南怀瑾先生儒释道类书籍之笔记（连载）
106、 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩；由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
107、 由汝念虑，使汝色身、身非念伦，汝身何因随念所使、种种取像？心生形取、与念相应，寤即想心、寐为诸梦；则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
108、 化理不住、运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代、曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
109、 又汝精明湛不摇处、名恒常有，于身不出见闻觉知；若实精真、不容习妄，何因汝等、曾于昔年睹一奇物，经历年岁、忆忘俱无，于后忽然覆睹前异、记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中、念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水、望如恬静、流急不见非是无流；若非想元、宁受妄习，非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几（于见圆觉知性中，能念念串穿几微习气；虽然罔像虚无，犹为妙觉湛然中之微细颠倒），则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
110、 阿难，是五受阴、五妄想成，汝今欲知因界深浅；唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际。湛入合湛、归识过际，此五阴元、重叠生起；生因识有、灭从色除，理则顿悟、乘悟并销，事非顿除、因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明、再此询问？汝应将此妄想根元、心得开通，传示将来末法之中诸修行者；令识虚妄，深厌自生，知有涅槃、不恋三界。
107、 由汝念虑，使汝色身、身非念伦，汝身何因随念所使、种种取像？心生形取、与念相应，寤即想心、寐为诸梦；则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
108、 化理不住、运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代、曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
109、 又汝精明湛不摇处、名恒常有，于身不出见闻觉知；若实精真、不容习妄，何因汝等、曾于昔年睹一奇物，经历年岁、忆忘俱无，于后忽然覆睹前异、记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中、念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水、望如恬静、流急不见非是无流；若非想元、宁受妄习，非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几（于见圆觉知性中，能念念串穿几微习气；虽然罔像虚无，犹为妙觉湛然中之微细颠倒），则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
110、 阿难，是五受阴、五妄想成，汝今欲知因界深浅；唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际。湛入合湛、归识过际，此五阴元、重叠生起；生因识有、灭从色除，理则顿悟、乘悟并销，事非顿除、因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明、再此询问？汝应将此妄想根元、心得开通，传示将来末法之中诸修行者；令识虚妄，深厌自生，知有涅槃、不恋三界。
111、 阿难，若复有人遍满十方所有虚空、盈满七宝持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘、得福多不？阿难答言：虚空无尽、珍宝无边，昔有众生施佛七钱、舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷、佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？
112、 佛告阿难：诸佛如来语无虚妄，若复有人身具四重十波罗夷（杀盗淫妄为小乘四重恶行，沽酒、说出家在家人之过、自赞毁他、悭吝、嗔恚、自谤三宝不信因果这六种加上小乘四重恶共为大乘十弃，准之佛律为极重罪；若一念宏经亦得前业清净，转极苦因、成极乐果。七宝盈空仅止供佛，若此大佛顶法、乃能出生十方诸佛一切如来）；瞬息即经此方他方阿鼻地狱、乃至穷尽十方无间、靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因、成安乐国，得福超越前之施人、百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
