人类文明探源，从《山海经》的建木说起
一号神树，由基座和树干两部分组成，树顶已残缺，构型不详。基座形为三座山相连，树干铸于正中“神山之巅”，卓然挺拔，有直通天宇之势；树分三层，每层三枝，每枝上又有一仰两垂的果枝，全树共有九只神鸟，站立在上仰果枝的果实之上；一只凤鸟似从天而降、落于底座正面，两翅欲作收式，长长的尾羽似麻花拧转、延树干仍在逶迤飘动，数面刀形器犹如树叶般悬吊于分叉的尾羽之上，尾羽末端缺失，整体造型怪异诡谲，难以名状。
一号神树，基座呈穹窿状，底部为圆环，上部由三面弧边三角状镂空虚块构成，三面间以内擫势的三足连属，每侧外观构图均为大小三山相嵌，底部最小的山顶铸有“⊙”纹与两侧对称的八字形云气纹。
这当为一号神树、“大山.太阳云气纹”的例证。
这当为一号神树、“大山.太阳云气纹”的例证。
这里强调一句，栖于底座的不是官方及专家们所称的“龙”，而是“凤”。这很重要，祂涉及三星堆文明创造者的图腾和族群属性。龙，归属炎帝、共工世系，是人家南蛮的祖神；凤，则是帝俊、少昊氏所崇拜的神鸟，是人家东夷的帝禘。
冠羽高耸、鸟喙前突、两肢矗立、两翼展翅（尽管不大）、尾羽飞扬。什么样的眼神，才能将这只活灵活现的“凤凰”看作四肢爬行若鳄的飞“龙”呢？
“见物作龙”，这是业界普遍滋生的一种偏执、病态的思维定势。好像哪个遗址龙不显身，就难成其为中华文明似的。岂知，鸟图腾及其衍生的鸟文化，正是中华文明的滥觞之一。《帝王世纪》之“大暤风姓”，实则就是告诉你“大暤凤形”，这是比“五帝”还要古老近万年的华夏鸟图腾先祖。
冠羽高耸、鸟喙前突、两肢矗立、两翼展翅（尽管不大）、尾羽飞扬。什么样的眼神，才能将这只活灵活现的“凤凰”看作四肢爬行若鳄的飞“龙”呢？
“见物作龙”，这是业界普遍滋生的一种偏执、病态的思维定势。好像哪个遗址龙不显身，就难成其为中华文明似的。岂知，鸟图腾及其衍生的鸟文化，正是中华文明的滥觞之一。《帝王世纪》之“大暤风姓”，实则就是告诉你“大暤凤形”，这是比“五帝”还要古老近万年的华夏鸟图腾先祖。
二号神树，高105cm，树干长67cm，底座直径62cm，三星堆二号器物坑出土。
基座仿佛三座山相连，主干顶部残损，现见树枝分为三层，每层三枝，每枝上分别有一仰一垂的果枝，共有九只神鸟立于上仰果枝的果实之上；底座三面各有一双臂平抬于胸前、双手作执物状的跪坐神像，出土时前臂残缺。
基座仿佛三座山相连，主干顶部残损，现见树枝分为三层，每层三枝，每枝上分别有一仰一垂的果枝，共有九只神鸟立于上仰果枝的果实之上；底座三面各有一双臂平抬于胸前、双手作执物状的跪坐神像，出土时前臂残缺。
二号神树与一号神树构型接近。基座，也由三面山形拼接，似有三山相连的意象，每侧外观线图均大小三山相套，小山以勾云纹镂空山体。大山内侧，中型山顶铸有“⊙”纹与两侧对称的八字形云气纹。
这当为二号神树、“大山•太阳云气纹”的又一例证。而山前双手执物跪坐的三座神像，应是观测“三衡”日出日入、跪迎“二分二至”的巫觋历正。
这当为二号神树、“大山•太阳云气纹”的又一例证。而山前双手执物跪坐的三座神像，应是观测“三衡”日出日入、跪迎“二分二至”的巫觋历正。
“大山.太阳云气纹”，在青铜神树底座上出现比在其它器物上出现，更具逻辑自洽性，也更具史实说服力。因为，青铜神树本身就是对东海大壑扶桑树的祭奠，有“大山.太阳云气纹”的加持，就更有助于对1.2万年前、帝俊“归藏.连山历”或说羲和“十日历”作完美诠释。
为什么这么说？
因为扶桑树是“归藏.连山历”升级版的重要夨[cè]天工具。
上古，羲和氏在甘渊观天文、订历法，是以“归藏•连山易”肇始的。随时间的推移，先民们在“汤谷”、开始采用更灵活、更精确的“扶木矩阵”构建天文观测台。她们以扶桑树干取代高山、作日升日落的标志物，成就了2.0版的“归藏.扶木矩阵易”。
因为扶桑树是“归藏.连山历”升级版的重要夨[cè]天工具。
上古，羲和氏在甘渊观天文、订历法，是以“归藏•连山易”肇始的。随时间的推移，先民们在“汤谷”、开始采用更灵活、更精确的“扶木矩阵”构建天文观测台。她们以扶桑树干取代高山、作日升日落的标志物，成就了2.0版的“归藏.扶木矩阵易”。
何谓“汤谷”？
古代称温泉及热澡水为汤，至今东瀛还保留此称呼。所以，汤谷实际上就是温泉谷。
《山海经•大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有穀曰溫源穀。湯穀上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。”
这是《山海经》的编纂者、在用叙事图语的方式，为我们描绘的、一幅远古神奇而玄妙的画卷。
