书写完了。——从金刚经背后的秘密看世界的真相。

白话文翻译：须菩提，若有善男女，日出时以恒河沙数一样多的轮回之身来布施，日中时以恒河沙数一样多的轮回之身来布施，日落时以恒河沙数一样多的轮回之身来布施，如此一直在百千万亿劫时一直以自己的轮回之身来布施，如果有人明了这部金刚经的精义，信心不逆，那么他的福德都要比前者更多。更何况书写受持读诵并且为他人解说了。须菩提，以要言之，实在是因为此经有不可思议不可称量无边无际的功德。此经我只为发大乘心者说，为发最上乘心者说。如果有人能受持读诵这部经并且广为人说的话，我悉知悉见此人的功德成就无可称量，无有边际，不可思议，他们每个人都会证到真正的无上正等正觉。为什么？须菩提，世间若有乐小法众生者，染著我相人相众生相寿者相，不得解脱，无有自性，则于此经无法听受读诵为人解说。须菩提，任何时候，任何地方，在在处处，只要有这部般若金刚经，那么一切天人阿修罗都应该供养于它。他们如此，你亦当知有此金刚经之处，即如有佛所在，一切有明有情众生皆应恭敬，就好像朝拜佛塔一样，作礼围绕，香花遍地。

内容解读：嗯，第十五课。这节课的课文内容没什么可说的，一个等身布施的概念上节课已经解释过了，大家看到了，这里再次强调了哪怕以无量百千万亿劫恒河沙数一样多的轮回之身来舍命布施，所得到的福德也都不如自己一世明心见性之后来的多。原因就在于我们每一个人的明心见性都要比百千万亿芸芸众生的昏庸无明更有价值。不管是对我们自己来说，还是对这芸芸众生来说，都是如此。

那么，说说这节课唯一需要解释一下的重点内容吧。请看原文：“须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。”

问题就在这里了。——什么叫“小法”呢？

试验一下，我们从这句话里只改一个字，就让大家明白什么叫小法和大法的境界区别吧。

很简单。——把“见”字改成“观”字就可以了。

“见”者，小法也。一切都只从“我”的角度去看的道理，就叫作“见小法”。这时候我们只有一个视角，完全以自我为中心去观察一切和计算一切，这要放在相对论的课堂上老师已经在踹我们了。原因就不用多说了吧？所以说，有一个程序的问题在这里必须要着重强调出来：——我们的意识确实是量子态的，一切众生皆有佛性也没错，但要想达到真正的量子态境界你必须先学会相对论，也就是说要想修行成佛你必须要先学会尊重客观规律和现实才行！为什么？因为不懂相对论你根本就不可能知道什么叫量子论！——不“应”又哪来的“无住”？对不对？

看山是山（“我见”之“是”态）之后是看山不是山，而这个看山不是山就是指我们从自身的角度脱离，转换到用相对论和量子力学的角度去观察万物，去横看成岭侧成峰，这就是进入了“不是”态。而只有经历了“不是”态的看山不是山阶段后你才能做到最后的看山还是山。才能做到真正的虚实不二，婆娑真如。这是一个事物发展的规律过程，是没办法跳着来的。就是如此。

所以说，不掌握客观的相对观察的眼光，只能叫“见”，是主观，是我见，是小法。只有明白了事物“相对观察才能确定，而因为相对的条件是千变万化的，所以事物的本来面貌无自性”的本质，我们才能从“我见”的主观迷障中脱离出来，做到去我执，弃我见，用科学精神（所以说这科学精神难道就不是佛法吗？反之亦然？）去客观的看待一切事物，做到“又见”，才能叫作大法了。——而这个“又见”，汉字君早就已经给它定性了。——合起来就叫作“观”。

所以，“若乐正法者。应我‘又见’人‘又见’众生‘又见’寿者‘又见’。继应法‘又见’非法‘又见’。则于此经。听受读诵。信解奉持。乐为他人解说。不怕白眼。百无禁忌。”

