从《列仙传》中了解修行历史
ο方回
方回者，尧时隐人也。尧聘以为闾士，炼食云母，亦与民人有病者。隐于五柞山中。夏启末为宦士，为人所劫，闭之室中，从求道。回化而得去，更以方回掩封其户。时人言，得回一丸泥涂门，户终不可开。方回颐生，隐身五柞。咀嚼云英，栖心隙漠。劫闭幽室。重关自廓。印改掩封，终焉不落。
方回者，尧时隐人也。尧聘以为闾士，炼食云母，亦与民人有病者。隐于五柞山中。夏启末为宦士，为人所劫，闭之室中，从求道。回化而得去，更以方回掩封其户。时人言，得回一丸泥涂门，户终不可开。方回颐生，隐身五柞。咀嚼云英，栖心隙漠。劫闭幽室。重关自廓。印改掩封，终焉不落。
方回是尧帝时期的隐士。上古每位帝王的年代跨度很大，本文讲的是仙学，得从上古的传说中推算，即便现在的官方不认可。黄帝的寿命与尧帝的寿命都非常长寿，在位时间比秦朝后的一些朝代都要长久？黄帝在位多久，已经很难判断出具体时间了，至少300年还是有的，尧帝在位时间也不会减短太多。
尧帝聘请他为闾士。闾士在上古有可能是陪同帝王猎兽，掌管弓箭的小官。
方回自己炼制云母并且食用，也会替百姓治病。云母与水玉一样都是生性极强之物，水玉生性极强，软而少见，人常食可以受灵含生而得仙，上古时期常见，而如今却罕见。云母也是生性极强之物，在深海之中，炼制的方法过于隐秘，还是不要盲目服食为好。
方回隐居在五柞山中，后来在夏启末年做了一个小官。有一次被人劫持，关在密室中，要求他传授得道的方法。尧时天翻地覆，大洪水时期来临，大禹之后的人们，因为天地的变化，寿命都得到了大幅的衰减。
方回用化身之术出来密室，并且以“方回”二字为符封住了密室。这种符附加了仙人之力，普通开门方式或者攻击都是无效的。
当时的人们传言，如果能够得方回一颗泥湾涂在门上，就可以封住门，永远也打不开了。这种传言夸张不夸张先不说，仙人的仙术，可以施就可以解。
尧帝聘请他为闾士。闾士在上古有可能是陪同帝王猎兽，掌管弓箭的小官。
方回自己炼制云母并且食用，也会替百姓治病。云母与水玉一样都是生性极强之物，水玉生性极强，软而少见，人常食可以受灵含生而得仙，上古时期常见，而如今却罕见。云母也是生性极强之物，在深海之中，炼制的方法过于隐秘，还是不要盲目服食为好。
方回隐居在五柞山中，后来在夏启末年做了一个小官。有一次被人劫持，关在密室中，要求他传授得道的方法。尧时天翻地覆，大洪水时期来临，大禹之后的人们，因为天地的变化，寿命都得到了大幅的衰减。
方回用化身之术出来密室，并且以“方回”二字为符封住了密室。这种符附加了仙人之力，普通开门方式或者攻击都是无效的。
当时的人们传言，如果能够得方回一颗泥湾涂在门上，就可以封住门，永远也打不开了。这种传言夸张不夸张先不说，仙人的仙术，可以施就可以解。
老子
老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云：二百余年时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。
老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云：二百余年时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。
老子，姓李名耳，字伯阳，陈国人。本文用老髯或老李为其称呼。老髯生于殷代，后来任周的柱下史。老髯好养精气，注重吸纳补养而不外泄耗散，这与老髯的少思寡欲理论一样。后来转职为守藏史，任职八十多年。在春秋之前守藏史这官可了不得，虽然只是一守藏史官，可触及的书籍，多有修仙得道的著作。
《史记》记载说：老子二百多岁的时候被称作隐君子，谥号为聃。隐君子当时指的是隐蔽尘世的人。
孔子到周去见老髯，知道他是圣贤之人，于是拜他为师。后来周德行衰颓，老子乘着青牛车离开了周，而去大秦国。路过西关时，守卫西关的关令尹喜已经等候着迎接他了。尹喜知道老髯是一位修炼有成的真人，真人是什么境界？可以化身成气，气绕身光，聚散自如的一种境界。尹喜知道老髯是真人，至少说明尹喜也有一定的修炼境界，才可以彻视其真。
尹喜知老髯是高人，强求老髯著书留世，才做《道德经》分《道经》与《德经》两卷。尹喜强求老髯著书，老髯为何会同意呢？其实是内心对天地的一种爱，借书言喻表达。
