，为什么呢？”
孔子说：“是的，有过这话。但是，不是说（真正的）坚硬，磨也不会磨损；不是说（真正的）白，染也不会黑。我难道是匏瓜吗？怎么只能挂着（看）而不能食用呢？”
论语注解 第一七. 一八章
【原文】
子曰：“恶紫之夺朱(1)）也，恶郑声(2)之乱雅乐(3)也，恶利口之覆邦家(4)者。”
【注释】
(1)朱：大红色。大红色是正色而且显得庄重，是正式场合用色，具有正统地位。
紫之夺朱：紫色取代红色的地位。自然界中紫色染料比较稀有，而且紫色有神秘感，导致紫色的服饰显得比较贵重，春秋时各国诸侯为了体现尊贵而喜用紫色，这样紫色就逐渐地取代了大红色的地位。
(2)郑声：郑国的民间乐曲。孔子在第15.11章中讲“郑声淫”。
(3)雅乐：周朝制定的正统音乐。雅：正。
(4)利口：能说会道。邦：诸侯国。家：大夫之家族。
利口之覆邦家：能说会道而导致邦国家族灭亡。真实的意思是因为喜欢能说会道的人而导致实干的人受到排挤，进而形成浮夸的风气以至于危及国家的存亡。
这里的“覆邦家”，不仅是指“利口”的危害，还暗指“紫之夺朱”、“郑声之乱雅乐”的危害，即“紫之夺朱”、“郑声之乱雅乐”也能导致“覆邦家”。
【解读】
上有所好下必甚焉，执政者个人的喜好会导致社会风气的随之变化。国家运行的运行需要一些正常事物来维系，这执政者必须去带头维护的。现在执政者不仅不去维护，反而因为放纵自己喜好，导致这些正常的维系紊乱，进而危及国家的存亡。如此是真是可恶！孔子所讲的“三恶”就是这种情形的具体体现，借此提出为政者要注意个人的修为、加强自我约束的要求。
【译文】
孔子说：“厌恶紫色夺去了大红色的地位，厌恶郑国的乐曲扰乱了雅乐；厌恶（重用）能说会道的而导致邦国家族灭亡。”
【原文】
子曰：“恶紫之夺朱(1)）也，恶郑声(2)之乱雅乐(3)也，恶利口之覆邦家(4)者。”
【注释】
(1)朱：大红色。大红色是正色而且显得庄重，是正式场合用色，具有正统地位。
紫之夺朱：紫色取代红色的地位。自然界中紫色染料比较稀有，而且紫色有神秘感，导致紫色的服饰显得比较贵重，春秋时各国诸侯为了体现尊贵而喜用紫色，这样紫色就逐渐地取代了大红色的地位。
(2)郑声：郑国的民间乐曲。孔子在第15.11章中讲“郑声淫”。
(3)雅乐：周朝制定的正统音乐。雅：正。
(4)利口：能说会道。邦：诸侯国。家：大夫之家族。
利口之覆邦家：能说会道而导致邦国家族灭亡。真实的意思是因为喜欢能说会道的人而导致实干的人受到排挤，进而形成浮夸的风气以至于危及国家的存亡。
这里的“覆邦家”，不仅是指“利口”的危害，还暗指“紫之夺朱”、“郑声之乱雅乐”的危害，即“紫之夺朱”、“郑声之乱雅乐”也能导致“覆邦家”。
【解读】
上有所好下必甚焉，执政者个人的喜好会导致社会风气的随之变化。国家运行的运行需要一些正常事物来维系，这执政者必须去带头维护的。现在执政者不仅不去维护，反而因为放纵自己喜好，导致这些正常的维系紊乱，进而危及国家的存亡。如此是真是可恶！孔子所讲的“三恶”就是这种情形的具体体现，借此提出为政者要注意个人的修为、加强自我约束的要求。
【译文】
孔子说：“厌恶紫色夺去了大红色的地位，厌恶郑国的乐曲扰乱了雅乐；厌恶（重用）能说会道的而导致邦国家族灭亡。”
一七.二〇
【原文】
孺悲(1)欲见孔子，孔子辞以疾(2)。将命者(3)）出户(4)，取瑟而歌，使之闻之。
【注释】
(1)孺悲：具体生平不详，孔子不愿见他的原因不得而知。《礼记•杂记》有关于他的一则记载：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”
(2)辞以疾：推辞有病。
(3)将命者：传命的人。
(4)户：门。
【解读】
孔子不想见孺悲的原因，不得而知，也不是重点；关键是对于不想见的人孔子还要让他明白是故意的不相见他。孔子所采用的的方式既避免了尴尬又让对方知道自己的意图。
【译文】
孺悲要见孔子，孔子推辞有病。传命的人出了门，（孔子）便把取出瑟（弹着）唱歌，使孺悲能够听到。
【原文】
孺悲(1)欲见孔子，孔子辞以疾(2)。将命者(3)）出户(4)，取瑟而歌，使之闻之。
【注释】
(1)孺悲：具体生平不详，孔子不愿见他的原因不得而知。《礼记•杂记》有关于他的一则记载：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”