好了，这节课就这么简单粗暴的结束了。

第十六课 能净业障课

教材原文：复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
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白话文翻译：再者，须菩提，若善男女受持读诵此经，如果被别人嘲讽轻贱，勿住于心。我们本有生世罪业，积累难断，所以今生世人的嘲讽轻贱，其实是帮我们销了过去的罪业。当心怀感激之心。因为唯有如此，业销尽，福自来，因为有福德性功，所以我们才能证得那无上正等正觉心。须菩提，我告诉你吧。我想起过去无量无数劫时，在燃灯佛前有缘相见八百四千万亿那由他诸佛，我全部悉心供养服侍，没有一个错过。这样我得到的功德很多吧？但如果有人在末法时代的最后五百年里，能受持读诵此经的话，那么我所得到的这些功德跟他相比，一百分连一分都无法企及。甚至连千万亿分乃至算数的极限都无法描述相比。须菩提啊，如果有善男女在末法时代有人受持读诵这本金刚经，他所得到的功德数量，我如果具体说的话，或许有人听了会发疯一样根本不相信。须菩提，你现在应该知道了。这本经告诉你的深意是不可思议的，受持它得到的果报同样也是不可思议无法形容的。

内容解读：第十六节课开始，马上就解读到一半了，大家加油。这节课大家注意一个要点，就是这节课包括上节课的所有内容，都还在我们释迦牟尼学长开解须菩提学长的过程里。——也就是说，从第十三节课须菩提学长自己推理出世界背后的真相而又被这真相彻底打击到算起，后面的第十四，十五，以及现在的第十六课，都是释迦牟尼学长在不断的用言辞开解着三观彻底崩溃的学弟的过程。——第十四节课释迦牟尼学长说了自己的经历，第十五和十六节课他一直都在说真正懂了这本经会有多大多么不可思议的福报和功德，甚至不惜再次以自己过去无数世的经历来做类比，来强调这功德果报的珍贵和稀有。——大家看到了，这里明确说的是功德果报。也就是说，在我们探知到这个世界存在的真相之后，只要我们坚持不懈的向（降）心修行，那么功德自然就来了。——而且，其数量不可思议，无法形容。

这个要点不用再多说了。下面我们来说一些更重要的东西：——就是这个“先世罪业坠恶道”和“无量阿僧祗劫”背后所隐含着的“前世今生”的问题。

人到底有没有前世？这个问题我想哪怕我们现在知道信息是有重量的，哪怕知道了“一往来”和“无往来”，哪怕我们释迦牟尼学长说了他过去曾有“无量劫”的经历，我们心里恐怕依然不怎么会信服。——为什么？因为实在太叫人难以置信了。在我们普遍接受科学认识的现代，这些东西总让人感觉不是一个具备基本科学素养的人应该讨论的话题。

包括我自己，说起“前世今生”跟科学的关系时也总会有一种淡淡的荒谬之感。——这就是我们的主观意识对我们产生的影响了。其实真正从客观角度去分析，这所谓的“前世今生”，究其本质，也不过是一个“时空运动”的问题而已。——不知大家注意到没有？

也就是说，我们之所以对前世今生之类的话题感到荒谬，觉得跟科学毫无关系甚至南辕北辙，其实是我们并没有真正认识到物理意义上的宇宙时空到底是什么样子的缘故。——如果我们真正认识到了时空的本质，那么别说什么前世今生了，就连佛家所谓的“三千大世界”解释起来都不在话下。

这节课，我们就用一整节的篇幅来仔细说说这个“时空”的结构吧。这是相对论所描述的最主要内容。相比于量子力学所代表的不确定性，相对论所印证的现实之物从大到小几乎遍及一切，所以我们要为之解释的问题也会相应的非常多。——这宇宙时空的结构，就是我们必须要明确描述出来的重点内容。

毕竟，不把这个东西说清楚，不把这个东西跟佛道双学的内在一致性说清楚，那我们也就没资格出去叫嚣什么“一法全通”了。——对吧？

那么开始进入头脑风暴吧。——第一个问题：我们前面在说“道”这个概念时，曾用了“其大无外，其小无内”和“无限大就是无限小，反之亦然”的描述，不知大家是否还记得？——现在我们就根据这两个描述延伸性的去解决第一个问题。我相信这一定是困扰我们所有人的终极问题之一。那就是——宇宙的外面到底是什么样子的？

