人类文明探源，从《山海经》的建木说起
这表明，玉璋是古代国家祭祀的重要礼器之一，在天地四方的礼拜中，专被用来“礼南方”、“祀山川”。这其中，“祀山”是源于古人对天帝、祖神的敬畏，认为山是离天界最近的地方，是天帝“上下”的自然天阶（见《三海经》海内经、海外西经、大荒西经），祭山的目的在于迎驾上苍、祈福国运。“祀川”，则是农耕族群祈望风调雨顺，五谷丰登，求的是国泰民安。
尧舜时期，望祀山川的目的，还在于祭祀天下鬼神。《虞书•舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”而到了周代以降，则成了坐拥天下、昭告王权的政治把戏。
我们再来看看，三星堆大玉璋上有什么能叩开历史之门的密码。
我们再来看看，三星堆大玉璋上有什么能叩开历史之门的密码。
大玉璋
出土于广汉三星堆二号器物坑，共有三件。
其中，样本K2③:201附4，玉质，青灰色，长方形片刀状，顶端一边成锐角，一边成钝角，上宽8.8cm，下宽6.8cm，射长43.1cm，柄长11.3cm，通长54.4cm，微残，射端有明显的火烧泛白及裂纹。
“样本K2③:201附4”的尺寸，大大超过《周礼•考工记•玉人》：“大璋、中璋九寸，边璋七寸。”的标准，现代考古学自然要把三星堆二号器物坑发掘的此件玉器，称为“大玉璋”。而《广汉三星堆遗址二号器物坑发掘简报》将其定为“边璋”的定论，应当废止。
出土于广汉三星堆二号器物坑，共有三件。
其中，样本K2③:201附4，玉质，青灰色，长方形片刀状，顶端一边成锐角，一边成钝角，上宽8.8cm，下宽6.8cm，射长43.1cm，柄长11.3cm，通长54.4cm，微残，射端有明显的火烧泛白及裂纹。
“样本K2③:201附4”的尺寸，大大超过《周礼•考工记•玉人》：“大璋、中璋九寸，边璋七寸。”的标准，现代考古学自然要把三星堆二号器物坑发掘的此件玉器，称为“大玉璋”。而《广汉三星堆遗址二号器物坑发掘简报》将其定为“边璋”的定论，应当废止。
此大玉璋的两面均满刻内容相似的阴纹，中间留白，纹饰繁复，其内涵成了我们了解古蜀三星堆社会形态、难得的考古素材。
器身图案呈上下对称布局，每幅图案均由五组纹饰构成。
上幅图案：
最上一组，三人并立，长颈，立眉，吊眼，大嘴、嘴角下勾；均头戴平顶冠，冠上刺两行平行小点；双耳上方有下弯角饰，佩铃形耳饰；身着长衣，下摆至膝；脚穿翘头靴，脚踝着环饰，两脚外撇呈一字形；双手自然垂于胸前，两拇指相顶，作抱拳状。
第二组，两组山形并峙，各组最外为大山；往内为中山，山上有一“⊙”形纹饰，“⊙”两侧分别刻有形同八字形的云气纹，；云气纹下又是一座小山，山的中部也有一“⊙”形纹饰；“⊙”下还刻有一座平台。两座大山的外侧各有一只大手，作半握拳状，拇指按在大山腰上。两山之间有一船形盘状物，盘顶似有向上蒸腾的若干条纹。
第三组，两朵装饰性云雷纹，表山体祥云盘绕。
第四组，三人并排，外貌、手势和穿着与第一组图案基本相同。区别的在于，这三个人像佩的是双环或双珠耳坠；戴的是山型穹隆高帽，帽檐外卷；人体呈跪座的姿势。
第五组，两组山形并峙，，其内部构图与第二组雷同。区别在于，一大山头部伸出一个粗大“弯尖状物”横在两山之间，弯尖状物根部似有护套；两大山外侧各立有一枚牙璋。
器身图案呈上下对称布局，每幅图案均由五组纹饰构成。
上幅图案：
