关于《坤舆万国全图》与奥斯曼的历史问题
@庚金生水1 2020-04-23 11:27:11
经过新冠一疫，中医的强势地位已经确立无疑，既然打不赢，就加入他们吧——西谚的经典语句。
世界人民都有自己的中医｜大象公会
https://mp.weixin.qq.com/s/9IgOJZG4KvLW3WC4nXxZYg
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中医并不特殊
人类最早的医学文献见于美索不达米亚文明和古埃及文明。早在那时，传统医学以植物、动物和矿物为主要药物来源的格局就已经确立了。
“一块距今约 4000 年的泥板上记载了苏美尔人的 15 个处方，包含 40 多种药物，是目前所知世界上最早的医学文献。其中，植物药包括李树、松树、柳树、枞脂、没药、百里香、无花果、灯芯草等，动物药包括鳖甲、水蛇、蝙蝠粪便等，矿物药包括河泥、泥沥青、盐等。”
相当于夏朝时代的药方，我们的确没有那么早的
“距今约 3500 年的古埃及医学文献埃伯斯纸草书，记载了 877 个药方，涉及 700 多种药物。古埃及人使用的植物药包括乳香、没药、芦荟、罂粟、无花果等，动物药包括各种动物的血液、脂肪、粪便、尿液等，矿物药包括盐、铜、沥青、朱砂、明矾等。”
“五代词人李珣（祖籍波斯）所著《海药本草》记载了 96 种来自域外的药物，如乳香、没药、阿魏、荜茇、安息香、金线矾等，它们都已融入中药的系统。在敦煌、吐鲁番出土的写卷中，也能看到波斯文、古叙利亚文等域外文字书写的医方。”
敦煌出土的唐代《食疗本草》,朱文药名，墨文注释
“另一方面，中药也进入伊斯兰药典。在伊本·西那的名著《医典》中，记载了大黄、肉桂、花椒、细辛、黄连、茴香、麝香、樟脑等来自中国的药物。在宋元时期，一些中药远销海外。尤其是大黄、麝香、樟脑、牛黄等药，在伊斯兰世界大受欢迎。”
“ 伊本·西那的《医典》是古希腊-伊斯兰医学体系集大成的著作，被誉为「有史以来最著名的医学教科书」，据说是活字印刷术发明以来发行量仅次于《圣经》的书籍”
“孙思邈所著《千金要方》和《千金翼方》就借鉴了阿育吠咜地、水、火、风四元素的理论，书中多次提到的耆婆药方便来自印度医药。孙思邈所提出的「先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦」的医德宣言，也显然受到佛教的影响。”
《备急千金要方》（千金方）由唐朝医学家孙思邈着。全书共三十卷，二百三十二门，收集药方五千三百首，该书有述有作，验方经方兼备，是中国第一部理法方药俱全的医学巨著，被誉为中国历史上最早的临床医学百科全书。此为清光绪四年黄学熙刊江户医学据北宋本影刻本。
“中医仍保留了巫术的残余。
如中医中的祝由术，其实就是通过祈祷和符咒来祈求健康，一直延续到清代。西汉的马王堆帛书《五十二病方》中有不少巫术的内容，如它记载了一种去除赘疣的方法：患者抱着一摞稻草往前走，丢到一旁后回来，不能回头看，这样病魔就转移到稻草上了。”
“出土于古罗马庞贝古城的手术器械，现藏意大利那不勒斯博物馆”
古罗马医术那么牛，为何中世纪只会放血？
古罗马医术那么牛，为何由理发师兼任手术医生？
“许多人认为中医的长处在于养生、治未病，这一点其实与阿育吠咜很接近。此外，希波克拉底也是极注重养生的，他主张食疗，推崇整体医学，强调生活环境对人体的影响，这些都与中医、阿育吠咜不谋而合。
中医的一大特色是融合了民族特色的哲学观念，如强调「天人合一」，以阴阳失衡来说明疾病发生的原理，以五行相生相克、相乘相侮来说明五脏六腑的关系。
其实，苏美尔人、古埃及人、玛雅人都有类似于「天人合一」的观念。
希波克拉底认为人体由火、水、土、气四种元素构成，分别对应血液、黏液、黑胆汁、黄胆汁四种体液，四体液失衡便导致疾病。阿育吠咜认为人体由空、地、水、火、风五元素构成，并认为人体健康是由气、胆、痰三原质决定的，三原质失衡便会导致疾病。”
阿育吠咜的身体观
有没有涉嫌抄袭？
玛雅也会针灸了，你相信吗？
汉画像石中的扁鹊行针图
中世纪鸟嘴医生的理念估计就是源自扁鹊
关于哲学，有没有抄袭？谁抄袭谁？
---+---
《道德经》 “天下万物生于有，有生于无”
古代唯物主义哲学家认为“气”是世界的物质本原。
东汉•王充谓“天地合气，万物自生”（《论衡•自然》）。
北宋•张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙•太和》）。
气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（《素问•气交变大论》）。
气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”（《素问•天元纪大论》引《太始天元册》语）。
“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”（《素问•阴阳应象大论》）。“天气”是自然界的清阳之气，“地气”是自然界的浊阴之气。阴气浊重，降而凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的大地；阳气清轻，升而化散为无形的太虚，形成了苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降，彼此交感而形成天地间的万事万物。
“本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣”（《素问•至真要大论》）。总之，气是物质性的实体，是构成自然万物的最基本元素。
汉 荀悦《申鉴•俗嫌》:"夫岂人之性哉，气数不存焉。"
南朝 宋 颜延之《又释何衡阳》:"福应非他，气数所生，若灭福应，即无气数矣。"
《红楼梦》第七六回:"此亦关人之气数，所以我出来止住你们。"
姚雪垠《李自成》第一卷第二七章:"大明的气数真地要完了，咱们还不加劲儿干?"
元 方回 《除夕前大雨雪立春已八日》诗:"气数已回终是好，明朝红日上云端。"《
东周列国志》第二回:"也是西周气数将尽，尹吉甫、召虎一班老臣，相继而亡。"
数奇
史记：“大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”
注：三国魏•孟康曰:「奇，只不耦也。」唐•颜师古曰:「言广命只不耦合也。孟说是矣。
老子：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
一阴一阳之谓道•••
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。•••
《尚书.洪范》篇说五行曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘,首先咸关乎肾，在日常生活中也是最重要，苦关乎心，良药苦口，苦和咸在日常生活中都很重要，体现了水火两行的特殊性。而五味之中，酸辛甘其实都有双重作用，关键在于浓度)，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含义:
木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.
水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.
五行相克含义: 是因为天地之性
众胜寡, 故水胜火.（水比火多，就能灭火）
精胜坚, 故火胜金.（金虽然坚硬，但也能被精火融化）
刚胜柔, 故金胜木.（金比木头刚强）
专胜散, 故木胜土.（木为专，土为散，聚在一起胜过分散）
实胜虚, 故土胜水.（土为实，水为虚）
庄子：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
《老子》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”
子在川上曰:"逝者如斯夫,不舍昼夜。"
苟日新，日日新，又日新。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
看来很多的西方古代哲学，只是对中国古代哲学的翻译而已：
《西方哲学原著选读》（上卷）pdf在线阅读_爱问共享资料
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7074230.html
宋朱熹，理学：理生万物，理主动静，“未有此气,已有此理”,“未有这事,先有这理”。
“古希腊”柏拉图：“现实世界是理念世界的影子”
德国，黑格尔（1770年8月27日-1831年11月14日）：黑格尔认为，“绝对精神”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对精神”自我发展的结果，世界是绝对精神的自我运动。
《易经》，一阴一阳谓之道；《老子》，反者道之动，有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾，
黑格尔：辩证法，黑格尔认为自我意识是不可能孤立存在的。如果意识要对自身存在进行考察，它就必须基于某种对照。也就是说，人必需要有一个"非我"作参照物，才能了解何谓"自我"。
澳大利亚历史学家写给学生的课本：《你一定爱读的极简欧洲史》
三个圈里，“古希腊”的观点最文明，而所谓的古希腊，其实是抄袭中国的结果。
这是哲学方面的例子，西方哲学原著与中国古代诸子的一些对比
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《道德经》 “天下万物生于有，有生于无”
古代唯物主义哲学家认为“气”是世界的物质本原。
东汉•王充谓“天地合气，万物自生”（《论衡•自然》）。
北宋•张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙•太和》）。
气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（《素问•气交变大论》）。
气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”（《素问•天元纪大论》引《太始天元册》语）。
“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”（《素问•阴阳应象大论》）。“天气”是自然界的清阳之气，“地气”是自然界的浊阴之气。阴气浊重，降而凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的大地；阳气清轻，升而化散为无形的太虚，形成了苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降，彼此交感而形成天地间的万事万物。
“本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣”（《素问•至真要大论》）。总之，气是物质性的实体，是构成自然万物的最基本元素。
汉 荀悦《申鉴•俗嫌》:"夫岂人之性哉，气数不存焉。"
南朝 宋 颜延之《又释何衡阳》:"福应非他，气数所生，若灭福应，即无气数矣。"
《红楼梦》第七六回:"此亦关人之气数，所以我出来止住你们。"
姚雪垠《李自成》第一卷第二七章:"大明的气数真地要完了，咱们还不加劲儿干?"
元 方回 《除夕前大雨雪立春已八日》诗:"气数已回终是好，明朝红日上云端。"《
东周列国志》第二回:"也是西周气数将尽，尹吉甫、召虎一班老臣，相继而亡。"
数奇
史记：“大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”
注：三国魏•孟康曰:「奇，只不耦也。」唐•颜师古曰:「言广命只不耦合也。孟说是矣。
老子：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
一阴一阳之谓道•••
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。•••
《尚书.洪范》篇说五行曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘,首先咸关乎肾，在日常生活中也是最重要，苦关乎心，良药苦口，苦和咸在日常生活中都很重要，体现了水火两行的特殊性。而五味之中，酸辛甘其实都有双重作用，关键在于浓度)，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含义:
木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.
水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.