(2)辞以疾：推辞有病。
(3)将命者：传命的人。
(4)户：门。
【解读】
孔子不想见孺悲的原因，不得而知，也不是重点；关键是对于不想见的人孔子还要让他明白是故意的不相见他。孔子所采用的的方式既避免了尴尬又让对方知道自己的意图。
【译文】
孺悲要见孔子，孔子推辞有病。传命的人出了门，（孔子）便把取出瑟（弹着）唱歌，使孺悲能够听到。
一七.二二
【原文】
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈(1)者乎？为之，犹贤(2)乎已。”
【注释】
(1)博弈：当时的一种带有赌博性质的游戏；具体不可考，后世的注解缺乏实证。
(2)贤：好过。
【解读】
孔子对“饱食终日，无所用心。”是异常痛恨的，认为什么事情也不做甚至不如去玩赌博性质游戏。后者至少可以让人有事可干，还可以培养一点争强好胜之心。
【译文】
孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不操心，这就很难了啊！不是有博弈的游戏吗？玩玩（游戏）也好。”
【原文】
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈(1)者乎？为之，犹贤(2)乎已。”
【注释】
(1)博弈：当时的一种带有赌博性质的游戏；具体不可考，后世的注解缺乏实证。
(2)贤：好过。
【解读】
孔子对“饱食终日，无所用心。”是异常痛恨的，认为什么事情也不做甚至不如去玩赌博性质游戏。后者至少可以让人有事可干，还可以培养一点争强好胜之心。
【译文】
孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不操心，这就很难了啊！不是有博弈的游戏吗？玩玩（游戏）也好。”
论语注解 第一九.一三章
【原文】
子夏曰：“仕(1)而优(2)则学(3)，学而优则仕。”
【注释】
(1)仕：做官。
(2)优：优秀。
(3)学：做学问。
【解读】
孔门做学问的目的就是成为一名有效的为政者，从而能够施仁政于天下，所以学问必须达到一定程度；但是成为为政者后，并不是说学问就可以不做了，学问还是要不断的做下去的；学问的水平最终还是要体现在为政的水平上，为政水平上去了就是做学问上去了。可以说，学与仕是一体两面。
【译文】
子夏说：“做官优秀了就是在做学问；做学问优秀了就可以去做官。”
【原文】
子夏曰：“仕(1)而优(2)则学(3)，学而优则仕。”
【注释】
(1)仕：做官。
(2)优：优秀。
(3)学：做学问。
【解读】
孔门做学问的目的就是成为一名有效的为政者，从而能够施仁政于天下，所以学问必须达到一定程度；但是成为为政者后，并不是说学问就可以不做了，学问还是要不断的做下去的；学问的水平最终还是要体现在为政的水平上，为政水平上去了就是做学问上去了。可以说，学与仕是一体两面。
【译文】
子夏说：“做官优秀了就是在做学问；做学问优秀了就可以去做官。”
一九.八
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文(1)。”
【注释】
(1)文：文饰，这里引申为掩饰。
【解读】
小人不能正确地对待自己的错误，有了错误总是想着为自己掩饰。君子的做法则不同，不是去掩饰自己的错误，而是考虑如何改正自己的错误，具体可参看第19.21章。
【译文】
子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。”
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文(1)。”
【注释】
(1)文：文饰，这里引申为掩饰。
【解读】
小人不能正确地对待自己的错误，有了错误总是想着为自己掩饰。君子的做法则不同，不是去掩饰自己的错误，而是考虑如何改正自己的错误，具体可参看第19.21章。
【译文】
子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。”
论语注解 第一七.二一章
【原文】
宰我问：“三年之丧，期(1)已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(2)，期(3)可已矣。”
