人类文明探源，从《山海经》的建木说起
古人认为，夏至到来，阳气到达鼎盛极致；过了夏至，阳气衰退，阴气始生，一直到冬至那一天、阴气达到的顶点。因此，“夏至”成了古时候出现最早的节气，也是上古先民重要的祭祀节日。据载，最晚在商周时期，便开始了一年一度的“夏至”国家祭祀大典。
《周礼•春官•神仕》载：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地示物鬽，以禬国之凶荒、民之札丧。”贾公彦疏曰：“冬日至，祭天神人鬼，以其阳，故十一月一阳生之月，当阳气升而祭之。夏日至，祭地祇，以其阴，故五月一阴生之日，当阴气升而祭之。各顺阴阳而在冬夏至也。”
地示，即地祇，指地神；
物鬽，即物之老而能化为精怪者。鬽，通“魅”，意为百物之神。
冬至、夏至，均为国家祭祀大典之日。冬至祭天神，夏至祀地祇。在夏至这天，国家君王要主持“地神”和“百物之神”的重大祭祀仪式，以感恩地神保佑丰收和百物之神荫庇众生，同时祈祷国家避免灾祸、百姓祛除瘟疫。
地示，即地祇，指地神；
物鬽，即物之老而能化为精怪者。鬽，通“魅”，意为百物之神。
冬至、夏至，均为国家祭祀大典之日。冬至祭天神，夏至祀地祇。在夏至这天，国家君王要主持“地神”和“百物之神”的重大祭祀仪式，以感恩地神保佑丰收和百物之神荫庇众生，同时祈祷国家避免灾祸、百姓祛除瘟疫。
“夏至祭”，作为国家祭祀大典，从创立开始，历朝历代都十分重视，每年都要隆重举行，一直延续到清朝结束。[清]潘荣陛《帝京岁时纪胜》载：“夏至大祀方泽，乃国之大典。”方泽，为人工挖掘的方形水池。北京的方泽坛，就是明清两朝举行祭祀地祇国家大典的遗迹，位于坛庙的南北中轴线上，是地坛公园的主建筑，与天坛的圜丘坛相对应，象征天圆地方。
夏至大典，祭祀活动以日计。其实，夏至只是一眨眼的瞬间。而这一瞬间，恰是远古先民制定历法的节点和基准。
现代人确定夏至，需要精密的天文仪器和复杂的科学运算。
商周则以“圭臬测影”之法，《周髀算经》载：臬八尺，“冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。”
那么，古蜀三星堆人是如何确定夏至时刻的呢？
现代人确定夏至，需要精密的天文仪器和复杂的科学运算。
商周则以“圭臬测影”之法，《周髀算经》载：臬八尺，“冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。”
那么，古蜀三星堆人是如何确定夏至时刻的呢？
[清]马国瀚著《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》道：
《周礼·太卜》：掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
《周礼·太卜》：掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》”。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉•律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。
公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。
又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。
……
公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。
又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。
……
总之，《归藏易》、《连山易》失传了，我们只能在《周礼•太卜》中了解些只言片语，得知“连山观象”、“大山纪历”的原则和概貌。
其实，这对古蜀三星堆人来说，并不是件难事。因为这些崇鸟族群的先祖羲和氏，在1.2万年前，就在“甘渊日浴”、“生十日”，根据太阳视在回归运动，创立了科学的“十日历”（阳历）。古蜀三星堆人所要作的，就是如何传承与发扬《归藏•连山易》便罢了。
其实，这对古蜀三星堆人来说，并不是件难事。因为这些崇鸟族群的先祖羲和氏，在1.2万年前，就在“甘渊日浴”、“生十日”，根据太阳视在回归运动，创立了科学的“十日历”（阳历）。古蜀三星堆人所要作的，就是如何传承与发扬《归藏•连山易》便罢了。
什么叫《归藏易》？
归：太阳“视在”周期回归运动的天道;
藏:宝典；
易：“四时八气”的季节变换。
