818北京明十三陵的前世今生－－新老照片讲解百年沧桑
又是一个苦闷的天子、又是一个被压抑到极至的天子。子因母贱，卑微宫女所生还想当太子？看着别的皇子六岁进学，他到十余岁还不知书。父亲眼里的孽障还想得到什么？宫外生人能轻松杀到他的寝宫、自己的妻子去世只能殿里停放十余年。即使即位了，但另一位皇子“高贵”的母亲却暗中派人下了刺激药物，皇天只有28个日夜，他死后尊为“光宗”，可阳光何曾照耀其身？年号“泰昌”，可安泰、昌和吗？
朱常洛的陵墓称为“庆陵”，他的人生又有过几日喜庆？
朱常洛的陵墓称为“庆陵”，他的人生又有过几日喜庆？
明天开始讲，陵区的大门－－石牌坊
十三陵陵区的正大门－－石牌坊
石牌坊现在是天寿山明陵的第一座标志性建筑。但最初永乐帝初始规划及建设皇陵区的时候并没有这座石牌坊。直到明朝中期，嘉靖皇帝朱厚熜登基后，于明嘉靖十九年(1540年)始在陵区前沿修建了这座石牌坊。
朱厚熜是以兴王世子身份入承大统，接替了正德皇帝－－明武宗朱厚照的皇位。为了表示自己是个敬神法祖、气概不凡的皇帝，朱厚熜一方面更定祭天祀祖的礼制，以标新立异；另一方面，在为自己大兴土木建造陵墓的同时，又花费大量银两，对天寿山祖先的陵寝进行修饰和增建，以展示自己的“孝思”。 建造这座石牌坊就是其中一项重要工程。
它是进入十三陵的第一道大门，进入了石牌坊就等于进入的皇陵。
石牌坊现在是天寿山明陵的第一座标志性建筑。但最初永乐帝初始规划及建设皇陵区的时候并没有这座石牌坊。直到明朝中期，嘉靖皇帝朱厚熜登基后，于明嘉靖十九年(1540年)始在陵区前沿修建了这座石牌坊。
朱厚熜是以兴王世子身份入承大统，接替了正德皇帝－－明武宗朱厚照的皇位。为了表示自己是个敬神法祖、气概不凡的皇帝，朱厚熜一方面更定祭天祀祖的礼制，以标新立异；另一方面，在为自己大兴土木建造陵墓的同时，又花费大量银两，对天寿山祖先的陵寝进行修饰和增建，以展示自己的“孝思”。 建造这座石牌坊就是其中一项重要工程。
它是进入十三陵的第一道大门，进入了石牌坊就等于进入的皇陵。
那么这个座石牌坊营建的目的是什么呢？
首先，牌坊最主要的功能就是为了“颂扬”而设。比如，我们常说的“贞洁牌坊”，这是封建社会为颂扬贞洁烈女所建的；还比如一些官宦世族所立的“进士牌坊”、“状元牌坊”等，是为颂扬家庭显赫的目的。而这座陵区门前的牌坊则是属于“功德牌坊”的性质，是朱厚熜为颂扬之前各位先皇的功绩与德政而设立的。
其次，则是出于“风水”的考虑，以使天寿山陵寝的风水堂局更为完密。基于此因，这座牌坊在位置的经营别有一番深意。牌坊北面正对天寿山主峰，形成了《葬书》所讲的“主客相迎”之势。在天气晴朗的时候，站在牌坊之前，从牌坊中门门洞可以清晰地看到天寿山主峰高高耸立的尊严气势。牌坊东面有龙山前后延伸，牌坊之西则有虎山左右伸展。这又造成了陵区东西龙虎砂山的左右联络之势。
所以，在《帝陵图说》中曾写道:“天寿山势层叠环抱，其第一重东西龙砂欲连未连，坊建其中以联络之，以青乌家言，非直壮观也。”
在明朝时期，遇有谒陵官员到此都必须下舆（舆：原指马车，后来也包括官轿等），需要改为骑马前行，以示对先皇的尊崇。