子曰：“食夫(4)稻(5)，衣夫锦，于女(6)安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！。夫君子之居丧，食旨(7)不甘，闻乐不乐，居处(8)不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出，子曰：“予(9)之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”
【注释】
(1)期：期限。
(1)燧：木燧，钻燧取火的钻头。
钻燧改火：古代钻燧取火，被钻的木头，因季节而不同，一年一轮回。这里指代一年的时间。
(3)期：一年。
(4)夫：代词，那样的。
(5)稻：当时北方以小米为主要粮食，水稻是珍品。
(6)女：通“汝”，你。
(7)旨：美味的食品。
(8)居处：这里指住在家里。古代守孝需要住在父母墓旁用草料木料搭建房子里。
(9)予：宰我的名。
【解读】
本章通过师生之间的对话阐明了为父母守孝三年的原因。仁是孔学的核心思想，而“孝弟也者，其为仁之本与！”（第1.2章），所以孔子一直倡导为父母守孝三年的礼仪规范。
而宰我所讲的“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”，也是不得不面对的客观现实。随着社会的发展，人为的制度还是要让位于客观现实，守孝三年的要求已不复存在。
其实，对父母的孝，重在父母生前，重在敬重父母、照顾父母以及最大限度地满足父母的心愿，能够做到“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（第4.20章）。
【译文】
宰我问：“（为父母）服丧三年，为期也太久了。君子有三年不使用礼，礼仪一定会废弃；三年不去奏乐，乐一定会荒废。陈谷已经吃完了，新谷又已登场；钻燧取火的木料经过了一个轮回，一年也就可以了。”
孔子说：“（父母死了不到三年，）吃那样白米饭，穿那个锦衣，你心安吗？”
（宰我）说：“安。”
（孔子说）：“你安，那就去做吧。君子的服丧期间，吃美味不觉得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以才不那样做。现在你既然心安，便去做。”
宰我退了出来。孔子说：“宰予真是不仁啊！孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱。（为父母）服丧三年，天下通用的服丧时间啊。宰予也是从父母那里得到着三年的爱护吗？”
【原文】
宰我问：“三年之丧，期(1)已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(2)，期(3)可已矣。”
子曰：“食夫(4)稻(5)，衣夫锦，于女(6)安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！。夫君子之居丧，食旨(7)不甘，闻乐不乐，居处(8)不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出，子曰：“予(9)之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”
【注释】
(1)期：期限。
(1)燧：木燧，钻燧取火的钻头。
钻燧改火：古代钻燧取火，被钻的木头，因季节而不同，一年一轮回。这里指代一年的时间。
(3)期：一年。
(4)夫：代词，那样的。
(5)稻：当时北方以小米为主要粮食，水稻是珍品。
(6)女：通“汝”，你。
(7)旨：美味的食品。
(8)居处：这里指住在家里。古代守孝需要住在父母墓旁用草料木料搭建房子里。
(9)予：宰我的名。
【解读】
本章通过师生之间的对话阐明了为父母守孝三年的原因。仁是孔学的核心思想，而“孝弟也者，其为仁之本与！”（第1.2章），所以孔子一直倡导为父母守孝三年的礼仪规范。
而宰我所讲的“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”，也是不得不面对的客观现实。随着社会的发展，人为的制度还是要让位于客观现实，守孝三年的要求已不复存在。