五行相克含义: 是因为天地之性
众胜寡, 故水胜火.（水比火多，就能灭火）
精胜坚, 故火胜金.（金虽然坚硬，但也能被精火融化）
刚胜柔, 故金胜木.（金比木头刚强）
专胜散, 故木胜土.（木为专，土为散，聚在一起胜过分散）
实胜虚, 故土胜水.（土为实，水为虚）
庄子：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
《老子》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”
子在川上曰:"逝者如斯夫,不舍昼夜。"
苟日新，日日新，又日新。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
看来很多的西方古代哲学，只是对中国古代哲学的翻译而已：
《西方哲学原著选读》（上卷）pdf在线阅读_爱问共享资料
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7074230.html
宋朱熹，理学：理生万物，理主动静，“未有此气,已有此理”,“未有这事,先有这理”。
“古希腊”柏拉图：“现实世界是理念世界的影子”
德国，黑格尔（1770年8月27日-1831年11月14日）：黑格尔认为，“绝对精神”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对精神”自我发展的结果，世界是绝对精神的自我运动。
《易经》，一阴一阳谓之道；《老子》，反者道之动，有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾，
黑格尔：辩证法，黑格尔认为自我意识是不可能孤立存在的。如果意识要对自身存在进行考察，它就必须基于某种对照。也就是说，人必需要有一个"非我"作参照物，才能了解何谓"自我"。
澳大利亚历史学家写给学生的课本：《你一定爱读的极简欧洲史》
三个圈里，“古希腊”的观点最文明，而所谓的古希腊，其实是抄袭中国的结果。
这是哲学方面的例子，西方哲学原著与中国古代诸子的一些对比
没有历法，就难以积累海潮经验，出海的风险翻倍增加；还有一点，西方就算引进了历法，也只是阳历，不是阴历，是没有初一十五的记录的：
@渠州愚民 王小龍：
渤海 烟台 渔民 作业 指南。
没有初一、十五的计时 习俗，西欧的破船 到处 闯浪，报废率 直线上升。
番夷 写不出《西欧列国志.舟车志》， 各种 讲故事，天才神话： 历史是 群众创造的。
我以前在渤海干过 半个月的 航海，最长航行距离 到达 中国与 朝鲜半岛的 中线，船长把 大渔网 跟 丢了 ，我们的大猎船（约15米 长） 在 大浪大涌里 茫然 追寻，以极限往深海去，差点就交代在 蓬莱海上了 ，浪高过丈。
这是打渔小分队（一条 中型的大猎船，干活到 大雪 节气，能在海上折腾三五天；两条小船，拖网 捕虾蟹） 船长的 笔记，字迹不是我们 读书人的 书风。
一阵海风或大涌大浪 没扛住，就可以报销 一条船 （涌 与 浪 是 两码事）。
@渠州愚民 王小龍：
渤海 烟台 渔民 作业 指南。
没有初一、十五的计时 习俗，西欧的破船 到处 闯浪，报废率 直线上升。
番夷 写不出《西欧列国志.舟车志》， 各种 讲故事，天才神话： 历史是 群众创造的。
我以前在渤海干过 半个月的 航海，最长航行距离 到达 中国与 朝鲜半岛的 中线，船长把 大渔网 跟 丢了 ，我们的大猎船（约15米 长） 在 大浪大涌里 茫然 追寻，以极限往深海去，差点就交代在 蓬莱海上了 ，浪高过丈。
这是打渔小分队（一条 中型的大猎船，干活到 大雪 节气，能在海上折腾三五天；两条小船，拖网 捕虾蟹） 船长的 笔记，字迹不是我们 读书人的 书风。
一阵海风或大涌大浪 没扛住，就可以报销 一条船 （涌 与 浪 是 两码事）。
没有历法，就难以积累海潮经验，出海的风险翻倍增加；还有一点，西方就算引进了历法，也只是阳历，不是阴历，是没有初一十五的记录的：
@渠州愚民 王小龍：
渤海 烟台 渔民 作业 指南。
没有初一、十五的计时 习俗，西欧的破船 到处 闯浪，报废率 直线上升。
番夷 写不出《西欧列国志.舟车志》， 各种 讲故事，天才神话： 历史是 群众创造的。
我以前在渤海干过 半个月的 航海，最长航行距离 到达 中国与 朝鲜半岛的 中线，船长把 大渔网 跟 丢了 ，我们的大猎船（约15米 长） 在 大浪大涌里 茫然 追寻，以极限往深海去，差点就交代在 蓬莱海上了 ，浪高过丈。
这是打渔小分队（一条 中型的大猎船，干活到 大雪 节气，能在海上折腾三五天；两条小船，拖网 捕虾蟹） 船长的 笔记，字迹不是我们 读书人的 书风。
一阵海风或大涌大浪 没扛住，就可以报销 一条船 （涌 与 浪 是 两码事）。
@渠州愚民 王小龍：
渤海 烟台 渔民 作业 指南。
没有初一、十五的计时 习俗，西欧的破船 到处 闯浪，报废率 直线上升。
番夷 写不出《西欧列国志.舟车志》， 各种 讲故事，天才神话： 历史是 群众创造的。
我以前在渤海干过 半个月的 航海，最长航行距离 到达 中国与 朝鲜半岛的 中线，船长把 大渔网 跟 丢了 ，我们的大猎船（约15米 长） 在 大浪大涌里 茫然 追寻，以极限往深海去，差点就交代在 蓬莱海上了 ，浪高过丈。
这是打渔小分队（一条 中型的大猎船，干活到 大雪 节气，能在海上折腾三五天；两条小船，拖网 捕虾蟹） 船长的 笔记，字迹不是我们 读书人的 书风。
一阵海风或大涌大浪 没扛住，就可以报销 一条船 （涌 与 浪 是 两码事）。
8.14
中国古代的天文学博大精深，可以用几句话来概括，一是历史悠久又绵延不断，二是体系庞大而完备，三是成就巨大而丰富，四是影响广大而深远，所有这些，都有丰富的文物资料为证。
一是历史悠久
在中国的天文学，最迟在九千年前的贾湖就已经开始了。有研究发现，河南贾湖文化有天文观测遗址，有观测日影确定季节的工具骨叉骨笛，骨笛演奏出完备的七声音阶，而骨笛孔的确定，就是来自观测的日影。由此可知，贾湖时期的天文观测已经比较成熟了，开始天文观测的时间，只会更靠前。
同在河南，郑州青台遗址发现了仰韶文化中期五千多年前的北斗九星遗迹；在内蒙发现有五千多年前的红山文化北斗七星岩画；陶寺遗址有四千多年前的观星台遗址，有测影圭尺；此后夏有清台，商有神台，两周秦汉魏晋有灵台，河南登封的观象台，从西周一直沿用到元代，明代南北二京都有天文台；管理天文观测的机构，两周秦汉魏晋隋有太史令，唐元明清有司天监钦天监，国家主导进行的天文观测一直延续不断，这在世界上是唯一的。
古代天文观测相关资料
《伏羲密码——九千年中华文明源头新探》，河南舞阳贾湖，九千年前的天文观测遗址
商代以前的天文观测遗址和文物
中外天文台的一些对比，欧洲十七世纪才有国家天文台，那么，之前他们的历法、时间从何而来？
历代星图
汉代的天象资料
二是体系庞大
中国的古代天文学，把星象（天体运行）、气象、物候、社会生活联系在一起，综合研究，认识了天球地球，知道了赤道黄道，以北极星为中心，北斗为主导，确立二十八宿，定四季二十四节气，十二星次而产生十二时辰十二生肖，最终制定历法，纪年纪时。在中华的天文体系中，太极阴阳（两仪）四象八卦十二时辰十二生肖（以及后来的十二星座）二十四节气二十八宿，都是有机的统一体，都是以地球为中心观测太阳的视运动的各种分解理解，是科学而合理的。
天效以影，地效以响。中国古人通过律管，把天象与季节时令音律有机结合在一起，这在世界上是唯一的。琴棋书画，琴排在前，因为琴代表的音乐是与天文关系最密切的。这样的联系，世界上其他任何地方有谁想得出来？
将葭莩（有说是内膜）的灰塞在律管里，某个月份到了，和它相应的律管里的葭灰就飞动起来。这就是“地效以响”。
北斗围着北极星旋转，通过斗柄所指，古人可以辨别四季，所以北斗在古代天文学的地位非常高。东汉《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”
战国《鹖冠子》说:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”
北斗造型的一些文物
汉画像石中的北斗图
战国秦汉时期一组北斗形带钩
中国的太极文化不可谓不发达，历史悠久，流传至今，《易经》，太极、阴阳文化深入人心，太极拳太极剑是高深的武功，可是，历史上太极图的形成却不是一步到位，一蹴而就的；万里之外的乌克兰，古时候没有阴阳哲学，现在也没有太极文化传统，却在五千年前一步到位有了相当成熟的太极图，你相信吗？
古代太极演变
太极两仪四象八卦，是有机一体的，这是四象的演变，七千年前开始，汉代定型
四神与二十八宿，
乌克兰“五千年前”太极图，
再看看这个德国的据说是公元前1600年星表，相当于夏代的时候，地中海沿岸的古代高端文物，其技术成就往往是突然而来不用积累的，然后又突然消失没有后续的
三是成就巨大
古人通过观测天象掌握四季天气变化，指导农业生产。发现最早观测遗址的贾湖遗址，同时也发现有大量的农耕文化遗迹，这不是偶然的。天文观测最初是确定四季，确定节气，积累起来就有了历法。历法是天文观测最重要的成果，我国古代历法丰富，不但多而且精准，世界上没有任何文明可以相比。南朝祖冲之大明历定一个回归年为365.24281481日(今测为365.24219878日)，已经相当准确了，元朝郭守敬制订授时历，以365.2425日为一年，距近代观测值365.2422仅差25.92秒，古人观测的准确程度，令人惊叹。
因为岁差等原因，再准确的历法过一段时间也必须重新修订，下面是古代的部分历法，春秋至清末，有历法五十六部：
黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种历法、古六历-从春秋战国到秦朝
有颛顼历 - 秦朝、西汉（? - 公元前104年）
太初历（三统历） - 西汉、新朝、东汉（公元前104年 - 84年）
四分历 - 东汉（85年 - 220年）、曹魏（220年 - 236年）、东吴（222年）、蜀汉（221年 - 263年）
干象历 - 东吴（223年 - 280年）
景初历 - 曹魏、西晋、东晋、刘宋（237年 - 444年）、北魏（398年 - 451年）
元嘉历 - 刘宋、南齐、南梁（445年 - 509年）
大明历 - 南梁、南陈（510年 - 589年）
三纪历 - 后秦（384年 - 517年）
玄始历 - 北凉（412年 - 439年）、北魏（452年 - 522年）
正光历 - 北魏（523年 - 534年）、东魏（535年 - 539年）、西魏（535年 - 556年）、北周（556年 - 565年）
兴和历 - 东魏（540年 - 550年）
天保历 - 北齐（551年 - 577年）
天和历 - 北周（566年 - 578年）
大象历 - 北周（579年 - 581年）、隋朝（581年 - 583年）
开皇历 - 隋（584年 - 596年）
大业历 - 隋（597年 - 618年）
皇极历