老髯与庄周被后世称之为道学之祖，这种说法不科学。老庄之作可以说是世间哲理的巅峰，但在修行方面只是其中的一位仙人而已。先秦道学典籍颇多，道书多次被禁毁，先秦道学经典余留下来的不多，例如元世祖禁毁道书，老庄之作虽未经禁毁，跟之前帝王将经文内容改动利于朝廷治理，有绝对的关系。没有后期势力的修改与追捧，也就不会有宗教的利用，加以传神造神，其实后世人们很难了解到真正的老庄之学。
东汉的造神运动，唐朝的造神运动，涉及了许多了不起的神灵，有许多的高阶神灵是根本不存在的，人为编造而成。不是不具体谈及神灵，涉及的较广，要么不谈，要么就谈的比较真实。真相往往不如人意，如此对许多修行人的心理伤害也大。如古语所言，人要存一份善良，留一点素心，老庄著作之所以留世让后世大众受益，离不开这些条件。
《史记》记载说：老子二百多岁的时候被称作隐君子，谥号为聃。隐君子当时指的是隐蔽尘世的人。
孔子到周去见老髯，知道他是圣贤之人，于是拜他为师。后来周德行衰颓，老子乘着青牛车离开了周，而去大秦国。路过西关时，守卫西关的关令尹喜已经等候着迎接他了。尹喜知道老髯是一位修炼有成的真人，真人是什么境界？可以化身成气，气绕身光，聚散自如的一种境界。尹喜知道老髯是真人，至少说明尹喜也有一定的修炼境界，才可以彻视其真。
尹喜知老髯是高人，强求老髯著书留世，才做《道德经》分《道经》与《德经》两卷。尹喜强求老髯著书，老髯为何会同意呢？其实是内心对天地的一种爱，借书言喻表达。
老髯与庄周被后世称之为道学之祖，这种说法不科学。老庄之作可以说是世间哲理的巅峰，但在修行方面只是其中的一位仙人而已。先秦道学典籍颇多，道书多次被禁毁，先秦道学经典余留下来的不多，例如元世祖禁毁道书，老庄之作虽未经禁毁，跟之前帝王将经文内容改动利于朝廷治理，有绝对的关系。没有后期势力的修改与追捧，也就不会有宗教的利用，加以传神造神，其实后世人们很难了解到真正的老庄之学。
东汉的造神运动，唐朝的造神运动，涉及了许多了不起的神灵，有许多的高阶神灵是根本不存在的，人为编造而成。不是不具体谈及神灵，涉及的较广，要么不谈，要么就谈的比较真实。真相往往不如人意，如此对许多修行人的心理伤害也大。如古语所言，人要存一份善良，留一点素心，老庄著作之所以留世让后世大众受益，离不开这些条件。
关令尹
关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙，化胡，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰《关令子》。尹喜抱关，含德为务。挹漱日华，仰玩玄度。候气真人，介焉独悟。俱济流沙，同归妙处。
关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙，化胡，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰《关令子》。尹喜抱关，含德为务。挹漱日华，仰玩玄度。候气真人，介焉独悟。俱济流沙，同归妙处。
西关令尹喜，是周朝大夫。尹喜擅长方术，常服天地间精华之气，隐藏本领，潜心修行，当时没有人知道他修行。老髯西游，尹喜远远就望见天空中有惊人气光，知道有修行真人要经过此地，望见异色之气拦住这位真人，果然遇见老子。
尹喜远远看到气光，这种光是修行人一种高境界的体现，那时普通人看不到，尹喜自身有修行，善于方术，才有缘能见其光。现在的科技很发达，一些仪器可以观察人身体的气场。也就是说一个人有没有修行，境界怎如何，都逃不过仪器的测量。科学的智慧，有许多针对的确实未知的世界。
古代人修行，从凡体达到延寿，从延寿再至成仙，这一修便是几百年，老子也是历练了上百年后得仙，后来发现当时的环境不再适合自己潜心修炼，西行路上，机缘之下路遇西关令尹喜。前段时间谷歌公布2029年，人类开始实现永生荒缪的说法。目前人是天地灵，没有什么可以替代，但不代表人可以创造一样东西，来替代万物之灵这个地位，机器科技使人永生，三百年内不要考虑了，况且危害大于利益！
老髯也知道尹喜与众不同，在尹喜的强求之下，就著书授给他。至于《道德经》，有可能与《论语》一样是尹喜对老髯语录的一种描述记载，无论其作者是老髯还是尹喜《道德经》都是中国哲学的巅峰之作。