首先，牌坊最主要的功能就是为了“颂扬”而设。比如，我们常说的“贞洁牌坊”，这是封建社会为颂扬贞洁烈女所建的；还比如一些官宦世族所立的“进士牌坊”、“状元牌坊”等，是为颂扬家庭显赫的目的。而这座陵区门前的牌坊则是属于“功德牌坊”的性质，是朱厚熜为颂扬之前各位先皇的功绩与德政而设立的。
其次，则是出于“风水”的考虑，以使天寿山陵寝的风水堂局更为完密。基于此因，这座牌坊在位置的经营别有一番深意。牌坊北面正对天寿山主峰，形成了《葬书》所讲的“主客相迎”之势。在天气晴朗的时候，站在牌坊之前，从牌坊中门门洞可以清晰地看到天寿山主峰高高耸立的尊严气势。牌坊东面有龙山前后延伸，牌坊之西则有虎山左右伸展。这又造成了陵区东西龙虎砂山的左右联络之势。
所以，在《帝陵图说》中曾写道:“天寿山势层叠环抱，其第一重东西龙砂欲连未连，坊建其中以联络之，以青乌家言，非直壮观也。”
在明朝时期，遇有谒陵官员到此都必须下舆（舆：原指马车，后来也包括官轿等），需要改为骑马前行，以示对先皇的尊崇。
这座石牌坊全部用汉白玉雕砌而成，结构恢宏、雕刻精美。形态以仿木形式为建筑结构，高五十尺（合16米），宽一百零四尺（合35米），形制为：五门六柱十一楼，楼顶上覆大小共11座庑殿式屋顶样式。
牌坊最下为石台基，台基前后各设礓礤（拼音：jiāng cǎ，音同：疆菜）路。古代中国建筑中以砖石露棱侧砌的斜坡道，可以防滑，一般用于室外。在坡度较大的地段上，一般纵坡超过15%时，本应设台阶，但是为了能通行车辆，将斜面做成锯齿形坡道，称为礓礤。
牌坊最下为石台基，台基前后各设礓礤（拼音：jiāng cǎ，音同：疆菜）路。古代中国建筑中以砖石露棱侧砌的斜坡道，可以防滑，一般用于室外。在坡度较大的地段上，一般纵坡超过15%时，本应设台阶，但是为了能通行车辆，将斜面做成锯齿形坡道，称为礓礤。
支撑楼柱下端前后各有夹柱石，夹柱石上的雕饰图案非常精美：
1、中间两柱浮雕云龙，顶部各有圆雕的卧麒鱗和浮雕的宝山；
2、侧面两柱浮雕草龙，再侧两柱浮雕双狮滚绣球
3、四柱夹柱石上部则分别圆雕卧狮及浮雕宝山。
1、中间两柱浮雕云龙，顶部各有圆雕的卧麒鱗和浮雕的宝山；
2、侧面两柱浮雕草龙，再侧两柱浮雕双狮滚绣球
3、四柱夹柱石上部则分别圆雕卧狮及浮雕宝山。
五楼均雕作庑殿顶形制，其正吻(龙吻)、垂兽、走兽、正脊、垂脊、瓦垄、勾头、滴水式仿琉璃构件样式，雕刻得非常逼真。各楼勾头、滴水之下则依木构件形状雕刻出檐椽、飞子、檐檁，以及单翘重昂七踩式斗拱。斗拱的底面与平板枋相接。
明朝时坊体各部位绘有油漆彩画，现仅凹陷及较隐蔽的部位略有残存。
以下四图是网络上其它网友拍摄坊体上油漆彩画的残存照片：
以下四图是网络上其它网友拍摄坊体上油漆彩画的残存照片：
这座牌坊是我国石雕牌楼中的精品，它不仅雕刻精细，而且各部位比例谐调适度，榫卯扣合严密，结构合理，反映了我国古代工程技术人员的高超设计和施工水平。它体量宏伟，制作精美，通透空灵，是我国现存石牌坊中少有的上乘之作。也是我国现存最早和建筑等级最高的大型仿木结构石牌楼。