所谓“太阳‘视在’周期回归运动”，就是太阳在地平线上升起的位置，随季节不同，在最南到最北之间，循环往复移动。上古华夏先民，就是根据每天日升日落的确切位置（日浴），标定季节变换的日期节点，进而制定出一部科学、实用的历法的。
归：太阳“视在”周期回归运动的天道;
藏:宝典；
易：“四时八气”的季节变换。
所谓“太阳‘视在’周期回归运动”，就是太阳在地平线上升起的位置，随季节不同，在最南到最北之间，循环往复移动。上古华夏先民，就是根据每天日升日落的确切位置（日浴），标定季节变换的日期节点，进而制定出一部科学、实用的历法的。
华夏先民领略了“人法地、地法天、天法道、道法自然。”的哲学规律，由此总结出了基于太阳“视在”回归天道的《归藏易》历法理论体系。
太阳在天穹走过的“视在”南回归线，对应一年的“冬至”，《归藏易》谓之“南外衡”；太阳在天穹走过的“视在”赤道，对应一年的“春、秋分”，《归藏易》谓之“中衡”；太阳在天穹走过的“视在”北回归线，对应一年的“夏至”，《归藏易》谓之“北外衡”。一年又一年，太阳“视在”运行轨迹，始终在“南、北衡”间来回游走，循环往复，永不停歇。
太阳规律性地作南北回归运动，四季随之作周期性地变化，观测记录下每天日升日落的确切位置，一部科学、准确、实用的历法，便制定出来了。“三衡四间”，厘定“四时”、确认“分至”，这就是《归藏易》的核心要义。
太阳在天穹走过的“视在”南回归线，对应一年的“冬至”，《归藏易》谓之“南外衡”；太阳在天穹走过的“视在”赤道，对应一年的“春、秋分”，《归藏易》谓之“中衡”；太阳在天穹走过的“视在”北回归线，对应一年的“夏至”，《归藏易》谓之“北外衡”。一年又一年，太阳“视在”运行轨迹，始终在“南、北衡”间来回游走，循环往复，永不停歇。
太阳规律性地作南北回归运动，四季随之作周期性地变化，观测记录下每天日升日落的确切位置，一部科学、准确、实用的历法，便制定出来了。“三衡四间”，厘定“四时”、确认“分至”，这就是《归藏易》的核心要义。
《山海经•大荒南经》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
【注】
浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》作注《夏小正》十月（日）之“黑鸟浴”道：“黑鸟者，何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”《夏小正》当为万年前、“十日历”的经典传承。
生：生育，初创、肇始、新作。
“日浴于甘淵”，不是专家学者望文生义后告诉你的 “羲和在甘渊给太阳洗澡”，而是指羲和在甘渊观测日升日落。
“生十日”，更不是专家学者教导我们的“羲和生了十个太阳”，而是羲和创建“十日历”（阳历）。这种早期原始历法，以太阳“视在运行轨迹”一个南北回归循环、也即“夏至”周期的大约365天为一周年，一年“四时八气”10个“日”，每个“日”36天，剩下的平年5天、闰年6天用于节气祭祀。
【注】
浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》作注《夏小正》十月（日）之“黑鸟浴”道：“黑鸟者，何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”《夏小正》当为万年前、“十日历”的经典传承。
生：生育，初创、肇始、新作。
“日浴于甘淵”，不是专家学者望文生义后告诉你的 “羲和在甘渊给太阳洗澡”，而是指羲和在甘渊观测日升日落。
“生十日”，更不是专家学者教导我们的“羲和生了十个太阳”，而是羲和创建“十日历”（阳历）。这种早期原始历法，以太阳“视在运行轨迹”一个南北回归循环、也即“夏至”周期的大约365天为一周年，一年“四时八气”10个“日”，每个“日”36天，剩下的平年5天、闰年6天用于节气祭祀。
上古羲和氏“甘渊日浴”、“生十日”的历法构建、是怎样的一个过程？
我们这里可以尝试着做出还原：
首先要知道太阳观测者所处的纬度；其次，根据早期“大暤风历”的季节日期节点，找准半径十公里范围，哪座山头与日出、日入的位置有重合关联关系，继而标定出日出之山、日入之山两座关联山的位置，将其确定为季节日期节点的标志物。这两座季节日期节点的关联山，就是所谓的“连山”。掌握这两点，一个科学、简单、实用的《归藏•连山易》就构建完成了。
我们这里可以尝试着做出还原：
首先要知道太阳观测者所处的纬度；其次，根据早期“大暤风历”的季节日期节点，找准半径十公里范围，哪座山头与日出、日入的位置有重合关联关系，继而标定出日出之山、日入之山两座关联山的位置，将其确定为季节日期节点的标志物。这两座季节日期节点的关联山，就是所谓的“连山”。掌握这两点，一个科学、简单、实用的《归藏•连山易》就构建完成了。