戊寅元历 - 唐朝（619年 - 664年）
麟德历 - 唐（665年 - 728年）
大衍历 - 唐（729年 - 761年）
五纪历 - 唐（762年 - 783年）
正元历 - 唐（784年 - 806年）
观象历 - 唐（807年 - 821年）
宣明历 - 唐（822年 - 892年）
崇玄历 - 唐（893年 - 907年）、后梁、后唐、后晋、后汉、后周（908年 - 955年）
符天历
调元历 - 后晋（939年 - 943年?）、辽朝（961年? - 993年）
大明历 - 辽（994年 - 1125年）
钦天历 - 后周（956年 - 960年）、北宋（960年 - 963年）
应天历 - 北宋（963年 - 981年）
干元历 - 北宋（981年 - 1001年）
仪天历 - 北宋（1001年 - 1023年）
崇天历 - 北宋（1024年 - 1065年;1068年 - 1075年）
明天历 - 北宋（1065年 - 1068年）
奉元历 - 北宋（1075年 - 1093年）
观天历 - 北宋（1094年 - 1102年）
占天历 - 北宋（1103年 - 1105年）
纪元历 - 北宋、南宋（1106年 - 1135年）
统元历 - 南宋（1136年 - 1167年）
干道历 - 南宋（1168年 - 1176年）
淳熙历 - 南宋（1177年 - 1190年）
会元历 - 南宋（1191年 - 1198年）
统天历 - 南宋（1199年 - 1207年）
开禧历 - 南宋（1208年 - 1251年）
淳佑历 - 南宋（1252年）
会天历 - 南宋（1253年 - 1270年）
成天历 - 南宋（1271年 - 1276年）
大明历 - 金朝（1137年 - 1181年）
重修大明历 - 金、元朝（1182年 - 1280年）
授时历（大统历） - 元、明朝（1281年 - 1644年）
时宪历 - 清朝（1645年 - 1911年）
有了颁行天下的历法，历史悠久的（据说西汉时期就开始了）广大农村乡镇的定期集市才有形成的可能，而定期集市对经济生产的推动作用是不言而喻的，这只是历法的众多社会作用的一个方面而已。
古代天文观测成果巨大而丰富。汉代的时候就知道地球是圆的，知道月亮不发光只是反射太阳光。《黄帝内经》记载了黄帝岐伯的对话： “岐伯曰:地为人之下,大虚之中者也。 帝曰:凭乎? 岐伯曰:大气举之也”。张衡在《浑天仪注》说：“天如鸡卵，地如卵黄”；又在《灵宪》中就专门论述了月食的原因：月，光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓虚。在星星微，月过则食。”诸如此类的很多人没有想到的天文认识在古人那里多得很。
据统计，古代文献中记有日食约1000次，月食900多次，太阳黑子约100次，彗星500多次，流星雨约180次，新星和超新星约90次，五星联珠10多次。此外，还有极光、黄道光、变光星、变色星及怪星的记事。
中国古代的天文学博大精深，可以用几句话来概括，一是历史悠久又绵延不断，二是体系庞大而完备，三是成就巨大而丰富，四是影响广大而深远，所有这些，都有丰富的文物资料为证。
一是历史悠久
在中国的天文学，最迟在九千年前的贾湖就已经开始了。有研究发现，河南贾湖文化有天文观测遗址，有观测日影确定季节的工具骨叉骨笛，骨笛演奏出完备的七声音阶，而骨笛孔的确定，就是来自观测的日影。由此可知，贾湖时期的天文观测已经比较成熟了，开始天文观测的时间，只会更靠前。
同在河南，郑州青台遗址发现了仰韶文化中期五千多年前的北斗九星遗迹；在内蒙发现有五千多年前的红山文化北斗七星岩画；陶寺遗址有四千多年前的观星台遗址，有测影圭尺；此后夏有清台，商有神台，两周秦汉魏晋有灵台，河南登封的观象台，从西周一直沿用到元代，明代南北二京都有天文台；管理天文观测的机构，两周秦汉魏晋隋有太史令，唐元明清有司天监钦天监，国家主导进行的天文观测一直延续不断，这在世界上是唯一的。
古代天文观测相关资料
《伏羲密码——九千年中华文明源头新探》，河南舞阳贾湖，九千年前的天文观测遗址
商代以前的天文观测遗址和文物
中外天文台的一些对比，欧洲十七世纪才有国家天文台，那么，之前他们的历法、时间从何而来？
历代星图
汉代的天象资料
二是体系庞大
中国的古代天文学，把星象（天体运行）、气象、物候、社会生活联系在一起，综合研究，认识了天球地球，知道了赤道黄道，以北极星为中心，北斗为主导，确立二十八宿，定四季二十四节气，十二星次而产生十二时辰十二生肖，最终制定历法，纪年纪时。在中华的天文体系中，太极阴阳（两仪）四象八卦十二时辰十二生肖（以及后来的十二星座）二十四节气二十八宿，都是有机的统一体，都是以地球为中心观测太阳的视运动的各种分解理解，是科学而合理的。
天效以影，地效以响。中国古人通过律管，把天象与季节时令音律有机结合在一起，这在世界上是唯一的。琴棋书画，琴排在前，因为琴代表的音乐是与天文关系最密切的。这样的联系，世界上其他任何地方有谁想得出来？
将葭莩（有说是内膜）的灰塞在律管里，某个月份到了，和它相应的律管里的葭灰就飞动起来。这就是“地效以响”。
北斗围着北极星旋转，通过斗柄所指，古人可以辨别四季，所以北斗在古代天文学的地位非常高。东汉《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”
战国《鹖冠子》说:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”
北斗造型的一些文物
汉画像石中的北斗图
战国秦汉时期一组北斗形带钩
中国的太极文化不可谓不发达，历史悠久，流传至今，《易经》，太极、阴阳文化深入人心，太极拳太极剑是高深的武功，可是，历史上太极图的形成却不是一步到位，一蹴而就的；万里之外的乌克兰，古时候没有阴阳哲学，现在也没有太极文化传统，却在五千年前一步到位有了相当成熟的太极图，你相信吗？
古代太极演变
太极两仪四象八卦，是有机一体的，这是四象的演变，七千年前开始，汉代定型
四神与二十八宿，
乌克兰“五千年前”太极图，
再看看这个德国的据说是公元前1600年星表，相当于夏代的时候，地中海沿岸的古代高端文物，其技术成就往往是突然而来不用积累的，然后又突然消失没有后续的
三是成就巨大
古人通过观测天象掌握四季天气变化，指导农业生产。发现最早观测遗址的贾湖遗址，同时也发现有大量的农耕文化遗迹，这不是偶然的。天文观测最初是确定四季，确定节气，积累起来就有了历法。历法是天文观测最重要的成果，我国古代历法丰富，不但多而且精准，世界上没有任何文明可以相比。南朝祖冲之大明历定一个回归年为365.24281481日(今测为365.24219878日)，已经相当准确了，元朝郭守敬制订授时历，以365.2425日为一年，距近代观测值365.2422仅差25.92秒，古人观测的准确程度，令人惊叹。
因为岁差等原因，再准确的历法过一段时间也必须重新修订，下面是古代的部分历法，春秋至清末，有历法五十六部：
黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种历法、古六历-从春秋战国到秦朝
有颛顼历 - 秦朝、西汉（? - 公元前104年）
太初历（三统历） - 西汉、新朝、东汉（公元前104年 - 84年）
四分历 - 东汉（85年 - 220年）、曹魏（220年 - 236年）、东吴（222年）、蜀汉（221年 - 263年）
干象历 - 东吴（223年 - 280年）
景初历 - 曹魏、西晋、东晋、刘宋（237年 - 444年）、北魏（398年 - 451年）
元嘉历 - 刘宋、南齐、南梁（445年 - 509年）
大明历 - 南梁、南陈（510年 - 589年）
三纪历 - 后秦（384年 - 517年）
玄始历 - 北凉（412年 - 439年）、北魏（452年 - 522年）
正光历 - 北魏（523年 - 534年）、东魏（535年 - 539年）、西魏（535年 - 556年）、北周（556年 - 565年）
兴和历 - 东魏（540年 - 550年）
天保历 - 北齐（551年 - 577年）
天和历 - 北周（566年 - 578年）
大象历 - 北周（579年 - 581年）、隋朝（581年 - 583年）
开皇历 - 隋（584年 - 596年）
大业历 - 隋（597年 - 618年）
皇极历
戊寅元历 - 唐朝（619年 - 664年）
麟德历 - 唐（665年 - 728年）
大衍历 - 唐（729年 - 761年）
五纪历 - 唐（762年 - 783年）
正元历 - 唐（784年 - 806年）
观象历 - 唐（807年 - 821年）
宣明历 - 唐（822年 - 892年）
崇玄历 - 唐（893年 - 907年）、后梁、后唐、后晋、后汉、后周（908年 - 955年）
符天历
调元历 - 后晋（939年 - 943年?）、辽朝（961年? - 993年）
大明历 - 辽（994年 - 1125年）
钦天历 - 后周（956年 - 960年）、北宋（960年 - 963年）
应天历 - 北宋（963年 - 981年）
干元历 - 北宋（981年 - 1001年）
仪天历 - 北宋（1001年 - 1023年）
崇天历 - 北宋（1024年 - 1065年;1068年 - 1075年）
明天历 - 北宋（1065年 - 1068年）
奉元历 - 北宋（1075年 - 1093年）
观天历 - 北宋（1094年 - 1102年）
占天历 - 北宋（1103年 - 1105年）
纪元历 - 北宋、南宋（1106年 - 1135年）
统元历 - 南宋（1136年 - 1167年）
干道历 - 南宋（1168年 - 1176年）
淳熙历 - 南宋（1177年 - 1190年）
会元历 - 南宋（1191年 - 1198年）
统天历 - 南宋（1199年 - 1207年）
开禧历 - 南宋（1208年 - 1251年）
淳佑历 - 南宋（1252年）
会天历 - 南宋（1253年 - 1270年）
成天历 - 南宋（1271年 - 1276年）
大明历 - 金朝（1137年 - 1181年）
重修大明历 - 金、元朝（1182年 - 1280年）
授时历（大统历） - 元、明朝（1281年 - 1644年）
时宪历 - 清朝（1645年 - 1911年）
有了颁行天下的历法，历史悠久的（据说西汉时期就开始了）广大农村乡镇的定期集市才有形成的可能，而定期集市对经济生产的推动作用是不言而喻的，这只是历法的众多社会作用的一个方面而已。
古代天文观测成果巨大而丰富。汉代的时候就知道地球是圆的，知道月亮不发光只是反射太阳光。《黄帝内经》记载了黄帝岐伯的对话： “岐伯曰:地为人之下,大虚之中者也。 帝曰:凭乎? 岐伯曰:大气举之也”。张衡在《浑天仪注》说：“天如鸡卵，地如卵黄”；又在《灵宪》中就专门论述了月食的原因：月，光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓虚。在星星微，月过则食。”诸如此类的很多人没有想到的天文认识在古人那里多得很。