后来，尹喜和老子一同游流沙 之地，装扮为歪果仁，同吃胡麻籽为食，后来没有人知道他们最终去了什么地方。尹喜自己也著书九篇，称之为《关令子》。
文中提及的“化胡”并非化胡为佛，老子化胡为佛，其实是宗教的一种宣传手段。佛教初传中国时，宣传的内容是异国理念，对于当时的中国人来讲异域之教，很难被大众接受。佛教初期在中国宣传很难实行下去，各种伪经制造，依附黄老之学的例子层出不穷。老子西行化胡为佛之说，东汉末年甚是流行，其实是一种人为编造，为此，出现过不少佛道之争，其伪作《老子化胡经》《老子西升经》更是被多次禁毁，后来仍有教徒私下相传。
尹喜远远看到气光，这种光是修行人一种高境界的体现，那时普通人看不到，尹喜自身有修行，善于方术，才有缘能见其光。现在的科技很发达，一些仪器可以观察人身体的气场。也就是说一个人有没有修行，境界怎如何，都逃不过仪器的测量。科学的智慧，有许多针对的确实未知的世界。
古代人修行，从凡体达到延寿，从延寿再至成仙，这一修便是几百年，老子也是历练了上百年后得仙，后来发现当时的环境不再适合自己潜心修炼，西行路上，机缘之下路遇西关令尹喜。前段时间谷歌公布2029年，人类开始实现永生荒缪的说法。目前人是天地灵，没有什么可以替代，但不代表人可以创造一样东西，来替代万物之灵这个地位，机器科技使人永生，三百年内不要考虑了，况且危害大于利益！
老髯也知道尹喜与众不同，在尹喜的强求之下，就著书授给他。至于《道德经》，有可能与《论语》一样是尹喜对老髯语录的一种描述记载，无论其作者是老髯还是尹喜《道德经》都是中国哲学的巅峰之作。
后来，尹喜和老子一同游流沙 之地，装扮为歪果仁，同吃胡麻籽为食，后来没有人知道他们最终去了什么地方。尹喜自己也著书九篇，称之为《关令子》。
文中提及的“化胡”并非化胡为佛，老子化胡为佛，其实是宗教的一种宣传手段。佛教初传中国时，宣传的内容是异国理念，对于当时的中国人来讲异域之教，很难被大众接受。佛教初期在中国宣传很难实行下去，各种伪经制造，依附黄老之学的例子层出不穷。老子西行化胡为佛之说，东汉末年甚是流行，其实是一种人为编造，为此，出现过不少佛道之争，其伪作《老子化胡经》《老子西升经》更是被多次禁毁，后来仍有教徒私下相传。
涓子
涓子者齐人也，好饵术，接食其精。至三百年乃见于齐，著《天人经》四十八篇。后钓于荷泽。得鲤鱼腹中有符，隐于宕山，能致风雨。受伯阳《九仙法》。淮南山安，少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇，有条理焉。涓老饵术，享遐纪。九仙既传，三才乃理。赤鲤投符，风雨是使。拊琴幽岩，高栖遐峙。
涓子者齐人也，好饵术，接食其精。至三百年乃见于齐，著《天人经》四十八篇。后钓于荷泽。得鲤鱼腹中有符，隐于宕山，能致风雨。受伯阳《九仙法》。淮南山安，少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇，有条理焉。涓老饵术，享遐纪。九仙既传，三才乃理。赤鲤投符，风雨是使。拊琴幽岩，高栖遐峙。
涓子是齐国人。喜欢服食之术，吸取食物的精华。服食饵药是首先就是要食其精华，食物的精华在于味道，五味对应五炁，五炁对应五脏，这些只是服食修行最基本的道理。
过了三百年，涓子又在齐国出现，著《天人经》四十八篇。后来在荷泽钓鱼。在鲤鱼腹中得一符，于是隐居到宕山中，能呼风吹雨。一般仙人有了大本领就会隐居起来，因为许多的本领不可以在民间施展，也施展不开，仙从人从山，即是这个意思。
涓子学习了舜时贤士伯阳的《九仙法》。此处伯阳应指舜帝时贤人伯阳，而非老髯。涓子是西周至东周之间时的齐国人，早于老髯。老髯因缘际会才著《道德经》，本来就志不在此。西汉时老髯也没有太大的名气，反而庄周在当时颇具名气，老髯被大众熟知是唐朝之后的事情。
淮南有个叫山安的人，年轻时也得到《九仙法》一书，但不能理解书中的意思。涓子著的《琴心》三篇次序分明，很有道理。山安有缘遇道书仙法，自身条件不具备，却没有福气消受。因此也不是人人遇仙法，即可修炼。
过了三百年，涓子又在齐国出现，著《天人经》四十八篇。后来在荷泽钓鱼。在鲤鱼腹中得一符，于是隐居到宕山中，能呼风吹雨。一般仙人有了大本领就会隐居起来，因为许多的本领不可以在民间施展，也施展不开，仙从人从山，即是这个意思。