其实，对父母的孝，重在父母生前，重在敬重父母、照顾父母以及最大限度地满足父母的心愿，能够做到“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（第4.20章）。
【译文】
宰我问：“（为父母）服丧三年，为期也太久了。君子有三年不使用礼，礼仪一定会废弃；三年不去奏乐，乐一定会荒废。陈谷已经吃完了，新谷又已登场；钻燧取火的木料经过了一个轮回，一年也就可以了。”
孔子说：“（父母死了不到三年，）吃那样白米饭，穿那个锦衣，你心安吗？”
（宰我）说：“安。”
（孔子说）：“你安，那就去做吧。君子的服丧期间，吃美味不觉得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以才不那样做。现在你既然心安，便去做。”
宰我退了出来。孔子说：“宰予真是不仁啊！孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱。（为父母）服丧三年，天下通用的服丧时间啊。宰予也是从父母那里得到着三年的爱护吗？”
一九.九
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然(1)，即(2)之也温，听其言也厉。”
【注释】
(1)俨：庄重，庄严。
(2)即：靠近，接近。
【解读】
这一章是子夏对君子仪态的总结。总体而言，作为一名有效的为政者，要庄严而不是温和，更重要是根据场合和对象的不同进行调整，注意其中的“变”字。
第7.37章的“子温而厉，威而不猛，恭而安。”，是对孔子的评价，比本章的“君子有三变”更多一些内容，可参互理解。
【译文】
子夏说：“君子有三种变化：远远望着他感觉很庄严；接近他靠感觉很温和；听他的话感觉很严厉。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然(1)，即(2)之也温，听其言也厉。”
【注释】
(1)俨：庄重，庄严。
(2)即：靠近，接近。
【解读】
这一章是子夏对君子仪态的总结。总体而言，作为一名有效的为政者，要庄严而不是温和，更重要是根据场合和对象的不同进行调整，注意其中的“变”字。
第7.37章的“子温而厉，威而不猛，恭而安。”，是对孔子的评价，比本章的“君子有三变”更多一些内容，可参互理解。
【译文】
子夏说：“君子有三种变化：远远望着他感觉很庄严；接近他靠感觉很温和；听他的话感觉很严厉。”
论语注解 第一九.一〇章
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳(1)其民；未信，则以为厉(2)己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【注释】
(1)劳：差使。
(2)厉：伤害，虐待。
【解读】
孔子非常重视信，前面的篇章多有论及，如“敬事而信”（第1.5章）、“主忠信”（第1.8章、第9.25章、第12.10章）；孔子认为信的具体意义在于可以成就工作和事业，即第15.18章所讲的“信以成之”。本章就是对这个“信以成之”从对民、对君两个方面做出的进一步细解。
【译文】
子夏说：“君子取得信任以后才去差使百姓；没有取得信任，（百姓）就会以为在虐待自己。得到信任以后才去进谏；没有取得信任，（君主）会以为是在毁谤自己。”
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳(1)其民；未信，则以为厉(2)己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【注释】
(1)劳：差使。
(2)厉：伤害，虐待。
【解读】
孔子非常重视信，前面的篇章多有论及，如“敬事而信”（第1.5章）、“主忠信”（第1.8章、第9.25章、第12.10章）；孔子认为信的具体意义在于可以成就工作和事业，即第15.18章所讲的“信以成之”。本章就是对这个“信以成之”从对民、对君两个方面做出的进一步细解。
【译文】
子夏说：“君子取得信任以后才去差使百姓；没有取得信任，（百姓）就会以为在虐待自己。得到信任以后才去进谏；没有取得信任，（君主）会以为是在毁谤自己。”