怎么样？这个问题每个人都想过吧？任何有理想有魄力有情怀的骚年都会去思考这个问题的。——这是我们渴望升华的天性使然。

但很遗憾的告诉大家——“宇宙的外面”这个概念对我们来说是不可想象的。

为什么这么说？前面的课堂内容中我们已经讲过了，我们的意识思维本质上是一种电子信息流，因为具备量子态的特征，所以它才能像猴子一样给你来个瞬间十万八千个十万八千里，但它终归还是波粒二象并存的能量和质量范畴。所以说，它还是物质。所以它同样不能超脱这个物质的宇宙时空现实。——如此，我们在想象“宇宙外面”这个概念时，这个“外面”的概念本身，其实就在宇宙之内。——也就是说，它还是这个宇宙的一个存在部分。

能理解吗？所谓不知庐山真面目，只缘身在此山中。我们的想象结果对宇宙来说同样如此。——想象力的基础是大脑思维，大脑思维的本质是电子信息流，所以说，这电子信息本身就是这宇宙存在的一部分。所以我们才说“宇宙之外”这个概念是我们无法想象的。——因为在真正的宇宙之外，我们的想象力根本就建立不起来。——它没有丝毫存在的原始因由，当然也就不会有任何可以想象出来的结果了。

这就是“三位一体”和“三生万物”的铁律之体现。——没有物质（电子），就没有思维（信息）。所以宇宙之外无物质，自然也就无思维的落脚之处。就是如此。

但是还有一种情况：——我们如果用力想，使劲想，想象这个宇宙之外别的宇宙的情景，那我们可以想象出来，对不对？这不就是宇宙之外了吗？但请大家注意这里有个前提：——那就是我们想象出来的任何东西任何场景，都是必须建立在“物质基础”上的。——这恰恰印证了“波粒二象”中对“波”的“因模糊而无处不在”的“穿越”之猜想（参见量子隧穿效应）。同时也印证了我们对“波，空性，黑洞，0”这四个概念可以统一表述的推理结果。——甚至道家的“恍惚”都可以这样表述。

“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物”。——道家的“恍惚”表述的同样是这个“波不离粒子，空性不离万有，黑洞不离一切现象，0不离一切数字”的意思。——总而言之，善知识以基本结构遍及一切故，故放之丝毫而皆准也。

因为“波”是无确定（模糊态）而无处不在的（对应一切粒子的塌缩态），“空性”是无确定（相对和合一去即本质为空）而无处不在的（对应一切和合现象），“黑洞”是无确定（无间就是无确定）而无处不在的（对应一切频率界定），“0”是无确定（任何规则条理和存在数据都建立不起来）而无处不在的（对应一切数字）。——所以我们才说，光音气三位一体不可分割，色空性三位一体不可分割。参照点和计算对象以及光速限定三位一体不可分割，所以波粒二象中少了一个代表观测者的意象同样不行。（否则它就将永远模糊下去，无法确定）——这就是“脱离了物质的基本单位，我们的想象力无法建立起来”的又一明证。

为了更好的说明问题，我再举两个最截然相反的例子吧。

物质和真气。——这是两个最极端最不搭界的概念了吧？一个是科学，一个是玄学，够南辕北辙了吧？——但如果细究下去我们就会发现：——能量，频率，信息。这三者结合才能形成“物质”这个概念。——而把这三者放到真气这个概念上，同样如此。

所谓真气，其实就是人的意念凝聚到超过临界点从而产生的一种高频感官信号，本质上它就是一种能量和频率以及信息的集合体，分别代表了道家三元素中的光（能量），音（频率），气（信息）。——这就是真气的本质。大家看看，它和物质的组成条件有什么不同？

所以说，物质的本质，也是三位一体的。任何东西都是三位一体的。——放到道家来说就是光音气，放到佛家来说就是色空性，放到物理学上来说就是波粒意和相对论计算三条件，到哪都能套，一套一个准。绝无例外。