这种五门六柱十一楼的顶级牌坊形式，在以后清朝皇帝修建皇陵的时候，也以此为标配。清东陵、西陵都有这样规制、雄伟的石牌坊。
高大的石牌坊在皇陵前屹立了500年，随着清王朝的衰落，1900年之后，陆续有国外人士来到十三陵，他们也用那时的相机记录下了这些沧桑的画面
(日本)山本赞七郎（S. Yamamoto） 摄制于1900——1906年间
原于属于皇家威严与庄重的场所，也变为赶羊放牛的牧场
这种五门六柱十一楼的顶级牌坊形式，在以后清朝皇帝修建皇陵的时候，也以此为标配。清东陵、西陵都有这样规制、雄伟的石牌坊。
高大的石牌坊在皇陵前屹立了500年，随着清王朝的衰落，1900年之后，陆续有国外人士来到十三陵，他们也用那时的相机记录下了这些沧桑的画面
(日本)山本赞七郎（S. Yamamoto） 摄制于1900——1906年间
原于属于皇家威严与庄重的场所，也变为赶羊放牛的牧场
民国初年，一位与近代中国关系密切的旅行家及政治家--乔治·沃尼斯特·莫理循来到中国，他曾任《泰晤士报》驻华首席记者（1897-1912），以及中华民国总统政治顾问（1912-1920）
他长达二十余年的中国生涯中，作为记者，他身历或亲见从戊戌变法，辛丑签约，清末新政，日俄战争，帝、后之丧，直至辛亥革命的全部历史变迁。作为新生的民国政府政治顾问，他参与了巩固袁世凯统治的进程，帮助中国政府对抗日本“二十一条”政治讹诈，推动中国参加欧洲大战，反对袁世凯称帝。在他病重之际，还为巴黎和会的中国代表团修改文件。1920年5月底，他在伦敦死于胰脏病。
以下几张照片就是莫理循在民国初年所拍摄的十三陵石牌坊的照片，他也为我们留下了很多历史记忆：
他长达二十余年的中国生涯中，作为记者，他身历或亲见从戊戌变法，辛丑签约，清末新政，日俄战争，帝、后之丧，直至辛亥革命的全部历史变迁。作为新生的民国政府政治顾问，他参与了巩固袁世凯统治的进程，帮助中国政府对抗日本“二十一条”政治讹诈，推动中国参加欧洲大战，反对袁世凯称帝。在他病重之际，还为巴黎和会的中国代表团修改文件。1920年5月底，他在伦敦死于胰脏病。
以下几张照片就是莫理循在民国初年所拍摄的十三陵石牌坊的照片，他也为我们留下了很多历史记忆：
从一些留存的老照片中我们可以看到，在石牌坊的东侧应该原有一块石碑。至于碑上记载的是什么内容，现在已经无从知晓了。
这块小石碑在民国中后期便已经不见，我们今天只能在老照片里才能看到它的身影。
这块小石碑在民国中后期便已经不见，我们今天只能在老照片里才能看到它的身影。
1945年，中国获得了抗日战争的胜利，但原有的那种延续上千年的农业生活依然保持不变。
原本巍峨的皇家陵寝也变成了农人们日常劳作的田野。十三陵地区有着良好的田地与便利的流水，所以满眼望去已不见昔日的荣光。
孤零零的石牌坊就像一个证明，向人们表述着这块土地原本的辉煌
自南向北航拍的明十三陵，1945年10月13日
原本巍峨的皇家陵寝也变成了农人们日常劳作的田野。十三陵地区有着良好的田地与便利的流水，所以满眼望去已不见昔日的荣光。
孤零零的石牌坊就像一个证明，向人们表述着这块土地原本的辉煌
自南向北航拍的明十三陵，1945年10月13日