涓子学习了舜时贤士伯阳的《九仙法》。此处伯阳应指舜帝时贤人伯阳，而非老髯。涓子是西周至东周之间时的齐国人，早于老髯。老髯因缘际会才著《道德经》，本来就志不在此。西汉时老髯也没有太大的名气，反而庄周在当时颇具名气，老髯被大众熟知是唐朝之后的事情。
淮南有个叫山安的人，年轻时也得到《九仙法》一书，但不能理解书中的意思。涓子著的《琴心》三篇次序分明，很有道理。山安有缘遇道书仙法，自身条件不具备，却没有福气消受。因此也不是人人遇仙法，即可修炼。
吕尚
吕尚者冀州人也。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。适西周，匿于南山，钓于溪。三年不获鱼，比闾皆曰：“可已矣。”尚曰：“非尔所及也。”已而，果得兵钤于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作阴谋百余篇。服泽芝地髓，具二百年而告亡。有难而不葬，后子葬之，无尸，唯有《玉钤》六篇在棺中云。吕尚隐钓，瑞得鳞。通梦西伯，同乘入臣。沈谋籍世，芝体炼身。远代所称，美哉天人。
吕尚者冀州人也。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。适西周，匿于南山，钓于溪。三年不获鱼，比闾皆曰：“可已矣。”尚曰：“非尔所及也。”已而，果得兵钤于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作阴谋百余篇。服泽芝地髓，具二百年而告亡。有难而不葬，后子葬之，无尸，唯有《玉钤》六篇在棺中云。吕尚隐钓，瑞得鳞。通梦西伯，同乘入臣。沈谋籍世，芝体炼身。远代所称，美哉天人。
吕尚是冀州人，生下来就聪明睿智，能预见未来的存亡大事。吕尚也就是传说中的太公望，预见未来是一种很常见的事，有部分人都接触这类的事情，虽然听起来很荒唐。
预见未来与穿越到未来都有发生，为什么没有回到过去呢？像王莽穿越到过去都是无稽之谈。自然有自然的法则，天地有她的运行规律，东主生地球自西向东转，脚踏地行万里路，这就是规律。有些传说人穿越到几十年后，从来没见有后来人穿越到现代！有时候事物有两面性，但有时候事物只保持其一面性。前世、过去种种，这类说法是宗教或其魔鬼刻意为之，它不符合自然的规律，宗教未成之前的古代仙真道者，从未有前世之说。逆转之说，对时空不可能存在，如果存在并有人越入，秩序法则乱了，宇宙会失去它的本能，这个世界也就早不存在了。正如地球不会从东向西而转，人不以用头走路一样，最出名的莫过于“泰坦尼克号”穿越事件了，虽然未必真实。
宇宙的场在向一个方向推动，那就是未来，预见未来是符合这个宇宙规律的。有时候发生一件事会恍然大悟，原来以前梦里做过类似的梦如今场景发生的一模一样，如果按照这种说法则说明未来是已经注定好的。其实也有一些例子对以前注定好的梦可以改变，不过要提前发现。
为了躲避商纣时的乱世，他在辽东一带隐居了四十年。后来西行到了周的封地，隐居终南山中，常在溪边钓鱼。他几年没有钓到一条鱼，邻居们劝他说：“应该作罢了。”他却回答说：“这不是你们所能知道的。”不久，果然钓到鱼，并在鱼腹中得到兵书。
太公钓鱼，愿者上钩。吕尚早已知道钓鱼有今日所得。古人常于鱼腹中得符得书，难道是人为之？还是天意巧合鱼误食书符之类？
周文王梦见得到圣人，听说了吕尚其人，就用车把他载回朝中。有时候梦确实能够预见一些事情，却没有预知那样自如，可以随时掌握主动权。
武王伐纣时，吕尚曾著用兵计谋一百多篇。他服食荷花、枸杞等植物，活了二百岁才死。服食这里就不多说了，也是借用一些植物的灵气与药性来修炼。
他死后遇意外之事不能下葬，后来他的儿子吕安葬他。发现没有尸体，只有兵书六篇在棺中。这种现象属于遁术，借死遁入，深藏身与名。这种遁术真人以下境界的修行人不可能自行做到，吕尚二百岁，至少也得一百多年的修行，而且还须是绝佳的道器，才有可能一百多年成就真人境界。也不能排除，其他仙真相助，将他救出，再施以复生之术，一百年之内的修行人，不可能有遁术的本领。即使存在也是有其他高人相助。