好了，现在我们把“宇宙的外面”是无法想象的给大家说明白了。那么下一个问题：——宇宙扩张到了尽头，是个什么样子呢？

这是上一个问题明确之后，我们紧跟着就要面对的下一个问题。这个问题才真正关乎“宇宙时空之结构”的答案。——大家都知道我们生存的宇宙是一直在扩张的。所有星系在观测中都离我们越来越远。那么，远到极限，扩张到极限，这个过程会永远没有尽头吗？

并非如此。

任何概念中，都不存在“绝对”的无限大和无限小，因为这种概念本身就建立不起来。——它缺少相对应的参照物。所以它没有“相对”而得以存在的基础。

所以说，我们对这个问题的思维误区往往是“以我为中心，思维一直往外【直线】延伸，然后觉得没有边际，所以宏观无限大。同时，以我为中心，思维一直向内【直线】延伸，然后觉得没有尽头，所以微观无限小”。——是这样没错吧？

可惜，相对论早已告诉了我们：“时空是弯曲的（物质的另两个称呼：质量和引力的关系），就连光运行的轨迹都是弯曲的。所以，一切都并非‘绝对的直线’运行”。——所以，思维的宏观延伸到尽头（注意思维弯曲态），就是微观。反之同样，微观的思维探究到尽头，就是宏观。——就是如此。

这中间有个一直被我们忽视的思维盲点，所以才导致我们对这个概念始终理解不能。——其实说白了很简单：我们在观想无限大或者无限小的时候，总是以“思维超脱于这些概念之外自身丝毫不受影响”为基础来思考的。很明确告诉大家，这样想是错的。

为什么是错的呢？不是说客观就是“把自己超脱于现象之外进行观察”吗？怎么在这里又变了？

没变。我们在想这个问题的时候，“思维无限定条件的在其中永远不变”本身就已经是最大的“主观”了。大家想想看是不是这样？

所以说，我们把自己脱离于这些计算要点之外，反而违背了相对论的计算方法，导致“参照点错乱”了。——所以我们绝不可能得到正确的思维和计算结果。

举个粒子（这个谐音太妙了）。——相对论中描述的“尺缩钟慢效应”，物体在越接近光速运动的时候时间会变得越慢，它本身的质量也会越大，体积也会越小。为什么会出现这种“时间变慢体积变小”的情况呢？因为你计算这个时间所需要的时钟，它本身也是处在高速运动状态的。如此，时钟越接近光速，它自身的质量就会越大，相对应的，它运转的速度（也就是时间）就会越慢，因为它自身质量的无限大导致其体积无限缩小了，引力无限增加了，“物质活性”无限减缓了，所以记录其衰变数值的时间也就相应的无限变慢了。——所以，我们在地球上用时钟去计算一个近光速运动物体的时间数值，结果肯定是错误的。就是这么个道理。

也就是说，我们在思考“无限大或者无限小”这些概念的时候，往往把自己脱离于这些概念之外，这就是我们的思维无法理解这些概念之本质的原因。——所以前面关于庐山的那两句诗在这里就应该反过来说了。怎么说呢？——“不知庐山真面目，只缘身在‘山外’中”。

我们要想体验什么叫真正的“无限大”，就必须把自己代入到这个概念中去。——也就是说，我们不能用思维的“不动态”去代入，而应该用身体的“相应运动态”去代入。——那么以此为基础在脑子里想象自己的身体为近光速的运动状态，如此根据广义相对论的计算原理，我们感受到的时间越来越慢，我们自身的质量越来越大，体积越来越小，直到无限接近光速时，直到我们自身的质量近乎无限大时，再往前一步，你看到了什么？你眼前会出现什么状态呢？

光子因为探测所需要的能量过大（无限大），超过临界点，把自己塌缩成了黑洞（无限小）。——是的，你已经进入了黑洞中。就是这么个状态。

阴阳的任何一面能量达到极限的时候，会瞬间转变为相对立的“原点”。这就叫“无限大就是无限小”。——这也是我们在本书开始就说“阴阳原点和对应的阴阳双鱼之间存在着黑白虫三洞现象”的原因。