还原的《归藏•连山易》(甘淵)见下图。
山A，位于“甘渊”观象台东偏北28°的约12公里远处，一年四季，旭日点在山A与山C间作回归移动，某一天，观测者若发现旭日由A山顶初升，则这一刻便是“夏至”，也是“羲和十日历”的基准日，拿出两天祭祀，第三天便是“羲和十日历”的起始日；经一个季度（90天），旭日点向南移动，又从B山顶初升，日历进入“秋分”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点继续向南移动，又从C山顶初升，日历进入“冬至”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点向北回归，又从B山顶初升，日历进入“春分”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点继续向北回归，又从A山顶初升，日历重回“夏至”时刻，头一年结束，下一年重新开始。如此循环往复，周而复始。
山A，位于“甘渊”观象台东偏北28°的约12公里远处，一年四季，旭日点在山A与山C间作回归移动，某一天，观测者若发现旭日由A山顶初升，则这一刻便是“夏至”，也是“羲和十日历”的基准日，拿出两天祭祀，第三天便是“羲和十日历”的起始日；经一个季度（90天），旭日点向南移动，又从B山顶初升，日历进入“秋分”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点继续向南移动，又从C山顶初升，日历进入“冬至”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点向北回归，又从B山顶初升，日历进入“春分”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点继续向北回归，又从A山顶初升，日历重回“夏至”时刻，头一年结束，下一年重新开始。如此循环往复，周而复始。
由上推断，《归藏•连山易》视乎只需“日出三山”便可构建“十日历”。实则不然，科学必须具有可重复性。“日出三山”的结果，须“日入三山”验证、方能构建一部严谨的历法。只有“钦若昊天，历象日月星辰”，才能“敬授民时”。
返观大玉璋第二组和第五组纹饰，左边大山套两小山，右边大山也套两小山，“日出三山”、“日入三山”，正是《归藏•连山易》“三衡四间”的真实再现。
纹饰中，太阳夹带四季冷、暖不同云气（见大山之内“⊙”纹两侧錾刻的八字形云气纹），在“三衡”之间游走（见左右三山），钦天监历正站于观象天台之上，以查太阳东升西落（见平台及之上的“⊙”纹）。一年四季、“二分二至”仅在掌控之中。
纹饰中，太阳夹带四季冷、暖不同云气（见大山之内“⊙”纹两侧錾刻的八字形云气纹），在“三衡”之间游走（见左右三山），钦天监历正站于观象天台之上，以查太阳东升西落（见平台及之上的“⊙”纹）。一年四季、“二分二至”仅在掌控之中。
大玉璋錾刻的山顶“⊙”纹与两侧对称的八字形云气纹，代表着1.2万年前的帝俊《归藏•连山易》或者羲和“十日历”。这种标志性的“大山•太阳云气纹”在大玉璋出现，若还只是个例、不足以诠释帝俊《归藏•连山易》或者羲和“十日历”的深刻内涵的话，三星堆众多青铜祭祀礼器中，同样有“大山•太阳云气纹”的出现，则坐实《山海经》所记载的1.2万年前、实帝俊《归藏•连山易》或者羲和“十日历”初创的史实，也坐实三星堆文明创造者的东夷鸟图腾遗族的族群属性。
青铜神树
1986年，四川省广汉市三星堆遗址、二号器物坑出土，国家一级文物，现藏于三星堆博物馆。2002年1月被国家文物局列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》。
青铜神树共有八棵，其中修复完整的一棵高达396cm，是全世界已发现的最大单件青铜文物，被命名为一号神树。另外还有一棵只有下半部分树身，被命名为二号神树。
所有青铜神树，均采用套接、铸接、浑铸以及彼时最先进的“失蜡法”建造。
1986年，四川省广汉市三星堆遗址、二号器物坑出土，国家一级文物，现藏于三星堆博物馆。2002年1月被国家文物局列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》。
青铜神树共有八棵，其中修复完整的一棵高达396cm，是全世界已发现的最大单件青铜文物，被命名为一号神树。另外还有一棵只有下半部分树身，被命名为二号神树。
所有青铜神树，均采用套接、铸接、浑铸以及彼时最先进的“失蜡法”建造。