明十三陵陵区的正门——大宫门
大宫门的位置处于龙山和虎山之间，是陵区的总门户。大宫门墙体为红色，单檐庑殿顶，上覆黄色琉璃瓦，下承石刻冰盘檐，辟三券门。券门内两侧各有门枕石，当年曾装有门扇。
此门为通往明十三陵的门户，红壁黄瓦，下辟三券门位于高岗之上，中门正对天寿山主峰。因其颜色为红色，所以因故在清代又称之为大红门。
原本在大宫门的两侧连有40公里长的围墙，在蜿蜒连绵的围墙中，另设有一座小红门和十个出入口，均派有重兵驻守，使后方的陵区成为百姓不可接近的禁地。封闭陵区南端的墙体，从大红门左右两侧延伸至龙山、虎山两山之巅，然后再向东西两侧蜿蜒而去。大红门处于高岗之上，中门正对天寿山主峰，左右又衬以龙山和虎山，气势非凡。这些围墙都早已坍塌，现在只有些残迹尚依稀可辨。
大红门一方面是天寿山陵区的门户，同时其设置的三个门洞，也规范了进出陵区人员的礼制观念。3 个门洞在礼制上各有不同作用：
1、中门洞是已故皇帝、皇后棺椁、神主、神牌、香帛、祭品、仪仗通行的地方；
2、左门洞(东门洞)是嗣皇帝祭拜祖先陵寝时通行之处；
3、右门洞是奉命谒陵的官员进入陵区时的通行之处。
这一礼制上的规定早在明朝初年即已实行，是古代“居中而尊”和“尚左”礼制观念的具体体现。但因为没有明确的文字规定，所以即使是在明朝也有人对此不甚了了。为此，还曾有过一起“冤假错案”发生：
《明孝宗实录》记载，弘治八年(1495年) 九月，南京守备司礼监太监陈祖生曾向孝宗皇帝状告谒陵大臣魏国公徐俌，说他“每承命孝陵致祭，皆由红券门并金门、陵门之右门入殿内行礼，事属僭逾，宜令改正”。
本来徐俌的做法没有错，所以，徐俌据礼上章进行辩解。他说:“入必由红券门者，所以重祖宗之祭，尊皇上之命；出则由旁小门者，所以守臣下之分。循守故事，几及百年，岂敢擅易?”礼部官员奉命议处此事，也认为，“令长陵等陵及太庙每遣官致祭，所由之门并行礼殿内，与孝陵事体大略相同，宜令俌如礼行之”。孝宗皇帝认为礼部所言有理，下旨遵从礼部的意见。
大宫门的位置处于龙山和虎山之间，是陵区的总门户。大宫门墙体为红色，单檐庑殿顶，上覆黄色琉璃瓦，下承石刻冰盘檐，辟三券门。券门内两侧各有门枕石，当年曾装有门扇。
此门为通往明十三陵的门户，红壁黄瓦，下辟三券门位于高岗之上，中门正对天寿山主峰。因其颜色为红色，所以因故在清代又称之为大红门。
原本在大宫门的两侧连有40公里长的围墙，在蜿蜒连绵的围墙中，另设有一座小红门和十个出入口，均派有重兵驻守，使后方的陵区成为百姓不可接近的禁地。封闭陵区南端的墙体，从大红门左右两侧延伸至龙山、虎山两山之巅，然后再向东西两侧蜿蜒而去。大红门处于高岗之上，中门正对天寿山主峰，左右又衬以龙山和虎山，气势非凡。这些围墙都早已坍塌，现在只有些残迹尚依稀可辨。
大红门一方面是天寿山陵区的门户，同时其设置的三个门洞，也规范了进出陵区人员的礼制观念。3 个门洞在礼制上各有不同作用：
1、中门洞是已故皇帝、皇后棺椁、神主、神牌、香帛、祭品、仪仗通行的地方；
2、左门洞(东门洞)是嗣皇帝祭拜祖先陵寝时通行之处；
3、右门洞是奉命谒陵的官员进入陵区时的通行之处。