113、 阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说、穷劫不尽，依我教言、如教行道，直成菩提、无复魔业。佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨二乘、圣仙童子并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
112、 佛告阿难：诸佛如来语无虚妄，若复有人身具四重十波罗夷（杀盗淫妄为小乘四重恶行，沽酒、说出家在家人之过、自赞毁他、悭吝、嗔恚、自谤三宝不信因果这六种加上小乘四重恶共为大乘十弃，准之佛律为极重罪；若一念宏经亦得前业清净，转极苦因、成极乐果。七宝盈空仅止供佛，若此大佛顶法、乃能出生十方诸佛一切如来）；瞬息即经此方他方阿鼻地狱、乃至穷尽十方无间、靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因、成安乐国，得福超越前之施人、百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
113、 阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说、穷劫不尽，依我教言、如教行道，直成菩提、无复魔业。佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨二乘、圣仙童子并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
114、 解脱五阴和直指明心见性的结论：阿难问：如果依据佛所说的色受想行识的五阴现象、只是五种虚妄的作用，都是自性妄想心所生的差别关系；我们平常未蒙佛的微细开示，现在请问：在修行进境中，这五阴是一起消除的呢？还是要次第、逐渐来灭尽呢？这五阴境以什么为界限呢？希望佛大发慈悲，再加以详细的开示。
115、 佛说：自性真心的精明妙明、本觉圆净，本来就不滞留于生死和尘垢之间。你要知道，这个无尽的虚空也都是自性妄想所生的境界，一切物理的器世间现象元本也都是自性本觉妙明精真中的妄动作用；犹如前面所说的狂人演若达多、自己迷却本来原有的真头而妄自认影。发生妄想的本元，根本无所谓为什么原因而发生，只是在妄想当中建立其因缘（一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘；如稻种为因、雨露以及农夫等为缘一般，因缘和合而成谷子）性；谜于这个因缘性者，就称宇宙间的事物是自然的法则。其实，无尽的虚空尚且还是幻有所生的现象，何况寄存于虚空间的事物呢？说是因缘的或是自然的，更是众生妄心的推理想象而已。
115、 佛说：自性真心的精明妙明、本觉圆净，本来就不滞留于生死和尘垢之间。你要知道，这个无尽的虚空也都是自性妄想所生的境界，一切物理的器世间现象元本也都是自性本觉妙明精真中的妄动作用；犹如前面所说的狂人演若达多、自己迷却本来原有的真头而妄自认影。发生妄想的本元，根本无所谓为什么原因而发生，只是在妄想当中建立其因缘（一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘；如稻种为因、雨露以及农夫等为缘一般，因缘和合而成谷子）性；谜于这个因缘性者，就称宇宙间的事物是自然的法则。其实，无尽的虚空尚且还是幻有所生的现象，何况寄存于虚空间的事物呢？说是因缘的或是自然的，更是众生妄心的推理想象而已。
116、 人们知道自己妄想所起的法则，由此才说妄想是因缘所生的；如果根本没有妄想，却去说妄想和因缘的话、那也是根本元无所有的。何况还不知道最初的真谛（真谓真实无妄、谛犹义也；把世间法名为俗谛、出世间法名为真谛）究竟是个什么，便推测说是自然？所以我再为你发明五阴本来的原因，都是妄想所生。
117、 首先，你要了解你的身体因你的父母妄想所生，你的心如果不是妄想就不能配合他们的妄想而有此肉身、用以传续生命。如我之前所说，想到醋酸的味道、嘴里就会流口水，想到登高、脚心就会发酸，可是实际上眼前并没有悬崖和醋；你的身体如果不同于虚妄的妄想一样，何以嘴里会因为说醋酸就流出口水呢？所以你应当知道，你现在的色身存在、名为第一重极坚固的大妄想（即五阴的色）。
118、 心想登高就能够使得自己的身形真能感受到酸涩，因为有了感觉就能够使你的色身起变化的作用；你的顺益性的快感与违损性的痛感两种现象互相交替奔腾，名为第二重虚而明的妄想（即五阴的受）
117、 首先，你要了解你的身体因你的父母妄想所生，你的心如果不是妄想就不能配合他们的妄想而有此肉身、用以传续生命。如我之前所说，想到醋酸的味道、嘴里就会流口水，想到登高、脚心就会发酸，可是实际上眼前并没有悬崖和醋；你的身体如果不同于虚妄的妄想一样，何以嘴里会因为说醋酸就流出口水呢？所以你应当知道，你现在的色身存在、名为第一重极坚固的大妄想（即五阴的色）。