预见未来与穿越到未来都有发生，为什么没有回到过去呢？像王莽穿越到过去都是无稽之谈。自然有自然的法则，天地有她的运行规律，东主生地球自西向东转，脚踏地行万里路，这就是规律。有些传说人穿越到几十年后，从来没见有后来人穿越到现代！有时候事物有两面性，但有时候事物只保持其一面性。前世、过去种种，这类说法是宗教或其魔鬼刻意为之，它不符合自然的规律，宗教未成之前的古代仙真道者，从未有前世之说。逆转之说，对时空不可能存在，如果存在并有人越入，秩序法则乱了，宇宙会失去它的本能，这个世界也就早不存在了。正如地球不会从东向西而转，人不以用头走路一样，最出名的莫过于“泰坦尼克号”穿越事件了，虽然未必真实。
宇宙的场在向一个方向推动，那就是未来，预见未来是符合这个宇宙规律的。有时候发生一件事会恍然大悟，原来以前梦里做过类似的梦如今场景发生的一模一样，如果按照这种说法则说明未来是已经注定好的。其实也有一些例子对以前注定好的梦可以改变，不过要提前发现。
为了躲避商纣时的乱世，他在辽东一带隐居了四十年。后来西行到了周的封地，隐居终南山中，常在溪边钓鱼。他几年没有钓到一条鱼，邻居们劝他说：“应该作罢了。”他却回答说：“这不是你们所能知道的。”不久，果然钓到鱼，并在鱼腹中得到兵书。
太公钓鱼，愿者上钩。吕尚早已知道钓鱼有今日所得。古人常于鱼腹中得符得书，难道是人为之？还是天意巧合鱼误食书符之类？
周文王梦见得到圣人，听说了吕尚其人，就用车把他载回朝中。有时候梦确实能够预见一些事情，却没有预知那样自如，可以随时掌握主动权。
武王伐纣时，吕尚曾著用兵计谋一百多篇。他服食荷花、枸杞等植物，活了二百岁才死。服食这里就不多说了，也是借用一些植物的灵气与药性来修炼。
他死后遇意外之事不能下葬，后来他的儿子吕安葬他。发现没有尸体，只有兵书六篇在棺中。这种现象属于遁术，借死遁入，深藏身与名。这种遁术真人以下境界的修行人不可能自行做到，吕尚二百岁，至少也得一百多年的修行，而且还须是绝佳的道器，才有可能一百多年成就真人境界。也不能排除，其他仙真相助，将他救出，再施以复生之术，一百年之内的修行人，不可能有遁术的本领。即使存在也是有其他高人相助。
啸父
啸父者，冀州人也。少在西周市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其术，不能得也。唯梁母得其作火法。临上三亮，上与梁母别，列数十火而升西，邑多奉祀之。啸父驻形，年衰不迈。梁母遇之，历虚启会。丹火翼辉，紫烟成盖。眇企升云，抑绝华泰。
啸父者，冀州人也。少在西周市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其术，不能得也。唯梁母得其作火法。临上三亮，上与梁母别，列数十火而升西，邑多奉祀之。啸父驻形，年衰不迈。梁母遇之，历虚启会。丹火翼辉，紫烟成盖。眇企升云，抑绝华泰。
啸父是冀州人。年轻时在西周集市上以补鞋为生，几十年来不被人们所了解认识。事实就是如此，仙真现实中都很低调，即使在他人身边，也教常人识不得。
后来，人们发现他总不老，觉得十分奇怪，于是就有好事的人登门访求他的长生术，但都没能得到啸父的指点。不老是仙人自带的一种本领，如果达到可以让容貌随意显老显少的程度，至少得有近似张果的境界才可以做到。无论任何人向仙人如此求法，不可能被认可的，通过这种途径求学的人，在仙人眼中心性要求是不过关的。自古以来求仙访道者，得传者，都有几个共同之处。
一、不去肆意宣扬，不去贸然求学。大摇大摆的去求学，周围人人都知道，定然会遭到拒绝。贸然前去求学，符合传承要求的人又太少见，多半都会被拒绝的。
二、懂得运用平常观念的人，平常之中处处有真道，如此之人，修炼容易有收获。
三、坚定信念且本性存善的人，这种人以硬磨死耗，来表达自己的求道坚定之志。只要不以奸诈险恶为人，因为自古以来，仙真之中没有任何一位是阴险狡诈、喜搬弄是非的人，就算得了法也会被蒙蔽心智，不得入其道。哪怕是绿林好汉、乱世英雄之列如果坚持，也会得到仙真的一些传授。
四、可以结识，不可以轻易挑明。这种例子最常见，扁鹊、朱璜都是如此才被认可。
向他数学的，只有一位叫梁母的人，得到了他的作火法。这作火法在《列仙传》中出现过不止一次了，属于一门极罕见而又十分隐秘的道术，对比服食法，相对而言传承则没有作火法那么隐秘。
作火时，只见亮光闪烁几下，啸父便随光而起。他在空中与梁母告别，周围排列着数十道火光向西天而去。后来，当地百姓对他多有奉祀。随火而起多么像宁封子得到的作火法，啸父有足够的境界可以不用火解，升天去了。