这一礼制上的规定早在明朝初年即已实行，是古代“居中而尊”和“尚左”礼制观念的具体体现。但因为没有明确的文字规定，所以即使是在明朝也有人对此不甚了了。为此，还曾有过一起“冤假错案”发生：
《明孝宗实录》记载，弘治八年(1495年) 九月，南京守备司礼监太监陈祖生曾向孝宗皇帝状告谒陵大臣魏国公徐俌，说他“每承命孝陵致祭，皆由红券门并金门、陵门之右门入殿内行礼，事属僭逾，宜令改正”。
本来徐俌的做法没有错，所以，徐俌据礼上章进行辩解。他说:“入必由红券门者，所以重祖宗之祭，尊皇上之命；出则由旁小门者，所以守臣下之分。循守故事，几及百年，岂敢擅易?”礼部官员奉命议处此事，也认为，“令长陵等陵及太庙每遣官致祭，所由之门并行礼殿内，与孝陵事体大略相同，宜令俌如礼行之”。孝宗皇帝认为礼部所言有理，下旨遵从礼部的意见。
上边插的图是上世纪90年代之后，为了保护古建筑，把原本通过大宫门门洞的中直马路一分为二，绕过大宫门两侧而去。
我小的时候去十三陵的时候，那会儿的坐老314路公共汽车每到大宫门之前，都要加足了马力才能带着满车的乘客冲上大宫门前边的缓坡。我那会儿最喜欢的位置就是司机旁边，坐在那个发动机大盖子上边，不仅挤不着，视野还好。所以，每次在这里冲坡的时候，司机一踩油门，屁股底下的大盖子都轰轰作响，震的脑仁儿发疼。
下边这张图就是早前未修新路时，穿过大宫门的马路。左右两侧是通行汽车的，可以看到被尾气熏黑的地面。中间是走行人和自行车的。
我小的时候去十三陵的时候，那会儿的坐老314路公共汽车每到大宫门之前，都要加足了马力才能带着满车的乘客冲上大宫门前边的缓坡。我那会儿最喜欢的位置就是司机旁边，坐在那个发动机大盖子上边，不仅挤不着，视野还好。所以，每次在这里冲坡的时候，司机一踩油门，屁股底下的大盖子都轰轰作响，震的脑仁儿发疼。
下边这张图就是早前未修新路时，穿过大宫门的马路。左右两侧是通行汽车的，可以看到被尾气熏黑的地面。中间是走行人和自行车的。
下马碑
人们称之为“下马碑”或“下马牌”。立于大红门前左右两侧，形制相同，高5.32米。石碑竖立在三层石条垒砌的方形基座上，四角各戗石刻抱鼓石。碑的正反面均刻有“官员人等至此下马”八字。朝廷命官前来谒陵，到此碑前必须下马步入陵，以示崇敬。下马碑，在警示谒陵者的同时，也烘托装点了陵区门户。
明人张循占曾对陵区神圣威严进行过描绘：“华表双标白玉栏，红门下马驻银鞍。朝霞照耀青袍色，翠滴松楸碧殿寒。”
碑旁古树掩映之下更显肃穆
大红门前为什么要立这两通下马碑呢? 原来，明太祖朱元璋早在洪武二十六年 (1393年)就曾下令:“车马过陵者及守陵官民入陵者，百步外下马，违者以大不敬论。”当时明朝已营建了皇陵、祖陵、孝陵三陵。皇陵、祖陵陵门外都立有“下马牌”，而孝陵陵区之前也立有一座刻有“诸司官员下马”六字的石牌坊。天寿山也是皇帝陵地，所以也应有警示官员陵前下马的标志。
下面2张图处于大宫门东侧的“下马碑”
这2张图则是位于大宫门西侧的“下马碑”。古树的枝丫和从地面滋生的新苗，让石碑展露出了苍凉之美。