最上一组，三人并立，长颈，立眉，吊眼，大嘴、嘴角下勾；均头戴平顶冠，冠上刺两行平行小点；双耳上方有下弯角饰，佩铃形耳饰；身着长衣，下摆至膝；脚穿翘头靴，脚踝着环饰，两脚外撇呈一字形；双手自然垂于胸前，两拇指相顶，作抱拳状。
第二组，两组山形并峙，各组最外为大山；往内为中山，山上有一“⊙”形纹饰，“⊙”两侧分别刻有形同八字形的云气纹，；云气纹下又是一座小山，山的中部也有一“⊙”形纹饰；“⊙”下还刻有一座平台。两座大山的外侧各有一只大手，作半握拳状，拇指按在大山腰上。两山之间有一船形盘状物，盘顶似有向上蒸腾的若干条纹。
第三组，两朵装饰性云雷纹，表山体祥云盘绕。
第四组，三人并排，外貌、手势和穿着与第一组图案基本相同。区别的在于，这三个人像佩的是双环或双珠耳坠；戴的是山型穹隆高帽，帽檐外卷；人体呈跪座的姿势。
第五组，两组山形并峙，，其内部构图与第二组雷同。区别在于，一大山头部伸出一个粗大“弯尖状物”横在两山之间，弯尖状物根部似有护套；两大山外侧各立有一枚牙璋。
大玉璋纹饰所要表达意境是什么，反应的是古蜀怎样的社会状况？
对此，专家学者给出了各式各样的答案，但大多都不怎么靠谱。这其中，比较有说服力的、是以学者黄剑华为代表的“祭山说”和以独立学者 “@好了明理”为代表的“观天说”。
三星堆大玉璋纹饰，祭山的意涵十分明显。道理很简单，第五组纹饰、两大山头之间伸出的象牙（弯尖状物）与两大山外侧山麓对称竖立的牙章，都是明确无误的祭山礼器。
对此，专家学者给出了各式各样的答案，但大多都不怎么靠谱。这其中，比较有说服力的、是以学者黄剑华为代表的“祭山说”和以独立学者 “@好了明理”为代表的“观天说”。
三星堆大玉璋纹饰，祭山的意涵十分明显。道理很简单，第五组纹饰、两大山头之间伸出的象牙（弯尖状物）与两大山外侧山麓对称竖立的牙章，都是明确无误的祭山礼器。
尽管牙章在后世被异化为兵符，但至少在三星堆文明时期，祂浓厚的祭山功能、距战事兵祸仍然相去甚远。
2号器物坑出土的这件跪坐人像，非常形象、直观地向我们展现了三星堆大祭师，是如何手持礼器、跪祭神祇的。
此器对牙璋执握方式的准确表述，在同时代文物中为被视为仅见。
2号器物坑出土的这件跪坐人像，非常形象、直观地向我们展现了三星堆大祭师，是如何手持礼器、跪祭神祇的。
此器对牙璋执握方式的准确表述，在同时代文物中为被视为仅见。
《周礼•冬官•考工记•玉人》：“牙璋、中璋七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守。”郑玄注曰：“二璋皆有鉏牙之饰于琰侧。”
《周礼•春官•典瑞》：“牙璋以起军旅，以治兵守。”郑玄注引郑司农云：“牙齿兵象，故以牙璋发兵，若今时以铜符发兵。”
沈括《梦溪笔谈》卷三曰：“牙璋，判合之器也。当于合处为牙，即虎符之法也。”
《周礼•春官•典瑞》：“牙璋以起军旅，以治兵守。”郑玄注引郑司农云：“牙齿兵象，故以牙璋发兵，若今时以铜符发兵。”
沈括《梦溪笔谈》卷三曰：“牙璋，判合之器也。当于合处为牙，即虎符之法也。”
将牙章作兵符的周代，离三星堆文明已过近千年，后世牙章文化的变迁，丝毫影响不了玉璋的创造者东夷人、在前世如何赋予牙章祭祀礼器的神圣禀赋。
尽管大玉璋纹饰所描绘的、的确是一场古蜀三星堆人的祭祀大典，不过，这并非《周礼》记载的、宣示王权所进行的、名山大川祭祀活动，也非完全科学意义的天文观测，而是“夏至”国家祭祀大典，确切地说，是“夏至”时刻、对“日出日入之山”的望祭。