后来，人们发现他总不老，觉得十分奇怪，于是就有好事的人登门访求他的长生术，但都没能得到啸父的指点。不老是仙人自带的一种本领，如果达到可以让容貌随意显老显少的程度，至少得有近似张果的境界才可以做到。无论任何人向仙人如此求法，不可能被认可的，通过这种途径求学的人，在仙人眼中心性要求是不过关的。自古以来求仙访道者，得传者，都有几个共同之处。
一、不去肆意宣扬，不去贸然求学。大摇大摆的去求学，周围人人都知道，定然会遭到拒绝。贸然前去求学，符合传承要求的人又太少见，多半都会被拒绝的。
二、懂得运用平常观念的人，平常之中处处有真道，如此之人，修炼容易有收获。
三、坚定信念且本性存善的人，这种人以硬磨死耗，来表达自己的求道坚定之志。只要不以奸诈险恶为人，因为自古以来，仙真之中没有任何一位是阴险狡诈、喜搬弄是非的人，就算得了法也会被蒙蔽心智，不得入其道。哪怕是绿林好汉、乱世英雄之列如果坚持，也会得到仙真的一些传授。
四、可以结识，不可以轻易挑明。这种例子最常见，扁鹊、朱璜都是如此才被认可。
向他数学的，只有一位叫梁母的人，得到了他的作火法。这作火法在《列仙传》中出现过不止一次了，属于一门极罕见而又十分隐秘的道术，对比服食法，相对而言传承则没有作火法那么隐秘。
作火时，只见亮光闪烁几下，啸父便随光而起。他在空中与梁母告别，周围排列着数十道火光向西天而去。后来，当地百姓对他多有奉祀。随火而起多么像宁封子得到的作火法，啸父有足够的境界可以不用火解，升天去了。
师门
师门者，啸父弟子也，亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师，孔甲不能顺其意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，讫，则山木皆焚。孔甲祠而祷之，还而道死。师门使火，赫炎其势。乃豢虬龙，潜灵隐惠。夏王虐之，神存质毙。风雨既降，肃尔高逝。
师门者，啸父弟子也，亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师，孔甲不能顺其意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，讫，则山木皆焚。孔甲祠而祷之，还而道死。师门使火，赫炎其势。乃豢虬龙，潜灵隐惠。夏王虐之，神存质毙。风雨既降，肃尔高逝。
师门是啸父的弟子，也能够作火升空，吃桃李的鲜花。仙人成仙的法不在于多，而在于专，师门吃桃李的鲜花，又修有作火法，两成仙之法兼修尚有余力，一般服食多用来辅佐其他道术修炼。
后来替夏王孔甲养龙，《列仙传》透漏了许多的历史秘密，西周之前，夏商时代的奇异之事，足以颠覆众人的认知观，龙是那时帝王的驾车灵兽，总比后来拉车的车要好。上古时多山林沼泽、灵源富足，大地可育养各种灵兽。大禹治水也曾有龙兽相助，许多兽类，有灵，可以化龙形，其实大多都不属于真正的龙族。龙的普遍存在，也形成了养龙者这个职业，善于养龙者师皇、师门、琴高、骑龙鸣之外，还有豢龙氏董父。夏末龙兽已经不多见了，养龙这个职业也逐渐衰落，一直延续到商朝。其实商末周初是一个大的时代分水岭…
也许有些人会将龙视为虚无的传说，或许几千年后的人们也会这么想，将我们现代的犬鹰之类，视为那时传说中虚无的动物。
孔甲对师门不满意，就把他杀了埋在郊野。姒孔甲轻易杀仙人，却不知他死后其神不散，只是杀了他的肉身。孔甲很显然是个暴君。
一天早上，风雨来迎接他，他走后，山上的草木便烧光了。师门复生，也没有皆他尸之举，而是自身复生，这很可能是得脉系先辈相救，也有自力复活或假死的可能性，但可能性不大。
孔甲去山上立祠祭祀他，在回来的路上就死了。古代仙人有仇一般都会报仇，但弑君者几乎没有，至于孔甲怎么死的，跟师门有没有关系呢？发挥脑洞想想吧。
后来替夏王孔甲养龙，《列仙传》透漏了许多的历史秘密，西周之前，夏商时代的奇异之事，足以颠覆众人的认知观，龙是那时帝王的驾车灵兽，总比后来拉车的车要好。上古时多山林沼泽、灵源富足，大地可育养各种灵兽。大禹治水也曾有龙兽相助，许多兽类，有灵，可以化龙形，其实大多都不属于真正的龙族。龙的普遍存在，也形成了养龙者这个职业，善于养龙者师皇、师门、琴高、骑龙鸣之外，还有豢龙氏董父。夏末龙兽已经不多见了，养龙这个职业也逐渐衰落，一直延续到商朝。其实商末周初是一个大的时代分水岭…