人们称之为“下马碑”或“下马牌”。立于大红门前左右两侧，形制相同，高5.32米。石碑竖立在三层石条垒砌的方形基座上，四角各戗石刻抱鼓石。碑的正反面均刻有“官员人等至此下马”八字。朝廷命官前来谒陵，到此碑前必须下马步入陵，以示崇敬。下马碑，在警示谒陵者的同时，也烘托装点了陵区门户。
明人张循占曾对陵区神圣威严进行过描绘：“华表双标白玉栏，红门下马驻银鞍。朝霞照耀青袍色，翠滴松楸碧殿寒。”
碑旁古树掩映之下更显肃穆
大红门前为什么要立这两通下马碑呢? 原来，明太祖朱元璋早在洪武二十六年 (1393年)就曾下令:“车马过陵者及守陵官民入陵者，百步外下马，违者以大不敬论。”当时明朝已营建了皇陵、祖陵、孝陵三陵。皇陵、祖陵陵门外都立有“下马牌”，而孝陵陵区之前也立有一座刻有“诸司官员下马”六字的石牌坊。天寿山也是皇帝陵地，所以也应有警示官员陵前下马的标志。
下面2张图处于大宫门东侧的“下马碑”
这2张图则是位于大宫门西侧的“下马碑”。古树的枝丫和从地面滋生的新苗，让石碑展露出了苍凉之美。
这张照片我拍摄的大宫门房檐上的琉璃神兽造型。
大家是否注意过，在每个高等级的古代房屋的四角房檐上都会蹲着一群生动可爱、反差强烈的小怪兽？它们多则数个、少则两三个的排列。它们不仅仅代表着这座建筑的封建社会中所居住或使用者的地位和等级，同时也是标志着该建筑物的地位与等级。
这些小神兽们，默默陪伴这些古老的建筑经历了无数个日升日落。守护着座下的房屋经历每一个春夏秋冬。
大家是否注意过，在每个高等级的古代房屋的四角房檐上都会蹲着一群生动可爱、反差强烈的小怪兽？它们多则数个、少则两三个的排列。它们不仅仅代表着这座建筑的封建社会中所居住或使用者的地位和等级，同时也是标志着该建筑物的地位与等级。
这些小神兽们，默默陪伴这些古老的建筑经历了无数个日升日落。守护着座下的房屋经历每一个春夏秋冬。
这些小神兽，统称为“脊兽”，它们是古建屋脊上的守护神。
最开始，脊兽其实就只是个用来加固屋顶瓦片的“大瓦钉”。
我们知道，中国古建筑的屋顶一般由前屋顶、屋脊、后屋顶构成的斜坡或三角形，在屋顶的正脊两端安有两个张大口的龙头，叫正吻（也叫龙吻），而前后两坡到正吻沿坡峰下垂的叫垂脊。
为了保护屋顶避免受到雨水和大风的侵蚀，人们在屋顶上使用瓦片将其覆盖、并用瓦钉固定。有意思的是，这些瓦钉在历史的长河中逐渐被人们美化，于是便出现了一系列生动有趣的形象，就是“脊兽”。
“脊兽”便是那个钉在垂脊最前端的“大瓦钉”，因为它处在垂脊最靠前的位置，需要承受整条垂脊瓦片向下的推力，因此必须用较大的瓦钉起加固作用。起初，这个“大瓦钉”只是一般大瓦块，后来逐渐被美化，形成了我们现在喜闻乐见的“脊兽”。
最开始，脊兽其实就只是个用来加固屋顶瓦片的“大瓦钉”。
我们知道，中国古建筑的屋顶一般由前屋顶、屋脊、后屋顶构成的斜坡或三角形，在屋顶的正脊两端安有两个张大口的龙头，叫正吻（也叫龙吻），而前后两坡到正吻沿坡峰下垂的叫垂脊。
为了保护屋顶避免受到雨水和大风的侵蚀，人们在屋顶上使用瓦片将其覆盖、并用瓦钉固定。有意思的是，这些瓦钉在历史的长河中逐渐被人们美化，于是便出现了一系列生动有趣的形象，就是“脊兽”。