尽管大玉璋纹饰所描绘的、的确是一场古蜀三星堆人的祭祀大典，不过，这并非《周礼》记载的、宣示王权所进行的、名山大川祭祀活动，也非完全科学意义的天文观测，而是“夏至”国家祭祀大典，确切地说，是“夏至”时刻、对“日出日入之山”的望祭。
夏至，人类社会最早命名的节气，中国古“四时八气”之一，按现代汉语望文生义，似乎是说“夏天到了”，实际上，此时夏天已经过半。
“夏”，音[hà]，《说文解字》：夏“胡雅切，古音在五部。”是大的意思。
[东汉]刘熙《释名》道：“夏者，假也。宽假万物，使生长也。”
[东汉]《尔雅•释诂》：“假，大也。”
[清]《说文通训定声》引《三礼义守》释：“夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。”
通过上述的注解，我们明白：夏者，假也，大也，是“夏天万物茁壮繁茂”的意思。需要说明的是，此处的“假”，为古额切，读[gé]，而不是读[jiǎ]。
“夏”，音[hà]，《说文解字》：夏“胡雅切，古音在五部。”是大的意思。
[东汉]刘熙《释名》道：“夏者，假也。宽假万物，使生长也。”
[东汉]《尔雅•释诂》：“假，大也。”
[清]《说文通训定声》引《三礼义守》释：“夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。”
通过上述的注解，我们明白：夏者，假也，大也，是“夏天万物茁壮繁茂”的意思。需要说明的是，此处的“假”，为古额切，读[gé]，而不是读[jiǎ]。
“至”是极、最的意思。
[元]吴澄《月令七十二候集解》言：“夏至，五月中。”[元]黄公绍《韵会》道：“夏，假也；至，极也；万物于此皆假大而至极也。”是指春天播种的植物，夏至时已经长到最高。
清代钦天监官员陈希龄《恪遵宪度》曰：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”
[元]吴澄《月令七十二候集解》言：“夏至，五月中。”[元]黄公绍《韵会》道：“夏，假也；至，极也；万物于此皆假大而至极也。”是指春天播种的植物，夏至时已经长到最高。
清代钦天监官员陈希龄《恪遵宪度》曰：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”
夏至时刻，太阳直射地面的位置移至北回归线、北纬23°26'，达到一年的最北端。此时的北半球，是一年中白昼最长、夜晚最短的一天。相应的，也是北半球得到的太阳辐射最多的一天。夏至以后，太阳直射地面的位置逐渐南移，北半球的白昼日渐缩短。
现行的“二十四节气”，是依据“大阳黄经度数”划分的。太阳在黄道上每运行15°所处位置、分别对应某一个节气。黄经0°时，对应春分点；当太阳运行至黄经90°时，即为夏至点。此为地心说。
现行的“二十四节气”，是依据“大阳黄经度数”划分的。太阳在黄道上每运行15°所处位置、分别对应某一个节气。黄经0°时，对应春分点；当太阳运行至黄经90°时，即为夏至点。此为地心说。
按“日心说”则是，太阳光直射“北回归线”的那一刻，或说地球公转轨道平面（黄道面）与“北回归线”相交的那一点，称为“夏至点”。
相应的，太阳光直射“南回归线”的那一刻，或说地球公转轨道平面（黄道面）与“南回归线”相交的那一点，称为“冬至点”。
相应的，太阳光直射“南回归线”的那一刻，或说地球公转轨道平面（黄道面）与“南回归线”相交的那一点，称为“冬至点”。