据统计，古代文献中记有日食约1000次，月食900多次，太阳黑子约100次，彗星500多次，流星雨约180次，新星和超新星约90次，五星联珠10多次。此外，还有极光、黄道光、变光星、变色星及怪星的记事。
记录日食月食甲骨
几千年观测的结果，最终形成了中国古代的星图，帝星紫薇（北极星）居中，左青龙右白虎，南朱雀北玄武，东南西北中落落分明，北斗在天象中很重要，就像时钟的指针，斗柄指向区分四季，二十八宿排列在黄道上，用太阳位置做指针也可以知道节气，有人说，是用天上星斗做成一个大时钟。也就是说，古人的观天象定星图，是为了辨方位、定时间分季节，指导农耕，指引方向，这是极为重要的。但是西方的古代星图却没有看得出来，比如中国星图中很重要的北斗七星是独立一个星象，但是在西方星图中，无论古今都属于大熊星座的一部分（腰腹至尾巴部分），很重要的辨别四季和方位的功能就没有了，至少不是那么突出、重要，也没见有什么关于大熊星尾巴所指四季不同的论述；而北极星，只是小熊星座的主星，不算突出。
还有就是所谓的西方星象中，有高桅杆帆船，有孔雀，很明显这是大航海之后西方才熟识的东西，所以，所谓的古希腊罗马星图，估计时间不会超过文艺复兴时期。
西方古时北天星图（尤指古埃及、古希腊和古罗马时期）
西方古时南天星图（尤指古埃及、古希腊和古罗马时期）
现代星图，基本上都已经西化了
对比中国古代的黄道图和西方的黄道图，中国以地球为中心，西方以太阳为中心，很明显，对于古代观测来说，中国的地球中心更合理，更符合事实。而西方的太阳中心黄道图，应该是在现代天文学发展起来之后才有的，也就是在十六世纪哥白尼日心说提出之后。
中国使用圆柱投影法，比麦卡托早800年
敦煌唐代全天星图，是世界上现存星图中星数最多而且是最古老的一种。该卷内容不止星图一项。卷首已残，无标题，内容为气象杂占，星图居于卷中。我国学者通过对这件星图及其整幅写本的绘画、书法、服饰和文字中的避讳三方面进行详尽的考证和研究后认为这件星图的写绘年代大致在公元705-710年之间，是一件8世纪初年的写本星图。
敦煌唐代星图，对赤道区域的星和北极附近的星采用两种不同的画法。赤道区域是圆柱形投影的方法，从十二月开始，按照每月太阳大约位置所在，分十二段画出，中间夹有说明文字。北极附近，是以天极为中心，将球面投影于平面的画法。此前一般认为圆柱投影法为麦卡托所创，敦煌唐代星图的出现，证明了中国天文学家使用圆柱投影的时间要比麦卡托早800多年，可见敦煌星图在画法上是相当进步的。现代星图的画法仍然采用这种方法，所不同的只是现代星图把南极附近的星再绘到一张圆图上。
采用两种画法，是一个十分科学的创造。因为，如果采用以天极为中心，将北半天球投影到一张图上，虽然北极附近和实际观测相符，但近赤道的星却因投影的关系，拉长了互相之间的距离，和实际所见有较大变形;反之，如果采用圆柱投影，赤道附近和观测相符，北极附近则变形很大。采用两种画法，就解决了这个矛盾。当然，这种画法有它的发展过程，由于我国古代对拱极星极为重视，早期的星图是采用以北天极为中心的投影方法，随着对二十八宿的全面观测，出现了第二种画法。
敦煌唐代星图中，关于恒星的画法还是继承了三国时代陈卓和刘宋钱乐之的办法，把石申、甘德、巫咸三家的星分别用不同的方式表示。全图集中石、甘、巫三家所记录的大部分星，现存全图共有1359颗星。欧洲自公元前2世纪起至公元1609年发明望远镜以前，星图所绘的星始终没有超过1022颗。我国古代天文学家在当时的条件下何以能观测到这样多的星，至今仍然是一个迷。这可见古代天文学家的高超技术。
资料说，“敦煌唐代星图中，关于恒星的画法还是继承了三国时代陈卓和刘宋钱乐之的办法，把石申、甘德、巫咸三家的星分别用不同的方式表示。全图集中石、甘、巫三家所记录的大部分星，现存全图共有1359颗星。欧洲自公元前2世纪起至公元1609年发明望远镜以前，星图所绘的星始终没有超过1022颗。我国古代天文学家在当时的条件下何以能观测到这样多的星，至今仍然是一个迷。”
江苏邗江甘泉二号汉墓广陵王刘荆墓金圈嵌水晶石放大镜
该镜直径为1.3厘米，镶嵌在用黄金精制的联珠花纹金圈中，全重2.3克，放大物体4至5倍。此镜证明，我国在东汉初（公元1世纪前半期）就能加工磨制水晶石凸透镜片，已经开始了光学镜片的制作。如果敦煌星图中那西方早期没法观测三百三十多颗星星一定要借助仪器才能看到的话，那么们就有理由相信，唐代以前已经有望远镜了。
长年的观测，古人形成了以地球为中心的九重天理论，并计算每一重天的天体的周转时间这是很了不起的成就。
明代《坤舆万国全图》的“九重天图”：
第一重天月轮天，二十七日三十一刻作一周，自西而东。
第二重辰星即水星天，三百六十五日二十三刻作一周，自西而东。
第三重太白即金星天，三百六十五日二十三刻作一周，自西而东。
第四重日轮天，三百六十五日二十三刻作一周，自西而东。
第五重荧惑即火星天，一年三百二十一日九十三刻作一周，自西而东
第六重惑星即木星天，十一年三百一十三日七十刻作一周，自西而东
第七重填星即土星天，二十九年一百五十五日二十五刻作一周，自西而东。
第八重二十八宿天，七千年作一周，自西而东。
第九重天无星带，八重天转动一日作一周，自东而西。
更早的九重天理论：
《尔雅》曰:穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
《吕氏春秋》曰:天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
对比意大利但丁的九重天，看看谁才是原创？
古代天文学的繁荣发达，从天文学家的数量也可见一斑。伏羲，羲和，阏伯，周公，甘德，石申，巫咸，唐都，落下闳，邓平，司马迁，贾逵，张衡，陈卓，祖冲之，李淳风，一行，苏颂，郭守敬，这是其中的最著名者，而普通的天文工作者，更是不计其数，例如唐代司天台共有二百二十多人：天宝元年，太史局复为监，自是不隶秘书省。干元元年，曰司天台。艺术人韩颍、刘烜建议改令为监，置通玄院及主簿，置五官监候及五官礼生十五人，掌布诸坛神位，五官楷书手五人，掌写御书。有令史五人，天文观生九十人，天文生五十人，历生五十五人。初，有天文博士二人，正八品下;历博士一人，从八品上;司辰师五人，正九品下，装书历生五人。
明末大学者顾炎武说：“ 三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学土，有问之而茫然不知者矣。”(《日知录》卷三十)，这侧面反映了古人的天文学素养。
所以，中国的天文学成就是远古以来世世代代的积累的结果，到了三国的时候陈卓绘制了一张有283组1464颗星的全天星图，这其实是前人数千年来的劳动结晶。像西方一些所谓的天文学家，仅仅因为个人爱好私人建天文台观测几十年就可以制作一千多颗星星的星表的故事（比如第谷），你相信吗？
战国石申《石氏星表》对恒星位置的描述，采用了赤道坐标，这说明我国至迟在战国时代就已经在天文观测上应用了比较先进的赤道坐标系统。书中卷二十三摘有甘德对木星的一段论述，说木星“有小赤星附于其侧，是谓同盟”。据科学工作者研究认定，这颗附在木星边上的小赤星，正是木星卫星中最亮的一颗——木卫二。在欧洲，直到据说是伽利略发明望远镜之后，才观测到这颗木星卫星，比中国晚了将近2000年。
西汉二十八宿圆盘（圆仪）
可以用于天体赤道经度的测量，是一个赤道观测系统，这种系统直到今天仍旧有重要的影响。从西汉时期的圆仪、浑仪到后来的简仪，中国古代天文观测仪器用的都是赤道系统。赤道系统是中国古代天文学的一个重要发现。据说古希腊人天文学起步很早，但是他们使用的是黄道系统。今天我们知道，随着地球的自传，黄道在天球上的方位时刻都在变化，而赤道的方位则不会改变，使用起来更加便捷和稳定，还方便加载自动装置，实现对天体的自动跟踪。直到十七世纪，西方人才意识到赤道坐标系的好处，开始在天文仪器上使用赤道坐标系。
占卜在贾湖遗址的时候就有了，恰好也是与天文观测同时出现。占星术，用天上的星星为世上的人和事做预测，这格局气魄是何等的大，当然，也只有在天文观测异常发达、形成了天人合一的观念的中国才能产生。
我国最早的占星术著作是战国时甘德的《天文星占》和石申的《天文》，后人合称《甘石星经》。1973年，长沙马王堆汉墓中出土了《五星占》和《天文气象杂占》。《五星占》给出了从秦始皇元年(公元前246年)到汉文帝三年(公元前177年)的70年间，木星、土星和金星的位置表和它们在一个会合周期的动态表。《天文气象杂占》中最令现代天文学史家感兴趣的是29幅彗星图。图中详细绘出了彗头和彗尾的形状，并在图下注出了相应的名称，共计18种。这是世界上最早的彗星图文资料。西汉时，中国传统星占术体系已告建成，著作数目空前，仅《汉书•艺文志》就列有21家，450卷，还不包括前面提到的出土的星占著作。东汉以后，占星术进一步发展，《隋书•经籍志》中所列的星占著作已达80余家，670多卷。从唐代开始，又出现了《乙巳占》、《开元占经》、《景佑干象新书》、《干象通鉴》等大型星占著作，至于小型著作更是不计其数。这些著作的共同特点是收集了大量前人和当时的天文资料，尤其是关于星座位置、天象记录等方面有极高价值。如唐李淳风的《乙巳占》中保存了他的《历象志》和《乙巳元历》两部已佚著作中的许多内容，唐宋之间的《观象玩占》中的一幅全天盖天式星图反映了唐末星图水平及星官制度，北周庾季才编、北宋王安礼重修的《灵台秘苑》保存了北宋皇佑年间(公元1049—1054年)恒星测量时编制的一份星表，北宋杨惟德的《景佑干象新书》及南宋李季的《干象通鉴》中为我们保存了景佑年间(公元1034—1038年)杨惟德对周天恒星位置的测量结果，成为探讨宋代恒星观测水平不可缺少的文献。最著名、保存资料最丰富的星占著作是唐代的《开元占经》。
《汉书艺文志》中的天文五行著作，先秦著作中随处可见的天文影响
占星术有多准？看看这件“五星出东方利中国”汉代织锦就知道了：
商代纪年文字资料
纪日甲骨，干支纪日
纪月甲骨，数字纪月
纪年铭文，年称为“祀”
几千年观测的结果，最终形成了中国古代的星图，帝星紫薇（北极星）居中，左青龙右白虎，南朱雀北玄武，东南西北中落落分明，北斗在天象中很重要，就像时钟的指针，斗柄指向区分四季，二十八宿排列在黄道上，用太阳位置做指针也可以知道节气，有人说，是用天上星斗做成一个大时钟。也就是说，古人的观天象定星图，是为了辨方位、定时间分季节，指导农耕，指引方向，这是极为重要的。但是西方的古代星图却没有看得出来，比如中国星图中很重要的北斗七星是独立一个星象，但是在西方星图中，无论古今都属于大熊星座的一部分（腰腹至尾巴部分），很重要的辨别四季和方位的功能就没有了，至少不是那么突出、重要，也没见有什么关于大熊星尾巴所指四季不同的论述；而北极星，只是小熊星座的主星，不算突出。
还有就是所谓的西方星象中，有高桅杆帆船，有孔雀，很明显这是大航海之后西方才熟识的东西，所以，所谓的古希腊罗马星图，估计时间不会超过文艺复兴时期。