118、 心想登高就能够使得自己的身形真能感受到酸涩，因为有了感觉就能够使你的色身起变化的作用；你的顺益性的快感与违损性的痛感两种现象互相交替奔腾，名为第二重虚而明的妄想（即五阴的受）
119、 由于你有思想念虑指使你的色身起一切作用，你的身体如果不属于思虑之类的话，何以会随着念虑而被指使呢？何以会在种种外界境象之中、心理发生各种作用，形体跟着去取得，与你的思想相应配合呢？醒来就成为思想的心，睡中就形成一切梦境；你的想念摇动妄情，名为第三重融通的妄想。（即五阴的想）
120、 生理上的变化、念念不得停止，随时随地在运动变移，指甲在长、头发在生，气机在消息往来，容貌在逐渐衰老，新陈代谢日夜互相更替，你却没有觉察；如果这些变化不是你自己，何以你的身体会变迁呢？如果这就是你本来的真心，你何以又不觉不知呢？所以说你的一切行动都是随念念迁流而不停，名为第四重幽隐的妄想（即五阴的行）。
120、 生理上的变化、念念不得停止，随时随地在运动变移，指甲在长、头发在生，气机在消息往来，容貌在逐渐衰老，新陈代谢日夜互相更替，你却没有觉察；如果这些变化不是你自己，何以你的身体会变迁呢？如果这就是你本来的真心，你何以又不觉不知呢？所以说你的一切行动都是随念念迁流而不停，名为第四重幽隐的妄想（即五阴的行）。
121、 在精明清净、湛然不动的境界中，如果认为这个是永恒不变的心性，那么其在身上所起的作用不外乎见闻觉知四种现象；如果这个实际就是你精明的真心、就不应该容其受到外界熏习染污的妄习进来，何以你们在多年前曾经看到一件奇物、经历若干年之后对于奇物的记忆却遗忘了？后来忽然重新再看到那件奇物时，就会宛然记忆起来，那个记忆为何一点也没有遗失呢？
那么，这个明白精了、湛然不动的境界中，念念俱受外界、外物的熏染，无法计算其究竟有了多少染污；因此你应当知道，这个湛然不动的心境并非真心，犹如一股迅速流动的急流、表面看起来似乎很恬静、其实指使流动太快而看不见流动而已，所以你看不见流动并不是真正的没有流动。如果这个境界不是妄想的根元，哪里会受到外界事物、妄境的熏习呢？除非你的六根修到随心所欲，可以互相开合的时候，这个妄想是无时消灭的；所以你现在的见闻觉知的作用，其实也都是一连串的几微妄习所生。那个湛然明了的境界也还是虚无无相的一种境界，名为第五重颠倒微细的精想（即五阴的识）。
那么，这个明白精了、湛然不动的境界中，念念俱受外界、外物的熏染，无法计算其究竟有了多少染污；因此你应当知道，这个湛然不动的心境并非真心，犹如一股迅速流动的急流、表面看起来似乎很恬静、其实指使流动太快而看不见流动而已，所以你看不见流动并不是真正的没有流动。如果这个境界不是妄想的根元，哪里会受到外界事物、妄境的熏习呢？除非你的六根修到随心所欲，可以互相开合的时候，这个妄想是无时消灭的；所以你现在的见闻觉知的作用，其实也都是一连串的几微妄习所生。那个湛然明了的境界也还是虚无无相的一种境界，名为第五重颠倒微细的精想（即五阴的识）。
122、 这五重感受的阴境就是五种妄想所形成，你现在要知道其原因和界限的深浅关系；必须明白色与空就是色阴的范围，感触与离了感觉就是受阴的范围，记忆与遗忘就是想阴的范围，生起灭了、灭了还生就是行阴的范围，湛然不动、合于湛然清净就是识阴的范围。这五阴的本元是重重叠叠所生起的，生起时、因为识阴的作用而先有，灭除时、需要先从色阴去灭除。理则顿悟、乘悟并销，事非顿除、因次第尽；我之前已经示知你一条华巾打成六个结的譬喻，何以你依然不明白这个道理，又再发出这个疑问呢？你应当把这个妄想根元、心得开通的道理，传示将来末法之中；使得一切修行的人认识一切都是虚妄的作用、从而对于这个妄想自生深厌，便会知道涅槃的存在、再不留恋于三界之中了。
十、增补楞严法要串珠修证次第：
1、 若目明朗、十方空开、无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊；观其所由，坚固妄想以为其本。
2、 若魇咎歇、其心离身，返观其面、去住自由、无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊；观其所由，虚明妄想以为其本。
3、 若动念尽、浮想销除，于觉明心、如去尘垢，一伦生死、首尾圆照，名想阴尽，是人则能超越烦恼浊；观其所由，融通妄想以为其本。
4、 若此清扰熠熠元性，性入元澄、一澄元习，如波澜灭、化为澄水，名行阴尽，是人则能超越众生浊；观其所由，幽隐妄想以为其本。
5、 若于群召已获同中、销磨六门，合开成就，见闻通邻、互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃、内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊；观其所由，颠倒妄想以为其本。