“脊兽”便是那个钉在垂脊最前端的“大瓦钉”，因为它处在垂脊最靠前的位置，需要承受整条垂脊瓦片向下的推力，因此必须用较大的瓦钉起加固作用。起初，这个“大瓦钉”只是一般大瓦块，后来逐渐被美化，形成了我们现在喜闻乐见的“脊兽”。
作为中国古代建筑屋脊的守护神，“脊兽”除了加固瓦片的作用之外，还有一个文化含义，是与阴阳五行相关的。中国传统建筑多为木质结构，最大的威胁即是火患，因此需运用五行相克中的“水”加以克制，故大部分的脊兽都是与水有关的瑞兽。
或许大家会发现，一些不同的建筑，脊兽的数目也有所不同。这也与阴阳五行的哲学观念是息息相关。
在八卦中，“九”为纯阳之数，是最尊贵的数字，代表“天”，因此，根据建筑规模和等级的不同，脊兽的数目也有所不同，多为一、三、五、七、九等单数，简单来说，建筑等级越高，脊兽的数量也随之增加。
王侯府苑一般安置三个脊兽，皇室宫殿多用九或七个，唯独故宫太和殿上的脊兽达到了十个。
或许大家会发现，一些不同的建筑，脊兽的数目也有所不同。这也与阴阳五行的哲学观念是息息相关。
在八卦中，“九”为纯阳之数，是最尊贵的数字，代表“天”，因此，根据建筑规模和等级的不同，脊兽的数目也有所不同，多为一、三、五、七、九等单数，简单来说，建筑等级越高，脊兽的数量也随之增加。
王侯府苑一般安置三个脊兽，皇室宫殿多用九或七个，唯独故宫太和殿上的脊兽达到了十个。
它们每个样式都不同，那是因为它们代表了不同祥瑞的动物。而正因为它们在传说中的地位与法力有别，因此在房檐上排列的顺序也是严格要求的。
我们仔细观察太和殿上的脊兽，脊兽最前方的是一个骑着凤的人形雕塑，后边紧接着是各种走兽形状的脊兽，非常讲究秩序感。根据清代对于脊兽的等级序列安排，脊兽必须以骑凤仙人为首，依次有：
1、走兽龙
2、凤
3、狮
4、天马
5、海马
6、狻猊（suān ní，音同：酸尼）
7、狎（xiá，音同：侠）鱼
8、獬豸（xiè zhì，音同：谢制）
9、斗牛
10、行什（háng shí）。
我们仔细观察太和殿上的脊兽，脊兽最前方的是一个骑着凤的人形雕塑，后边紧接着是各种走兽形状的脊兽，非常讲究秩序感。根据清代对于脊兽的等级序列安排，脊兽必须以骑凤仙人为首，依次有：
1、走兽龙
2、凤
3、狮
4、天马
5、海马
6、狻猊（suān ní，音同：酸尼）
7、狎（xiá，音同：侠）鱼
8、獬豸（xiè zhì，音同：谢制）
9、斗牛
10、行什（háng shí）。
大家可以发现，骑凤仙人与十只小兽基本上有两大特点，一则它们大多或威武凶猛，寓意守正辟邪，每一只都肩负着不同的职责，尽心齐力守护建筑物的安全；其次，走兽大部分或与云雨有关，寓意驱除火灾，因此若在一些易燃物如木制建筑、木制品、抑或纸张等安置这些走兽，则有驱利避害、求吉纳祥的好寓意。
举个例子：斗牛这一兴云雨的海兽，可是太和殿上防火患的重臣，若将其形象与易燃易碎的纸质版笔记本结合在一起，不正是相当于一个大写的“防火灾隐患”了吗？
举个例子：斗牛这一兴云雨的海兽，可是太和殿上防火患的重臣，若将其形象与易燃易碎的纸质版笔记本结合在一起，不正是相当于一个大写的“防火灾隐患”了吗？