西方古时北天星图（尤指古埃及、古希腊和古罗马时期）
西方古时南天星图（尤指古埃及、古希腊和古罗马时期）
现代星图，基本上都已经西化了
对比中国古代的黄道图和西方的黄道图，中国以地球为中心，西方以太阳为中心，很明显，对于古代观测来说，中国的地球中心更合理，更符合事实。而西方的太阳中心黄道图，应该是在现代天文学发展起来之后才有的，也就是在十六世纪哥白尼日心说提出之后。
中国使用圆柱投影法，比麦卡托早800年
敦煌唐代全天星图，是世界上现存星图中星数最多而且是最古老的一种。该卷内容不止星图一项。卷首已残，无标题，内容为气象杂占，星图居于卷中。我国学者通过对这件星图及其整幅写本的绘画、书法、服饰和文字中的避讳三方面进行详尽的考证和研究后认为这件星图的写绘年代大致在公元705-710年之间，是一件8世纪初年的写本星图。
敦煌唐代星图，对赤道区域的星和北极附近的星采用两种不同的画法。赤道区域是圆柱形投影的方法，从十二月开始，按照每月太阳大约位置所在，分十二段画出，中间夹有说明文字。北极附近，是以天极为中心，将球面投影于平面的画法。此前一般认为圆柱投影法为麦卡托所创，敦煌唐代星图的出现，证明了中国天文学家使用圆柱投影的时间要比麦卡托早800多年，可见敦煌星图在画法上是相当进步的。现代星图的画法仍然采用这种方法，所不同的只是现代星图把南极附近的星再绘到一张圆图上。
采用两种画法，是一个十分科学的创造。因为，如果采用以天极为中心，将北半天球投影到一张图上，虽然北极附近和实际观测相符，但近赤道的星却因投影的关系，拉长了互相之间的距离，和实际所见有较大变形;反之，如果采用圆柱投影，赤道附近和观测相符，北极附近则变形很大。采用两种画法，就解决了这个矛盾。当然，这种画法有它的发展过程，由于我国古代对拱极星极为重视，早期的星图是采用以北天极为中心的投影方法，随着对二十八宿的全面观测，出现了第二种画法。
敦煌唐代星图中，关于恒星的画法还是继承了三国时代陈卓和刘宋钱乐之的办法，把石申、甘德、巫咸三家的星分别用不同的方式表示。全图集中石、甘、巫三家所记录的大部分星，现存全图共有1359颗星。欧洲自公元前2世纪起至公元1609年发明望远镜以前，星图所绘的星始终没有超过1022颗。我国古代天文学家在当时的条件下何以能观测到这样多的星，至今仍然是一个迷。这可见古代天文学家的高超技术。
资料说，“敦煌唐代星图中，关于恒星的画法还是继承了三国时代陈卓和刘宋钱乐之的办法，把石申、甘德、巫咸三家的星分别用不同的方式表示。全图集中石、甘、巫三家所记录的大部分星，现存全图共有1359颗星。欧洲自公元前2世纪起至公元1609年发明望远镜以前，星图所绘的星始终没有超过1022颗。我国古代天文学家在当时的条件下何以能观测到这样多的星，至今仍然是一个迷。”
江苏邗江甘泉二号汉墓广陵王刘荆墓金圈嵌水晶石放大镜
该镜直径为1.3厘米，镶嵌在用黄金精制的联珠花纹金圈中，全重2.3克，放大物体4至5倍。此镜证明，我国在东汉初（公元1世纪前半期）就能加工磨制水晶石凸透镜片，已经开始了光学镜片的制作。如果敦煌星图中那西方早期没法观测三百三十多颗星星一定要借助仪器才能看到的话，那么们就有理由相信，唐代以前已经有望远镜了。
长年的观测，古人形成了以地球为中心的九重天理论，并计算每一重天的天体的周转时间这是很了不起的成就。
明代《坤舆万国全图》的“九重天图”：
第一重天月轮天，二十七日三十一刻作一周，自西而东。
第二重辰星即水星天，三百六十五日二十三刻作一周，自西而东。
第三重太白即金星天，三百六十五日二十三刻作一周，自西而东。
第四重日轮天，三百六十五日二十三刻作一周，自西而东。
第五重荧惑即火星天，一年三百二十一日九十三刻作一周，自西而东
第六重惑星即木星天，十一年三百一十三日七十刻作一周，自西而东
第七重填星即土星天，二十九年一百五十五日二十五刻作一周，自西而东。
第八重二十八宿天，七千年作一周，自西而东。
第九重天无星带，八重天转动一日作一周，自东而西。
更早的九重天理论：
《尔雅》曰:穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
《吕氏春秋》曰:天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
对比意大利但丁的九重天，看看谁才是原创？
古代天文学的繁荣发达，从天文学家的数量也可见一斑。伏羲，羲和，阏伯，周公，甘德，石申，巫咸，唐都，落下闳，邓平，司马迁，贾逵，张衡，陈卓，祖冲之，李淳风，一行，苏颂，郭守敬，这是其中的最著名者，而普通的天文工作者，更是不计其数，例如唐代司天台共有二百二十多人：天宝元年，太史局复为监，自是不隶秘书省。干元元年，曰司天台。艺术人韩颍、刘烜建议改令为监，置通玄院及主簿，置五官监候及五官礼生十五人，掌布诸坛神位，五官楷书手五人，掌写御书。有令史五人，天文观生九十人，天文生五十人，历生五十五人。初，有天文博士二人，正八品下;历博士一人，从八品上;司辰师五人，正九品下，装书历生五人。
明末大学者顾炎武说：“ 三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学土，有问之而茫然不知者矣。”(《日知录》卷三十)，这侧面反映了古人的天文学素养。
所以，中国的天文学成就是远古以来世世代代的积累的结果，到了三国的时候陈卓绘制了一张有283组1464颗星的全天星图，这其实是前人数千年来的劳动结晶。像西方一些所谓的天文学家，仅仅因为个人爱好私人建天文台观测几十年就可以制作一千多颗星星的星表的故事（比如第谷），你相信吗？
战国石申《石氏星表》对恒星位置的描述，采用了赤道坐标，这说明我国至迟在战国时代就已经在天文观测上应用了比较先进的赤道坐标系统。书中卷二十三摘有甘德对木星的一段论述，说木星“有小赤星附于其侧，是谓同盟”。据科学工作者研究认定，这颗附在木星边上的小赤星，正是木星卫星中最亮的一颗——木卫二。在欧洲，直到据说是伽利略发明望远镜之后，才观测到这颗木星卫星，比中国晚了将近2000年。
西汉二十八宿圆盘（圆仪）
可以用于天体赤道经度的测量，是一个赤道观测系统，这种系统直到今天仍旧有重要的影响。从西汉时期的圆仪、浑仪到后来的简仪，中国古代天文观测仪器用的都是赤道系统。赤道系统是中国古代天文学的一个重要发现。据说古希腊人天文学起步很早，但是他们使用的是黄道系统。今天我们知道，随着地球的自传，黄道在天球上的方位时刻都在变化，而赤道的方位则不会改变，使用起来更加便捷和稳定，还方便加载自动装置，实现对天体的自动跟踪。直到十七世纪，西方人才意识到赤道坐标系的好处，开始在天文仪器上使用赤道坐标系。
占卜在贾湖遗址的时候就有了，恰好也是与天文观测同时出现。占星术，用天上的星星为世上的人和事做预测，这格局气魄是何等的大，当然，也只有在天文观测异常发达、形成了天人合一的观念的中国才能产生。
我国最早的占星术著作是战国时甘德的《天文星占》和石申的《天文》，后人合称《甘石星经》。1973年，长沙马王堆汉墓中出土了《五星占》和《天文气象杂占》。《五星占》给出了从秦始皇元年(公元前246年)到汉文帝三年(公元前177年)的70年间，木星、土星和金星的位置表和它们在一个会合周期的动态表。《天文气象杂占》中最令现代天文学史家感兴趣的是29幅彗星图。图中详细绘出了彗头和彗尾的形状，并在图下注出了相应的名称，共计18种。这是世界上最早的彗星图文资料。西汉时，中国传统星占术体系已告建成，著作数目空前，仅《汉书•艺文志》就列有21家，450卷，还不包括前面提到的出土的星占著作。东汉以后，占星术进一步发展，《隋书•经籍志》中所列的星占著作已达80余家，670多卷。从唐代开始，又出现了《乙巳占》、《开元占经》、《景佑干象新书》、《干象通鉴》等大型星占著作，至于小型著作更是不计其数。这些著作的共同特点是收集了大量前人和当时的天文资料，尤其是关于星座位置、天象记录等方面有极高价值。如唐李淳风的《乙巳占》中保存了他的《历象志》和《乙巳元历》两部已佚著作中的许多内容，唐宋之间的《观象玩占》中的一幅全天盖天式星图反映了唐末星图水平及星官制度，北周庾季才编、北宋王安礼重修的《灵台秘苑》保存了北宋皇佑年间(公元1049—1054年)恒星测量时编制的一份星表，北宋杨惟德的《景佑干象新书》及南宋李季的《干象通鉴》中为我们保存了景佑年间(公元1034—1038年)杨惟德对周天恒星位置的测量结果，成为探讨宋代恒星观测水平不可缺少的文献。最著名、保存资料最丰富的星占著作是唐代的《开元占经》。
《汉书艺文志》中的天文五行著作，先秦著作中随处可见的天文影响
占星术有多准？看看这件“五星出东方利中国”汉代织锦就知道了：
商代纪年文字资料
纪日甲骨，干支纪日
纪月甲骨，数字纪月
纪年铭文，年称为“祀”
中国流传于世的先秦青铜器数以十万计，有铭文的青铜器数以万计，但是王年、月份、月相词语和干支四要素齐全的铭文不过70余篇，可见历史的准确记载是多么珍贵难得
一些纪年文物资料
圭表是中国古代观测天象的仪器。在不同季节 ，太阳的出没方位和正午高度不同，并有周期变化的规律。于露天将圭平置于表北面，根据圭上表影，测量、比较和标定日影的周日、周年变化，可以定方向、测时间、求出周年常数、划分季节和制定历法。所以圭表测影是中国古代天文学的主要观测手段之一。
历代圭表
用来计时的古代仪器 日晷，铜漏
漏刻的起源也很早，传说是黄帝发明的，考古研究认为在公元前三四千年我国就开始使用漏刻计时了。早期的漏刻只有贮水和受水两个壶，由于结构简单，所以要许多人轮流看守。《周礼》是我国最早提到漏刻的文献，上面记载掌管漏刻的人员，自挈壶氏以下，有20人之多。后来，人们又在贮水壶上加一个能够飘浮的小箭，上有刻度，随水位降低而显示不同的时间。秦汉时，已有浮箭式漏刻，也就是将有刻度的小箭放在受水壶中，随着水量增多而逐渐上升。这样改革，便于在贮水壶中添水，以保持水位和流速的稳定，也为发明多级补偿式漏刻创造了条件。多级漏壶，就是用上一级漏壶漏出的水来补充下一级漏壶的水位，使其保持其本稳定，补偿壶越多，最下面的漏壶的水位就越稳定，计时也就越准确。东汉张衡《浑天仪图注》中记“漏水转浑天仪”里用的是二级漏壶，是我国这项发明的最早记载。汉代专论漏刻的著作还有《常符漏品》和霍融的《漏刻经》等。魏晋南北朝时，漏刻又有重大发展，有许多改进和发明，漏刻专着就有十几种。晋代孙绰的《漏刻铭》最早记载了三级补偿式浮箭漏；梁代陆倕〔chui垂〕的《新漏刻铭》记载了祖暅用龙口承接吐水，避免了水波激荡，不易读刻数的发明。公元5世纪，北魏道士李兰发明了秤漏，即用中国秤称量流入受水壶中水的重量的变化来计量时间，其详细结构都记载于李兰所著的《漏刻法》中。该书中还记有一种称为“马上奔驰”的漏刻，顾名思义，这是一种便携式的漏刻，可以在骑马出行时计量时间。
天文计时
古代纪时器具，漏刻和日晷
东汉铜水滴 高13.8，径4.3厘米 徐州拉犁山汉墓出土
一组西汉铜漏壶
天文、计时装置的最高成就之一就是宋代苏颂的水运仪
这个据说是古埃及的水钟