古代称温泉及热澡水为汤，至今东瀛还保留此称呼。所以，汤谷实际上就是温泉谷。
《山海经•大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有穀曰溫源穀。湯穀上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。”
这是《山海经》的编纂者、在用叙事图语的方式，为我们描绘的、一幅远古神奇而玄妙的画卷。
从前，在东海大壑西沿，有一名叫“孽搖頵羝”的山脉，上面长有“其叶如芥”的扶桑神树（扶木），占地大到方圆300里。山里有一片名为“温源”（温泉之源）的开阔谷地，在这片号称“汤谷”（温泉谷）的土地上，又栽有扶桑树。只见，一轮红日正从一株扶桑树上缓缓落下（一曰方至），另一轮红日又从扶桑树上冉冉升起（一曰方出），祂们皆由金乌神鸟背负着、在天空来回穿梭。
什么意思？
华夏先民，根据太阳规律性的“视在”回归运动，采用当时社会生产力所能允许的、科学实用的“归藏.连山易”制定“十日历法”，实乃人类社会的一大壮举。但自然界的事物存在，不以人的意志为转移。编制历法的“连山”参照系，也不会按照先民的意愿，准确、规则地排布列阵。这样，节令与自然季节的误差，就难以避免。族群若迁徙至冲击平原，少了标志性山峰作为参照物，“归藏.连山易”就几乎无法实施。
华夏先民，根据太阳规律性的“视在”回归运动，采用当时社会生产力所能允许的、科学实用的“归藏.连山易”制定“十日历法”，实乃人类社会的一大壮举。但自然界的事物存在，不以人的意志为转移。编制历法的“连山”参照系，也不会按照先民的意愿，准确、规则地排布列阵。这样，节令与自然季节的误差，就难以避免。族群若迁徙至冲击平原，少了标志性山峰作为参照物，“归藏.连山易”就几乎无法实施。
多年后，“女子”（羲和氏）的姊妹部族“女丑”，在“汤谷”对“连山易”作了创造性地革新。采用扶桑树桩——扶木，代替山峰作为参照物，以“扶木矩阵”取代“连山”，很好地解决了自然山峰位置难以满足参照物标准需求的难题。
这里，我们不妨将“扶木矩阵”取代“连山”而制定的历法，称作“归藏.扶木矩阵易”。
这里，我们不妨将“扶木矩阵”取代“连山”而制定的历法，称作“归藏.扶木矩阵易”。
还原的汤谷“归藏.扶木矩阵易”见下图。
表征夏至的扶木A，位于“汤谷”观象台东偏北14°的12米远处，甘淵“归藏.连山易”距观象台十数公里外的山A，被现行十多米左右距离的扶木A取代。一改甘淵“归藏.连山易”受自然山形、山址制约的不利因数，表征不同季节节点的扶木，可根据旭日南北回归的实际位置，准确竖立，从而大大提高了“帝俊十日历”与季节变换相关联的精准度。
表征夏至的扶木A，位于“汤谷”观象台东偏北14°的12米远处，甘淵“归藏.连山易”距观象台十数公里外的山A，被现行十多米左右距离的扶木A取代。一改甘淵“归藏.连山易”受自然山形、山址制约的不利因数，表征不同季节节点的扶木，可根据旭日南北回归的实际位置，准确竖立，从而大大提高了“帝俊十日历”与季节变换相关联的精准度。
通过对汤谷“归藏.扶木矩阵易”的复原，我们从图中可以看到，观象台周围扶木矩阵按“四时”规则竖立，在象征太阳回归运动、天穹轨迹的南北外衡与中衡、东西两端的扶木矩阵上，的确有太阳升起和太阳降落的景象。
正如《山海经•大荒东经》所言：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
《山海经•大荒东经》“金乌载日”的真实寓意，正是对汤谷“归藏.扶木矩阵易”的完美诠释；更是对上古女丑在汤谷构建“归藏.扶木矩阵易”、观测旭日由东方标志扶木升起，再至西方标志扶木降落场景的生动刻画。
正如《山海经•大荒东经》所言：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
《山海经•大荒东经》“金乌载日”的真实寓意，正是对汤谷“归藏.扶木矩阵易”的完美诠释；更是对上古女丑在汤谷构建“归藏.扶木矩阵易”、观测旭日由东方标志扶木升起，再至西方标志扶木降落场景的生动刻画。
汤谷，在哪里？
这是个被昔日先哲和现代专家叫兽们玩烂的话题。
通过《山海经》方国地理重构，上古“金乌载日”的汤谷（温源谷），位于旧时的虾夷之地，即现今北海道、河东郡、音更町、带広市，大致处于北纬43度（43°N），东经141度（141°E）的位置，相当于现今十胜川温泉范围以内。
这是个被昔日先哲和现代专家叫兽们玩烂的话题。
通过《山海经》方国地理重构，上古“金乌载日”的汤谷（温源谷），位于旧时的虾夷之地，即现今北海道、河东郡、音更町、带広市，大致处于北纬43度（43°N），东经141度（141°E）的位置，相当于现今十胜川温泉范围以内。