6、 五阴本因同是妄想，是五受因、五妄想成；唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际。湛入合湛、归识过际，此五阴元、重叠生起；生因识有、灭从色除，理则顿悟、乘悟并销，事非顿除、因次第尽。
1、 若目明朗、十方空开、无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊；观其所由，坚固妄想以为其本。
2、 若魇咎歇、其心离身，返观其面、去住自由、无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊；观其所由，虚明妄想以为其本。
3、 若动念尽、浮想销除，于觉明心、如去尘垢，一伦生死、首尾圆照，名想阴尽，是人则能超越烦恼浊；观其所由，融通妄想以为其本。
4、 若此清扰熠熠元性，性入元澄、一澄元习，如波澜灭、化为澄水，名行阴尽，是人则能超越众生浊；观其所由，幽隐妄想以为其本。
5、 若于群召已获同中、销磨六门，合开成就，见闻通邻、互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃、内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊；观其所由，颠倒妄想以为其本。
6、 五阴本因同是妄想，是五受因、五妄想成；唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际。湛入合湛、归识过际，此五阴元、重叠生起；生因识有、灭从色除，理则顿悟、乘悟并销，事非顿除、因次第尽。
十一、后记：《楞严经》是一部综合佛法要领的经典。
1、 佛法首重实证，不能但作学术思想来看；即或证得实相，又须仰仗文字以达意，所以古德对于此事曾有一句名言“依文解义、三世佛冤，离经一字、允为魔说”：人心世道都由学术思想而转移，文字是表达学术思想的利器，可以利人亦可以害人；聪明的思想配合动人的文词、足以故鼓舞视听，但现在世界上的邪说横行、思想紊乱、推原祸始都是学术思想制造出来的，如果没有真知灼见、切勿只图一时之快而舞文弄墨。
2、 南怀瑾先生熏香沐祷，衷心引领企望，以阐明此内典的精美为新时代的明灯，乃说偈曰：白话出，楞严没；愿其不灭，故作此说。为世明灯，照百千劫；无尽众生，同登觉阙。
1、 佛法首重实证，不能但作学术思想来看；即或证得实相，又须仰仗文字以达意，所以古德对于此事曾有一句名言“依文解义、三世佛冤，离经一字、允为魔说”：人心世道都由学术思想而转移，文字是表达学术思想的利器，可以利人亦可以害人；聪明的思想配合动人的文词、足以故鼓舞视听，但现在世界上的邪说横行、思想紊乱、推原祸始都是学术思想制造出来的，如果没有真知灼见、切勿只图一时之快而舞文弄墨。
2、 南怀瑾先生熏香沐祷，衷心引领企望，以阐明此内典的精美为新时代的明灯，乃说偈曰：白话出，楞严没；愿其不灭，故作此说。为世明灯，照百千劫；无尽众生，同登觉阙。
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本帖书籍为：《易经杂说》、《易经系列别传》、《老子他说初续合集》、《庄子喃譁》、《我说参同契》、《学佛者的基本信念》、《漫谈中国文化》、《人生的起点和终点》、《答青壮年参禅者》、《定慧初修》、《话说中庸》（更新到一半）、《维摩诘的花雨满天》（此书还未开始更新）
本帖书籍为：《易经杂说》、《易经系列别传》、《老子他说初续合集》、《庄子喃譁》、《我说参同契》、《学佛者的基本信念》、《漫谈中国文化》、《人生的起点和终点》、《答青壮年参禅者》、《定慧初修》、《话说中庸》（更新到一半）、《维摩诘的花雨满天》（此书还未开始更新）
链接为：http://bbs.tianya.cn/post-105-571699-1.shtml
本帖书籍为：《历史的经验》、《新旧教育的变与惑》、《二十一世纪初的前言后语》、《中国文化泛言》、《禅与生命的认知初讲》、《禅宗与道家》、《禅话》、《原本大学微言》（上、下）、《孟子》（系列共六本）、《大圆满禅定休息简说》、《药师经的济世观》、《圆觉经略说》、《禅海蠡测》。
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之前我在未知学院板块，发了三个关于南怀瑾先生儒释道书籍的我自己读书笔记分享帖子；这三个帖子持续一年多，其实也是我自己读书的一种方式，边学边看边记录、这样更容易读以及略微理解。经典的道理需要反复阅读、思考、研究，然后把理论应用到实践去、从而实践出真知；在读书过程实践、自己才能成长，修行工夫才能有进步，学问才能真正成为自己的。这个帖子内容比较少，我打算把《大圆满禅定休息简说》、《圆觉经略说》这两本书，我的读书笔记分享在《三界九地之探索》的帖子里（帖子链接http://bbs.tianya.cn/post-16-1799683-2.shtml）；我试着更新吧、能全部发出来当然很好，能更新多少是多少、随缘。至于其他还有几本书、我就不更新我的读书笔记了，真心想看想学的朋友、自己找方式看吧；因为这些经典书籍，不是读一遍就能懂、能运用的。