资料说，古希腊发明家克特西比乌斯发明了水钟和压水泵
由克特西比乌斯说起_寒江蓑笠_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ca3b7610102xwz8.html
克特西比乌斯最伟大的发明就是水钟。这是他从理发店为方便顾客刮胡子可上下移动的镜子得到的灵感，由空气可压缩的原理推至液体而发明的。后来他又水钟的基础上发明了水压机，水压机的工作原理直至今天消防队仍在使用，他的发明还有弩机水风琴等。在世界科学发展史上克特西比乌斯无疑是一个占有一席之地的人，但，每次涉及到他，我对他的崇敬不仅仅是对他的水钟原理应用至今，更主要的是他发明水钟的初衷竟是法庭在室内审讯时如何使原告和被告的发言时间相等（因为室内没有阳光，日晷没法使用）。 两千多年前，一个希腊人搞科学发明的出发点是为了人与人之间的平等，这怎么能不让人惊诧并肃然起敬。
克特西比乌斯活动的鼎盛时期是公元前275——260年，这一时期相当于我国的战国末年。其时，我国也有一些科学的发明或发现，如相传鲁国的公输般（鲁班）发明了木工的锯子，及同样相传成书于先秦，记述木、金、玉、陶、皮革、染色等30个工种，涉及数、力、声、冶金、建筑等知识的《考工记》。至若我国同时代的名人：荀况在研究性恶；韩非在《说难》《孤忿》中抒发感慨；李斯则是历数客卿的功劳，恳求秦王别撵自己走。对先贤们的作为不敢妄加评论，只是对那个年代就关注人与人之间平等的克特西比乌斯充满了崇敬。
现代的西方文明源于古希腊文明，从两千多年前克特西比乌斯发明水钟的初衷，可以看出西方文明对人之间平等的关注是有传统的，甚至现在法国国旗的蓝白红中的白代表的就是平等。有人群的地方就不可能有绝对的平等，但是，有对平等的关注和传统就比封建等级制度，如近百年前鲁迅说过的中国固有的精神文明“天有十日，人有十等”先进得多、科学得多、人性得多。
两千多年前就关注人与人之间平等的人是可敬的，因为只有平等才是维系人类社会秩序的基础和根本。
====
克特西比乌斯水钟
克特西比乌斯，亚历山大城发明家，公元前275年至公元前260年为其鼎盛期。
这是克特西比乌斯发明的水钟。这种水钟有三个水箱。最上面的水箱很大，存储着很多的水。最上面的水箱中的水沿着水箱底部的开口流向中间的水箱中。中间的水箱比较小，有一个水位的限位孔。中间水箱的进水量比出水量大，由于这个限位孔存在，水面会保持在一定的高度，多余的水会从限位孔流出去。由于中间水箱中的水面一直保持在一定高度，所以流向最下方的水箱的水流是恒定的。因此，最下方的水箱水面的高度以恒定的速度增加。最下方水箱中漂浮着一个空心的浮子，随着水面的上升，浮子也跟着以恒定的速度上升，推动上面的小人向上运动。小人的手中拿着一个金属棍，在小人上升的过程中，每隔一定的时间，金属棍会与旁边的圆桶上的金属丝碰撞，发出响声。
古希腊人把白天分成了几个时段，而不同季节的白天时间并不相同。所以，不同季节的时段的对应的时间也不相同。为了应对这种情况，水钟的圆桶上的金属丝的间隔也不相同，以分别对应一年12个月不同的白天时长。
这种水钟需要专门的维护人员，他每天只有两件事：将流下来的水重新倒入最上面的水箱中，和保证金属桶的位置和这个月是对应的。
中国的铜漏，还有水日晷，从汉代到明代，少说也发展积累了一千多年，但是克特西比乌斯一个人就全部完成了，而那么早发明了水钟的欧洲，中世纪却长期没有什么时间观念。
这个水钟跟明代《奇器图说》中的水日晷很相似
从图片看，欧洲早期的钟楼也是敲钟，挂的是铸钟，不是机械钟，跟中国古代的钟楼一样：
无论东方西方，早期的钟表跟苏颂的水运仪造型神似，都是一座阁楼的形状，这是巧合吗？
雍正乾隆年间的钟表
欧洲早期钟表钟楼
今天的时钟手表的名称，来自古时候的铜钟，圭表
除了钟楼鼓楼，所谓晨钟暮鼓，夜里则有更夫报时。最早的更夫可以追溯到西周，当时叫鸡人。
《周礼·春官·鸡人》：“鸡人掌共鸡牲，辨其物。大祭祀，夜嘑旦以嘂（叫）百官。凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之时。凡祭祀，面禳衅，共其鸡牲。”
秦置率更令，汉因之。为太子属官，掌漏刻。晋主宫殿门户及赏罚之事，职如光禄勋﹑卫尉。隋掌伎乐漏刻。唐称率更寺令，加掌皇族次序及刑法事。
李商隐《马嵬》诗：“空闻虎旅传宵柝,无复鸡人报晓筹。”
更夫除了报时还兼有巡逻职责，明朝的时候已经有巡警之称，明嘉靖刊本《文选》后面书家广告有“第一巡警更铺”的名称。
打更的驻地叫更楼，有些地方至今还有更楼的地名，比如浙江建德的更楼街道，广东高明的更楼镇。
四是影响巨大
天文历法对中国社会影响巨大，影响了政治军事经济文化生活等方方面面，上至诸子百家，下至普通百姓日常生活，我们甚至很难找出没有受到天文学影响的领域。在长期的观测实践中，古人形成了天人合一的哲学思想，在这个思想指导下，形成了博大精深的中医理论；在天文观测过程中，促进了数学的高度发展，赫赫有名的《周髀算经》既是数学著作，更是天文著作；
天地人合一哲学指导下的中医五行五脏理论
周髀算经中的部分天文观测计算方法，有测量太阳直径，太阳地球距离，二十四节气日影长度，等等
中国是农耕文明，农业的繁荣得益于天文历法的发达，这已经不用多说。而中国传统的重要节日，都与节气有关，比如春节，清明，端午，中元节，中秋节，重阳节，除夕，等等，这说明中华文明对季节变化是多么的重视。
反观西方，只有宗教节日，没有时令节日，甚至一些重要节日比如复活节父亲节母亲节并没有固定的日期，可见他们古代的天文历法传统并不深厚。
西方复活节这样重大的节日并没有固定日期，可知他们古代的天文历法传统不强，并不要求（估计是不能）精确纪日：
从2011年至2020年的复活节具体日期如下：
2011年4月24日、
2012年4月8日、
2013年3月31日、
2014年4月20日、
2015年4月5日、
2016年3月27日、
2017年4月16日、
2018年4月1日、
2019年4月21日、
2020年4月14日
历史历史，没有历法就没有历史，历法与史实是一体的，没有精准的历法，也就不可能有准确的历史记载，中国古代历史记载是世界上最完整最丰富、无与伦比的，历史记载的巨大成就也反映了天文历法纪时的繁荣发达。
很多时候古人写的文章，也是时间四要素齐备的
一些纪年文物资料
圭表是中国古代观测天象的仪器。在不同季节 ，太阳的出没方位和正午高度不同，并有周期变化的规律。于露天将圭平置于表北面，根据圭上表影，测量、比较和标定日影的周日、周年变化，可以定方向、测时间、求出周年常数、划分季节和制定历法。所以圭表测影是中国古代天文学的主要观测手段之一。
历代圭表
用来计时的古代仪器 日晷，铜漏
漏刻的起源也很早，传说是黄帝发明的，考古研究认为在公元前三四千年我国就开始使用漏刻计时了。早期的漏刻只有贮水和受水两个壶，由于结构简单，所以要许多人轮流看守。《周礼》是我国最早提到漏刻的文献，上面记载掌管漏刻的人员，自挈壶氏以下，有20人之多。后来，人们又在贮水壶上加一个能够飘浮的小箭，上有刻度，随水位降低而显示不同的时间。秦汉时，已有浮箭式漏刻，也就是将有刻度的小箭放在受水壶中，随着水量增多而逐渐上升。这样改革，便于在贮水壶中添水，以保持水位和流速的稳定，也为发明多级补偿式漏刻创造了条件。多级漏壶，就是用上一级漏壶漏出的水来补充下一级漏壶的水位，使其保持其本稳定，补偿壶越多，最下面的漏壶的水位就越稳定，计时也就越准确。东汉张衡《浑天仪图注》中记“漏水转浑天仪”里用的是二级漏壶，是我国这项发明的最早记载。汉代专论漏刻的著作还有《常符漏品》和霍融的《漏刻经》等。魏晋南北朝时，漏刻又有重大发展，有许多改进和发明，漏刻专着就有十几种。晋代孙绰的《漏刻铭》最早记载了三级补偿式浮箭漏；梁代陆倕〔chui垂〕的《新漏刻铭》记载了祖暅用龙口承接吐水，避免了水波激荡，不易读刻数的发明。公元5世纪，北魏道士李兰发明了秤漏，即用中国秤称量流入受水壶中水的重量的变化来计量时间，其详细结构都记载于李兰所著的《漏刻法》中。该书中还记有一种称为“马上奔驰”的漏刻，顾名思义，这是一种便携式的漏刻，可以在骑马出行时计量时间。
天文计时
古代纪时器具，漏刻和日晷
东汉铜水滴 高13.8，径4.3厘米 徐州拉犁山汉墓出土
一组西汉铜漏壶
天文、计时装置的最高成就之一就是宋代苏颂的水运仪
这个据说是古埃及的水钟
资料说，古希腊发明家克特西比乌斯发明了水钟和压水泵
由克特西比乌斯说起_寒江蓑笠_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ca3b7610102xwz8.html
克特西比乌斯最伟大的发明就是水钟。这是他从理发店为方便顾客刮胡子可上下移动的镜子得到的灵感，由空气可压缩的原理推至液体而发明的。后来他又水钟的基础上发明了水压机，水压机的工作原理直至今天消防队仍在使用，他的发明还有弩机水风琴等。在世界科学发展史上克特西比乌斯无疑是一个占有一席之地的人，但，每次涉及到他，我对他的崇敬不仅仅是对他的水钟原理应用至今，更主要的是他发明水钟的初衷竟是法庭在室内审讯时如何使原告和被告的发言时间相等（因为室内没有阳光，日晷没法使用）。 两千多年前，一个希腊人搞科学发明的出发点是为了人与人之间的平等，这怎么能不让人惊诧并肃然起敬。
克特西比乌斯活动的鼎盛时期是公元前275——260年，这一时期相当于我国的战国末年。其时，我国也有一些科学的发明或发现，如相传鲁国的公输般（鲁班）发明了木工的锯子，及同样相传成书于先秦，记述木、金、玉、陶、皮革、染色等30个工种，涉及数、力、声、冶金、建筑等知识的《考工记》。至若我国同时代的名人：荀况在研究性恶；韩非在《说难》《孤忿》中抒发感慨；李斯则是历数客卿的功劳，恳求秦王别撵自己走。对先贤们的作为不敢妄加评论，只是对那个年代就关注人与人之间平等的克特西比乌斯充满了崇敬。
现代的西方文明源于古希腊文明，从两千多年前克特西比乌斯发明水钟的初衷，可以看出西方文明对人之间平等的关注是有传统的，甚至现在法国国旗的蓝白红中的白代表的就是平等。有人群的地方就不可能有绝对的平等，但是，有对平等的关注和传统就比封建等级制度，如近百年前鲁迅说过的中国固有的精神文明“天有十日，人有十等”先进得多、科学得多、人性得多。
两千多年前就关注人与人之间平等的人是可敬的，因为只有平等才是维系人类社会秩序的基础和根本。
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克特西比乌斯水钟
克特西比乌斯，亚历山大城发明家，公元前275年至公元前260年为其鼎盛期。
这是克特西比乌斯发明的水钟。这种水钟有三个水箱。最上面的水箱很大，存储着很多的水。最上面的水箱中的水沿着水箱底部的开口流向中间的水箱中。中间的水箱比较小，有一个水位的限位孔。中间水箱的进水量比出水量大，由于这个限位孔存在，水面会保持在一定的高度，多余的水会从限位孔流出去。由于中间水箱中的水面一直保持在一定高度，所以流向最下方的水箱的水流是恒定的。因此，最下方的水箱水面的高度以恒定的速度增加。最下方水箱中漂浮着一个空心的浮子，随着水面的上升，浮子也跟着以恒定的速度上升，推动上面的小人向上运动。小人的手中拿着一个金属棍，在小人上升的过程中，每隔一定的时间，金属棍会与旁边的圆桶上的金属丝碰撞，发出响声。