也许有些人会将龙视为虚无的传说，或许几千年后的人们也会这么想，将我们现代的犬鹰之类，视为那时传说中虚无的动物。
孔甲对师门不满意，就把他杀了埋在郊野。姒孔甲轻易杀仙人，却不知他死后其神不散，只是杀了他的肉身。孔甲很显然是个暴君。
一天早上，风雨来迎接他，他走后，山上的草木便烧光了。师门复生，也没有皆他尸之举，而是自身复生，这很可能是得脉系先辈相救，也有自力复活或假死的可能性，但可能性不大。
孔甲去山上立祠祭祀他，在回来的路上就死了。古代仙人有仇一般都会报仇，但弑君者几乎没有，至于孔甲怎么死的，跟师门有没有关系呢？发挥脑洞想想吧。
务光者，夏时人也。耳长七寸，好琴，服蒲韭根。殷汤将伐桀，因光而谋。光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍诟，吾不知其他。”汤既克桀，以天下让于光，曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之！”光辞曰：“废上非义也，杀人非仁也，人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义不受其禄，无道之世不践其位，况于尊我，我不忍久见也。”遂负石自沉于蓼水，已而自匿。后四百余岁，至武丁时，复见。武丁欲以为相，不从。逼不以礼，遂投浮梁山，后游尚父山。务光自仁，服食养真。冥游方外，独步常均。武丁虽高，让位不臣。负石自沉，虚无其身。
务光是夏朝时候人。耳朵长七寸，喜爱弹琴，吃菖蒲和韭菜的根。有一名耳朵长七寸的仙人，他们好像都有一个共同点吃韭菜。汤将要讨伐夏桀，同务光商议谋划。务光说：“这不是我应做的事。”汤说：“谁可以胜任？”务光说：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”务光回答说：“伊尹勉强自己忍受耻辱，别的我就不知道了。”汤战胜夏桀以后，要把天下让给务光，说：“有智慧的人谋划占有天下，有武力的人实现这一计划，有仁德的人统治天下，这是古来就有的道理，您何不顺其自然呢！”务光拒绝说：“废掉君主是不义之举，屠杀百姓非仁德之功，别人作事犯难，我坐享其利，是不知廉耻。我听说，不合道义的奉禄不能接受，身处无道乱世不能居职做官，何况要使我高居尊位，我不忍心久活于世。”于是身背大石自沉到蓼水里，随即消失了。
从以上文中来看，仙人没有帝王尊位之心，宁愿隐匿行踪，也不身居高位。仙人没有什么太多的贪欲，如老子所言“寡欲”。后来的历史中也有几位帝王非常具备道根，其中最有名的如：秦始皇、汉武帝、唐玄宗…他们也有仙人去开导，但是舍不下帝位，又想位列仙班，鱼与熊掌不可兼得。仙人现世，本来在隋唐时期就应该不存在了，因为唐玄宗的原因，又出现一些仙人，大势如此，诸仙人后来还是在失望中隐匿！
四百多年以后，到商王武丁时，务光又出现了。武丁想请他为相，务光不愿意。武丁不以礼相请而硬逼，务光就被迫逃到浮梁山中，后来又漫游在尚父山中。
武丁其实是商时颇受争议的一位君王，对于历史发展来讲，则功大于过。武丁逼务光，当时务光至少已有五六百岁了，应该属于真人之列，为何会逃呢？
老髯说：“我之所以有大的祸患，是因为我有身体。等到我没有了身体，我还有什么祸患呢？东汉时有一位叫左慈的人，已经到达了老髯所言的境界，可以达到聚散自如，变化万千。曹刘孙三人欲杀左慈，所以左慈无惧，根本不用逃跑。商王武丁逼务光为相，务光被迫离开有三种可能性：
一、武丁时，朝廷有许多的能人异士，务光惹不起。
二、务光好静、心地颇具善性，没有左慈那种游戏人间的性格。
三、务光并非上等道器，修炼了五百年左右还未达能够自如自在，幻化无形的妙境。上等道器者至少也要修两百多年以上才能达这个境界呢，是不是感觉本文所写的与宗教那些理论完全不一样！
从以上文中来看，仙人没有帝王尊位之心，宁愿隐匿行踪，也不身居高位。仙人没有什么太多的贪欲，如老子所言“寡欲”。后来的历史中也有几位帝王非常具备道根，其中最有名的如：秦始皇、汉武帝、唐玄宗…他们也有仙人去开导，但是舍不下帝位，又想位列仙班，鱼与熊掌不可兼得。仙人现世，本来在隋唐时期就应该不存在了，因为唐玄宗的原因，又出现一些仙人，大势如此，诸仙人后来还是在失望中隐匿！