需要停一下，发现了点逻辑问题，今天先发这么多吧。这一章是全部解释黑洞的，所以非常费脑，大家看的费，我写的也费2333

（没毛病。刚才是忽然想到了一些关于引力的问题，最后发现我是把设想中的现象代入到实际的物理规则中了。设想毕竟只是设想，归根结底，人依靠科技毕竟还是没有突破频率界限的可能。继续贴）

以此为基础，接下来，我们再讲讲“穿越”中一些需要注意的现象。对所有内容做更深入的解读吧。

相对论告诉我们物质越接近光速，质量越大，时间越慢，体积越小，引力越强。但请大家注意，这个结论是建立在“以我们在地球上作固定参照点”为基础才能成立的。——也就是说，如果我们是在一艘飞船上，而飞船接近光速运行（假如有这种能不断加速至光速的飞行器，并且其物质基本单位能无视引力作用的话），则我们是感受不到上述所有变化的。为什么？因为一切计量工具和物质单位都随我们一起在做近光速运动。——大家都变了，所有没有任何事情变了。——这就叫相对静止。

如此，以近光速运动的我们和在地球上做观测的我们（假定有两个不同的“我”并且能随时同步观测到对方）作对比，这中间就存在着一个叫人很惊悚的现象。——在地球上的我们看在飞船中近光速运动的我们，就好像一个人在看着自己的量子胚胎。——也许还不足以形容这种无比强烈的大小差异。

而在飞船中近光速运动的我们，对身边的一切都还是过去的认知，什么也没有改变。——因为“相对静止”，所以质量，形态，频率，都没有改变。这时“假如我们能看到”的话，我们可以回头看一眼地球上的自己。——你就看到了一个“盘古”。我们神话中那个开天辟地无比高大的原始巨人。

现在，大家应该知道到我们神话传说中那些忽而“身高万丈顶天立地”，忽而“身化万物和光同尘”的神仙们，都是怎么亮骚的了吧？同时，论坛里的朋友在讨论中也为我提供了佛家典籍中类似的描述：——一个世界的一劫，是另一个世界的一夜。菩萨把须弥山和山上的一切众生随手纳入了一颗芥子，而他们却丝毫无觉。身周的一切都没有任何变化。——但在旁观者看来，他们无比巨大的身躯钻进了一颗微小的芥子里。——包括我写第一版的时候，一位朋友也为我提供了这样一个故事：藏传佛教的一位僧人，呵呵一笑，忽然钻进了牛角尖中。

大家看出来没有？——全是相对确定的表现。全是相对论的描述。——区别只在于，我们受限于物理规则而无法超出频率界限，而菩萨和佛因为一无所住，归于基本，到了量子态或者接近量子态，所以他们能轻而易举的超越一切频率界限。从这个世界把意识覆盖范围内的一切都带入另一个世界。一切频率界限无效，自然也就“大小无碍”了。——就是这么个原理。

所以说，事物的原理从来都没什么不同。只看你以什么方法能达到目地而已。——科学和神通，物质和真气。说白了，都一个鸟样。

所以说，无限大相对来说就是无限小，无限小相对来说就是无限大。就是这么个意思了。——大到极点缩成了小，小到极点张成了大。在这个时空结构里，取任意一点，这大小对你来说都是相对的。所以才说，其大无外，其小无内。——你所有的轨迹都是在这个圈子里往返，哪怕从生到死都不例外。而在这个圈子里，一切二元两极都是可以相互转换的。——所以，无限大就是无限小，反之亦然。

对这个结构最佳的实物表述就是“莫比斯环”。——找一张又窄又长的纸条，把它的两端扭曲一百八十度然后粘贴在一起，这样就形成了一个莫比斯环。（一百八十度本身就是三百六十度的一半，也就是说，三百六十度的这个圆中本身就包含着“两个截然相反的现象”，这又是一个逻辑证据）——大家可以把这个环状物实际观察一下。——时空的结构，一切相对如一的概念，都在这个环中体现了出来。