古希腊人把白天分成了几个时段，而不同季节的白天时间并不相同。所以，不同季节的时段的对应的时间也不相同。为了应对这种情况，水钟的圆桶上的金属丝的间隔也不相同，以分别对应一年12个月不同的白天时长。
这种水钟需要专门的维护人员，他每天只有两件事：将流下来的水重新倒入最上面的水箱中，和保证金属桶的位置和这个月是对应的。
中国的铜漏，还有水日晷，从汉代到明代，少说也发展积累了一千多年，但是克特西比乌斯一个人就全部完成了，而那么早发明了水钟的欧洲，中世纪却长期没有什么时间观念。
这个水钟跟明代《奇器图说》中的水日晷很相似
从图片看，欧洲早期的钟楼也是敲钟，挂的是铸钟，不是机械钟，跟中国古代的钟楼一样：
无论东方西方，早期的钟表跟苏颂的水运仪造型神似，都是一座阁楼的形状，这是巧合吗？
雍正乾隆年间的钟表
欧洲早期钟表钟楼
今天的时钟手表的名称，来自古时候的铜钟，圭表
除了钟楼鼓楼，所谓晨钟暮鼓，夜里则有更夫报时。最早的更夫可以追溯到西周，当时叫鸡人。
《周礼·春官·鸡人》：“鸡人掌共鸡牲，辨其物。大祭祀，夜嘑旦以嘂（叫）百官。凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之时。凡祭祀，面禳衅，共其鸡牲。”
秦置率更令，汉因之。为太子属官，掌漏刻。晋主宫殿门户及赏罚之事，职如光禄勋﹑卫尉。隋掌伎乐漏刻。唐称率更寺令，加掌皇族次序及刑法事。
李商隐《马嵬》诗：“空闻虎旅传宵柝,无复鸡人报晓筹。”
更夫除了报时还兼有巡逻职责，明朝的时候已经有巡警之称，明嘉靖刊本《文选》后面书家广告有“第一巡警更铺”的名称。
打更的驻地叫更楼，有些地方至今还有更楼的地名，比如浙江建德的更楼街道，广东高明的更楼镇。
四是影响巨大
天文历法对中国社会影响巨大，影响了政治军事经济文化生活等方方面面，上至诸子百家，下至普通百姓日常生活，我们甚至很难找出没有受到天文学影响的领域。在长期的观测实践中，古人形成了天人合一的哲学思想，在这个思想指导下，形成了博大精深的中医理论；在天文观测过程中，促进了数学的高度发展，赫赫有名的《周髀算经》既是数学著作，更是天文著作；
天地人合一哲学指导下的中医五行五脏理论
周髀算经中的部分天文观测计算方法，有测量太阳直径，太阳地球距离，二十四节气日影长度，等等
中国是农耕文明，农业的繁荣得益于天文历法的发达，这已经不用多说。而中国传统的重要节日，都与节气有关，比如春节，清明，端午，中元节，中秋节，重阳节，除夕，等等，这说明中华文明对季节变化是多么的重视。
反观西方，只有宗教节日，没有时令节日，甚至一些重要节日比如复活节父亲节母亲节并没有固定的日期，可见他们古代的天文历法传统并不深厚。
西方复活节这样重大的节日并没有固定日期，可知他们古代的天文历法传统不强，并不要求（估计是不能）精确纪日：
从2011年至2020年的复活节具体日期如下：
2011年4月24日、
2012年4月8日、
2013年3月31日、
2014年4月20日、
2015年4月5日、
2016年3月27日、
2017年4月16日、
2018年4月1日、
2019年4月21日、
2020年4月14日
历史历史，没有历法就没有历史，历法与史实是一体的，没有精准的历法，也就不可能有准确的历史记载，中国古代历史记载是世界上最完整最丰富、无与伦比的，历史记载的巨大成就也反映了天文历法纪时的繁荣发达。
很多时候古人写的文章，也是时间四要素齐备的
天文与航海，牵星术导航，宋代有罗盘，宋代史书记载“舟师识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦则观指南针” 。唐代已可以远航阿拉伯，明代航测世界，绘成《坤舆万国全图》。没有天文学的成果，古人远航不可想象。
中国很多地名都有来历，甚至是来自天上的星宿，比如，天津，长沙，金华，丽水，台州，宿州，婺源，娄底，衡山，紫禁城，这些名字都与天文学有关。古人还以日月星辰命名位于人体的穴位 ：如日月、上星、璇玑、华盖、太乙、太白、天枢···这些，都是天地人合一的有力体现。
古人还把二十八宿与神州各地对应，九州岛配九天，天上分星，地上分野。天上分星和地上分野联系起来理解天象人事。例如：太阳出现白虹贯日，就要看当时太阳在那一宿，然后看这一宿对应的地上那个州。而根据占星理论，白虹贯日预示地上州国或首领被欺负。而代表九州岛的各星宿变化情况，如彗星到访、贼星到访、星宿成员被遮挡隐形或者突然亮度增加等等，这些都是天文观测的重要内容。
知道了九州岛分野和二十八星宿，对王勃《滕王阁序》的“星分翼轸,地接衡庐”就好理解了。
朝鲜唐代《天象列次分野之图》。据考证, 此图是 675 年之前从中国传入朝鲜, 并被刻在石碑上, 于 7 世纪中唐朝攻占平壤期间被沉入大同江。到李成桂在 14 世纪末期建立李朝后根据一个稀世传本重刻。
古人甚至把二十八宿搬到了手掌上，真是观天象有如掌上观纹，如果不是真熟识，怎能做到？
全世界只有中国堪舆师傅用的罗盘，整合了太极阴阳四（方）象八（面）卦十二生肖十二时辰六十甲子二十八宿等等众多的中国传统天文理论，可谓集大成的高科技产品，绝非“封建迷信”那么简单，这也说明中国古代天文学的发达与普及，也是天地人合一的最好例证之一：
这些，地中海沿岸有吗？有哪些地名来自星宿？或者与星宿对应？有哪些人体部位与星宿对应？
现代天文学中的很多专业词语，都是发源于中国的，比如宇宙，天文，经纬，度，南北极，星座，银河，恒星，行星，金木水火土星，天球，地球，子午线，黄道赤道，时、刻、分、秒、点、字等记时单位，气象，气候，星象，可见古代天文学的影响有多大。
古人有事死如生的观念，人死后也要有一个世界，也要有宇宙天地，所以，我们在古人的墓葬里也经常可以看到很多天文题材的文物，这从七千年前的河南濮阳仰韶文化青龙白虎就开始了，有的是借助一件物品一幅画，把这个宇宙模型画出来，比如战国曾侯的彩绘衣箱画上四神二十八宿做成一个小宇宙，马王堆汉墓是通过一幅帛画把天上人间地下表现出来。更高级别（据说唐代三品以上的墓室才有天象图）的是把整个墓葬做成一个天地模型，最典型的是秦始皇陵地宫， 司马迁《史记·秦始皇本纪》是这样讲的: “以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理”，秦始皇陵地宫真面目人们还不得而知，但是大家都相信司马迁的记载。秦以后的很多墓葬其实也有不少做成一个小天地模型的，比如西安交大汉墓，北魏元乂墓，朔州北齐墓，太原唐墓，河北宣化辽墓，它们的墓室都按照天上人间的结构模式来处理的。当然，在宇宙天地之内，墓主的日常生活用品（陪葬品）是少不了的。
所有这些，都是古人天人合一观念的体现，也是天文学发达深入人心的见证。这在其他地方是没有的。
另外一些汉墓壁画和画像石上的天象图，内容多种多样，可见汉代天文学普及的程度，可知天文学的影响之深
中华民族号称龙的传人，从历史文物看，龙的渊源来自天上的星宿，或者是星宫图，或者是苍龙七宿：
西周淳化大鼎
1979年12月，在陕西淳化县石桥乡史家原村内的西周早期墓葬中出土。
大鼎通高122厘米，口径83厘米，重226千公斤
有专家认为，这个青铜鼎上的龙纹身上有七个卷云纹，象征四象中的七宿。
一周四条龙，每条龙象征七宿，共象征二十八宿。
一组两周时期的鸟盖匏壶。
著名古文字学家张颔先生《匏形壶与匏瓜星》一文曾考证，匏形壶与古代天文有关。壶形为匏瓜即葫芦的一种，轮廓形象恰如古天文星象中“匏瓜星”亦即“天鸡”之象。盖西周时以匏瓜作为日用器物，古人见物形对照以名星象，由来久矣。
《史记·天官书》说，“匏瓜,有青黑星守之,鱼盐贵。”东汉《荆州占》说:“匏瓜,一名天鸡,在河鼓东。匏瓜明,岁则大熟也”。
这鸟盖匏壶，证明了古人对匏瓜星的认识很早，证明了古人观天象是为了农耕，甚至了解到太阳月亮以外的星星与农业的联系，这是天地人合一的重要例证。
这个战国玉璧其实也是包含很多天人合一的文化信息的：
玉璧分三层，那是天地人；十一条龙，是天数五和地数六之和；龙有两种，那是阴阳；羽龙五条代表鸟类，属阳，鳞龙六条代表鱼，属阴；十一条龙相互交织，那是阴阳和谐••••
当然，还体现了高超的数学几何测量的知识技术以及艺术造型能力。
美国人写的《黎明破晓的世界》对于中世纪欧洲天文历法时间的描写，所有这些，在郑和下西洋之后都开始改变了，可以说郑和船队为欧洲带去了文明新风，最终改变了历史走向。而这一切，没有中国的天文（导航）技术是不可能发生的。
事实上， “公元16世纪前，天文学在欧洲的发展一直很缓慢，在从2世纪到16世纪的1000多年中，更是几乎处于停滞状态”，如果之前的希腊德国的资料是真的，欧洲的天文学发展会是这种情形吗？还有，天文学是需要长期积累的一门科学，欧洲天文学沉寂一千多年之后是怎么做到大爆发的？
所以，所谓的欧洲古代天球戒指，只能是抄袭中国的理论理念才能造得出来
资料说：古巴比伦的天文学家将黄道十二宫等分成十二个星宫，并记录在一部叫《当天神和恩利勒神》的泥板书上。随后“黄道十二宫”传入古希腊，再从古希腊传到天竺（今印度），被天竺僧人吸纳进佛经中。大约在隋朝时候，“黄道十二宫”随着佛经传入了中国。
中国早就有十二星次，为了量度日、月、行星的位置和运动，把黄道带分成十二个部分，叫做"十二星次"。先秦古籍《左传》、《国语》、《尔雅》已经有记载，汉以后定型。据《汉书·律历志》记载，它们是按黄道等分的，和二十四节气有联系，如星纪的起点为冬至节气，中点为大雪节气，其余以此类推。也就是说将黄道十二等分并不是新鲜事。此外，古代还有十二生肖，十二时辰，十二个月，关于天文中的十二进制的划分并不少见。
宋辽时期的文物可知，那时十二星座分别是双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女（处女）、天蝎、天秤、射手、摩羯，都是当时人们熟识的事物（没有人马座），而现在的十二星座日期划分刚好以二十四节气为界，两两节气之间刚好一个星座，很明显是按照中华天文历法划分的。
对比古代中国巴比伦古希腊古代的气候条件、天文学观测水平，谁更像是十二星座的设计者划分者？
中国的日月，既表示天体，也表示时间，天也是，既是天体，也可以表示时间；
英语的Sun，moon，只表示天体；表示时间用day，表示月用Months；
这也可以看出中国的时间从天体来，是天文观测的结果，但是，英语没有看得出来，这可以反映出他们的这些词语与天文观测关系不大，也就是没有什么天文观测传统。巨石阵什么的，作秀而已。
有人说，中国的传统农历是德国传教士汤若望修订的：
这个天文对比图可以参考，在博大精深的中华文化面前，地中海沿岸抱团一起来还是显得很弱：
中国很多地名都有来历，甚至是来自天上的星宿，比如，天津，长沙，金华，丽水，台州，宿州，婺源，娄底，衡山，紫禁城，这些名字都与天文学有关。古人还以日月星辰命名位于人体的穴位 ：如日月、上星、璇玑、华盖、太乙、太白、天枢···这些，都是天地人合一的有力体现。