四百多年以后，到商王武丁时，务光又出现了。武丁想请他为相，务光不愿意。武丁不以礼相请而硬逼，务光就被迫逃到浮梁山中，后来又漫游在尚父山中。
武丁其实是商时颇受争议的一位君王，对于历史发展来讲，则功大于过。武丁逼务光，当时务光至少已有五六百岁了，应该属于真人之列，为何会逃呢？
老髯说：“我之所以有大的祸患，是因为我有身体。等到我没有了身体，我还有什么祸患呢？东汉时有一位叫左慈的人，已经到达了老髯所言的境界，可以达到聚散自如，变化万千。曹刘孙三人欲杀左慈，所以左慈无惧，根本不用逃跑。商王武丁逼务光为相，务光被迫离开有三种可能性：
一、武丁时，朝廷有许多的能人异士，务光惹不起。
二、务光好静、心地颇具善性，没有左慈那种游戏人间的性格。
三、务光并非上等道器，修炼了五百年左右还未达能够自如自在，幻化无形的妙境。上等道器者至少也要修两百多年以上才能达这个境界呢，是不是感觉本文所写的与宗教那些理论完全不一样！
黄帝之前道多形器之学，远超如今仙道诸法。
《列仙传》没有庄子，庄子为什么成不了仙？庄周求逍遥，其作《南华经》也是文学哲理巅峰，对后世影响很大。这个必须承认。庄子列仙无名，死而尸解这个也必须承认。
宗教与仙道对比，就像庄子与其他仙修对比一样。庄子那种逍遥心性，死尸解。其他仙人，生成仙。仙道，隐。宗教，行。诸子百家，宣扬道学，庄子也宣扬道学，他的宣扬则偏于心性无侍逍遥！
列仙多活动在民间，有在闹市卖药救人，有显身它的家乡探望，也有隐居不出的。那时仙真普遍在民间行善举多为人知，东汉之后宗教学起，至唐时仙道之士隐而不出，这些都与时代有关系。时代的变化…
《列仙传》没有庄子，庄子为什么成不了仙？庄周求逍遥，其作《南华经》也是文学哲理巅峰，对后世影响很大。这个必须承认。庄子列仙无名，死而尸解这个也必须承认。
宗教与仙道对比，就像庄子与其他仙修对比一样。庄子那种逍遥心性，死尸解。其他仙人，生成仙。仙道，隐。宗教，行。诸子百家，宣扬道学，庄子也宣扬道学，他的宣扬则偏于心性无侍逍遥！
列仙多活动在民间，有在闹市卖药救人，有显身它的家乡探望，也有隐居不出的。那时仙真普遍在民间行善举多为人知，东汉之后宗教学起，至唐时仙道之士隐而不出，这些都与时代有关系。时代的变化…
仇生
仇生者，不知何所人也。当殷汤时，为木正三十余年，而更壮。皆知其奇人也，咸共师奉之。常食松脂，在尸乡北山上，自作石室。至周武王，幸其室而祀之。异哉仇生，靡究其向。治身事君，老而更壮。灼灼容颜，怡怡德量。武王祠之，北山之上。
仇生者，不知何所人也。当殷汤时，为木正三十余年，而更壮。皆知其奇人也，咸共师奉之。常食松脂，在尸乡北山上，自作石室。至周武王，幸其室而祀之。异哉仇生，靡究其向。治身事君，老而更壮。灼灼容颜，怡怡德量。武王祠之，北山之上。
仇生，不知是什么地方人。在殷汤的时候，做了三十多年管理匠作的官，随着时间的流逝却变得更加健壮。仙学最初几十年都有修炼达到续命的效果，不然怎么进入更高深的境界呢？修行是探索真知的一个过程，那些修炼几百年上千年的仙人，自然有他存在的意义，大道需要时间去证明。唐朝后民间以宗教信仰为主，即使有仙人显现也会被利用在宗教学说中，为此，也就没有人记载仙人的事迹了。
人们都知道仇生是个奇异的人，一起尊奉他为老师。在先秦时期百家学说未形成前，人们敬佩有才干、有本领的人，有本领就会得到当时人们的敬重。
仇生常吃松脂，在尸乡的北山上，自己开凿了一个石室居住。松脂性温，能养人身神，他以服食松脂为主能达这种返老还童的境界，食用的定然不是现代的普通松脂。仇生行踪不定，到周武王时，武王亲临石室察看，并奉祀他。周武王有位弟弟，史称周公旦，提倡礼乐。诸子百家之前华夏就是以礼待人，以礼待人是华夏的优良传统美德。
人们都知道仇生是个奇异的人，一起尊奉他为老师。在先秦时期百家学说未形成前，人们敬佩有才干、有本领的人，有本领就会得到当时人们的敬重。
仇生常吃松脂，在尸乡的北山上，自己开凿了一个石室居住。松脂性温，能养人身神，他以服食松脂为主能达这种返老还童的境界，食用的定然不是现代的普通松脂。仇生行踪不定，到周武王时，武王亲临石室察看，并奉祀他。周武王有位弟弟，史称周公旦，提倡礼乐。诸子百家之前华夏就是以礼待人，以礼待人是华夏的优良传统美德。