古人还把二十八宿与神州各地对应，九州岛配九天，天上分星，地上分野。天上分星和地上分野联系起来理解天象人事。例如：太阳出现白虹贯日，就要看当时太阳在那一宿，然后看这一宿对应的地上那个州。而根据占星理论，白虹贯日预示地上州国或首领被欺负。而代表九州岛的各星宿变化情况，如彗星到访、贼星到访、星宿成员被遮挡隐形或者突然亮度增加等等，这些都是天文观测的重要内容。
知道了九州岛分野和二十八星宿，对王勃《滕王阁序》的“星分翼轸,地接衡庐”就好理解了。
朝鲜唐代《天象列次分野之图》。据考证, 此图是 675 年之前从中国传入朝鲜, 并被刻在石碑上, 于 7 世纪中唐朝攻占平壤期间被沉入大同江。到李成桂在 14 世纪末期建立李朝后根据一个稀世传本重刻。
古人甚至把二十八宿搬到了手掌上，真是观天象有如掌上观纹，如果不是真熟识，怎能做到？
全世界只有中国堪舆师傅用的罗盘，整合了太极阴阳四（方）象八（面）卦十二生肖十二时辰六十甲子二十八宿等等众多的中国传统天文理论，可谓集大成的高科技产品，绝非“封建迷信”那么简单，这也说明中国古代天文学的发达与普及，也是天地人合一的最好例证之一：
这些，地中海沿岸有吗？有哪些地名来自星宿？或者与星宿对应？有哪些人体部位与星宿对应？
现代天文学中的很多专业词语，都是发源于中国的，比如宇宙，天文，经纬，度，南北极，星座，银河，恒星，行星，金木水火土星，天球，地球，子午线，黄道赤道，时、刻、分、秒、点、字等记时单位，气象，气候，星象，可见古代天文学的影响有多大。
古人有事死如生的观念，人死后也要有一个世界，也要有宇宙天地，所以，我们在古人的墓葬里也经常可以看到很多天文题材的文物，这从七千年前的河南濮阳仰韶文化青龙白虎就开始了，有的是借助一件物品一幅画，把这个宇宙模型画出来，比如战国曾侯的彩绘衣箱画上四神二十八宿做成一个小宇宙，马王堆汉墓是通过一幅帛画把天上人间地下表现出来。更高级别（据说唐代三品以上的墓室才有天象图）的是把整个墓葬做成一个天地模型，最典型的是秦始皇陵地宫， 司马迁《史记·秦始皇本纪》是这样讲的: “以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理”，秦始皇陵地宫真面目人们还不得而知，但是大家都相信司马迁的记载。秦以后的很多墓葬其实也有不少做成一个小天地模型的，比如西安交大汉墓，北魏元乂墓，朔州北齐墓，太原唐墓，河北宣化辽墓，它们的墓室都按照天上人间的结构模式来处理的。当然，在宇宙天地之内，墓主的日常生活用品（陪葬品）是少不了的。
所有这些，都是古人天人合一观念的体现，也是天文学发达深入人心的见证。这在其他地方是没有的。
另外一些汉墓壁画和画像石上的天象图，内容多种多样，可见汉代天文学普及的程度，可知天文学的影响之深
中华民族号称龙的传人，从历史文物看，龙的渊源来自天上的星宿，或者是星宫图，或者是苍龙七宿：
西周淳化大鼎
1979年12月，在陕西淳化县石桥乡史家原村内的西周早期墓葬中出土。
大鼎通高122厘米，口径83厘米，重226千公斤
有专家认为，这个青铜鼎上的龙纹身上有七个卷云纹，象征四象中的七宿。
一周四条龙，每条龙象征七宿，共象征二十八宿。
一组两周时期的鸟盖匏壶。
著名古文字学家张颔先生《匏形壶与匏瓜星》一文曾考证，匏形壶与古代天文有关。壶形为匏瓜即葫芦的一种，轮廓形象恰如古天文星象中“匏瓜星”亦即“天鸡”之象。盖西周时以匏瓜作为日用器物，古人见物形对照以名星象，由来久矣。
《史记·天官书》说，“匏瓜,有青黑星守之,鱼盐贵。”东汉《荆州占》说:“匏瓜,一名天鸡,在河鼓东。匏瓜明,岁则大熟也”。
这鸟盖匏壶，证明了古人对匏瓜星的认识很早，证明了古人观天象是为了农耕，甚至了解到太阳月亮以外的星星与农业的联系，这是天地人合一的重要例证。
这个战国玉璧其实也是包含很多天人合一的文化信息的：
玉璧分三层，那是天地人；十一条龙，是天数五和地数六之和；龙有两种，那是阴阳；羽龙五条代表鸟类，属阳，鳞龙六条代表鱼，属阴；十一条龙相互交织，那是阴阳和谐••••
当然，还体现了高超的数学几何测量的知识技术以及艺术造型能力。
美国人写的《黎明破晓的世界》对于中世纪欧洲天文历法时间的描写，所有这些，在郑和下西洋之后都开始改变了，可以说郑和船队为欧洲带去了文明新风，最终改变了历史走向。而这一切，没有中国的天文（导航）技术是不可能发生的。
事实上， “公元16世纪前，天文学在欧洲的发展一直很缓慢，在从2世纪到16世纪的1000多年中，更是几乎处于停滞状态”，如果之前的希腊德国的资料是真的，欧洲的天文学发展会是这种情形吗？还有，天文学是需要长期积累的一门科学，欧洲天文学沉寂一千多年之后是怎么做到大爆发的？
所以，所谓的欧洲古代天球戒指，只能是抄袭中国的理论理念才能造得出来
资料说：古巴比伦的天文学家将黄道十二宫等分成十二个星宫，并记录在一部叫《当天神和恩利勒神》的泥板书上。随后“黄道十二宫”传入古希腊，再从古希腊传到天竺（今印度），被天竺僧人吸纳进佛经中。大约在隋朝时候，“黄道十二宫”随着佛经传入了中国。
中国早就有十二星次，为了量度日、月、行星的位置和运动，把黄道带分成十二个部分，叫做"十二星次"。先秦古籍《左传》、《国语》、《尔雅》已经有记载，汉以后定型。据《汉书·律历志》记载，它们是按黄道等分的，和二十四节气有联系，如星纪的起点为冬至节气，中点为大雪节气，其余以此类推。也就是说将黄道十二等分并不是新鲜事。此外，古代还有十二生肖，十二时辰，十二个月，关于天文中的十二进制的划分并不少见。
宋辽时期的文物可知，那时十二星座分别是双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女（处女）、天蝎、天秤、射手、摩羯，都是当时人们熟识的事物（没有人马座），而现在的十二星座日期划分刚好以二十四节气为界，两两节气之间刚好一个星座，很明显是按照中华天文历法划分的。
对比古代中国巴比伦古希腊古代的气候条件、天文学观测水平，谁更像是十二星座的设计者划分者？
中国的日月，既表示天体，也表示时间，天也是，既是天体，也可以表示时间；
英语的Sun，moon，只表示天体；表示时间用day，表示月用Months；
这也可以看出中国的时间从天体来，是天文观测的结果，但是，英语没有看得出来，这可以反映出他们的这些词语与天文观测关系不大，也就是没有什么天文观测传统。巨石阵什么的，作秀而已。
有人说，中国的传统农历是德国传教士汤若望修订的：
这个天文对比图可以参考，在博大精深的中华文化面前，地中海沿岸抱团一起来还是显得很弱：
▲（注：硅钙玻璃也是中国的配方之一。是被洋人洋教互济会把这个硅钙玻璃配方给偷盗抢去了，才发展起出来的。）
在安徽亳县曹操宗族墓中也曾出土过五件制作精致的玻璃凸透镜，最大的一件径2.4、中心部分厚0.6厘米，其中两件镜成像效果均匀，可能用于映物放大，其余三件有取火之用。
在安徽亳县曹操宗族墓中也曾出土过五件制作精致的玻璃凸透镜，最大的一件径2.4、中心部分厚0.6厘米，其中两件镜成像效果均匀，可能用于映物放大，其余三件有取火之用。
这些战国凤首盉，其实是春秋时期匏壶的变体，天文意义还是天鸡星，六朝隋唐时期就是鸡首壶：
虎梁凤流盉 山西博物院
战国早期凤首提梁盉
河北省博物院藏战国中期凤首提梁盉
资料不详
佳士得2020年秋拍战国晚期凤首盉
东晋鸡首壶
青釉贴塑人物纹鳳首龙柄壶，北朝-隋，北京故宫博物院藏。禁止出境文物之一。
隋朝鸡首壶
http://img3.laibafile.cn/p/l/321437517.jp
虎梁凤流盉 山西博物院
战国早期凤首提梁盉
河北省博物院藏战国中期凤首提梁盉
资料不详
佳士得2020年秋拍战国晚期凤首盉
东晋鸡首壶
青釉贴塑人物纹鳳首龙柄壶，北朝-隋，北京故宫博物院藏。禁止出境文物之一。
隋朝鸡首壶
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古文物作证，整理了前八章： 古文物作证，为什么中华文明是唯一真正古文明（1） - 知乎
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@科学未来人
#日本宣布投降77周年#8月15日宣布投降，9月2日，在东京湾签署《降伏文书》。这是当时的签名页：
依次是外务大臣重光葵的签字。
日本帝国陆军总参谋长暨关东军总司令梅津美治郎。
道格拉斯·麦克阿瑟上将。
美国代表切斯特·威廉·尼米兹上将。
中华民国徐永昌上将。
英国代表。
前苏联代表。
澳大利亚代表。
加拿大代表。
法兰西共和国临时政府代表。
荷兰代表。
新西兰代表
#日本宣布投降77周年#8月15日宣布投降，9月2日，在东京湾签署《降伏文书》。这是当时的签名页：
依次是外务大臣重光葵的签字。
日本帝国陆军总参谋长暨关东军总司令梅津美治郎。
道格拉斯·麦克阿瑟上将。
美国代表切斯特·威廉·尼米兹上将。
中华民国徐永昌上将。
英国代表。
前苏联代表。
澳大利亚代表。
加拿大代表。
法兰西共和国临时政府代表。
荷兰代表。
新西兰代表
这款游戏中的苏美尔（亚述）铜像，他的腰带是汉代古滇国的样式：
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博物馆里的亚述浮雕
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博物馆里的亚述浮雕
@自由鹰R 2020-08-30 16:56:15
“呜哩哇啦 呜呜啦啦 ”形容人说话含糊不清，而缅甸，巴基斯坦， 尼泊尔 ，西班牙语 ，葡萄牙“乌拉”的发音的意思是喉咙里的小肉瘤，汉语的学名，叫“悬雍垂”中医叫“悬雍”、“帝丁”、“帝钟”“小舌”。而西方把“悬雍”就叫“小舌”说明什么。说明“呜哩哇啦 呜呜啦啦 ”这词汇非常古老。但这个名字还不是最古老的，最古老的名字叫“胡”如图：
““胡”字的本义就是空腔中悬挂着的小肉，金文“胡”的结构是“十”加“曰”加“肉”
“十”有两种含义，一个是数词“十”一个含义是“针”，源自十天干，此处的意思是垂悬。口腔中垂悬的小肉即“胡”。
“葫芦”是悬挂着的，“湖”是大河流经低洼地形成的水池像悬挂着的葫芦，古称湖。
“蝴蝶”一词更是奇妙，“蝴蝶”二字把蝴蝶从蛹化蝶的形态一下子说明白了。蝶蛹是悬挂在枝头的，而化蝶以后翅膀橡树叶。
@刘易知： 2020-08-30 17:20:24 评论
胡，其义为运化之老、变化之穷 。胡须，长出体外不再参与身体运化，；胡人，毛多之人，失中之人；胡来，其行为带来的后果难变通；蝴蝶，最后一变。
鹰兄解胡用了口腔图 ，而且指出胡也可以表示悬挂着的小肉，这就更合我的理解。口为华池，华者，运化的过程，那么腭垂就有胡之义了。这个比较难，得理解了人体经脉运行才能明白。湖，这个比较好理解，水存于此而变化少。
@戒烟从控烟开始：2022-08-26 11:45:03 评论
游离于主体之外的，谓之“胡”，胡人，游离于中央主体之外的人，就像“湖”，游离于江河之外。