南怀瑾先生儒释道类书籍之笔记（连载）

机缘巧合，偶尔看到网络上摘录的一些南怀瑾先生打坐、佛法、儒家书籍等内容；跟自己修行、打坐经历很多都验证到，看得越多越觉得南怀瑾先生是指导修道的善知识、给予我理论知识的丰富和实践的指引方向！
所以购买了一套南怀瑾先生儒释道精髓的书籍，颇有受益！“独乐乐不如众乐乐”，特此跟大家分享我的读书笔记！
首先分享的是《长生不老与静坐修道》《如何修证佛法》两本书的笔记；内容简要，个人觉得需要记录下来的摘录，如有不足之处还望多多海涵！每天会更新；后续也会继续更新南怀瑾先生其他的、我有看的书籍笔记。

《静坐修道与长生不老》笔记
一、我们的生命是与宇宙、法界合一的（肉身只是生命在此世界的第三重投影）；吸收宇宙的“天地正气”、“日月精华”，即可成就我们的生命！
二、为何要打坐修定？
若想回到我们本来的清净面目，进而转变我们的色身，非打坐不可！因为，无始以来尘埃涂蒙得太多，非清理不可！（修各种工夫的目的，也是先清理之后才能见到我们的本来面目；如禅宗，如密宗的大手印法）！
当然，打坐与“明心见性”不是必然的关系，“明心见性”不一定要靠打坐才能做到！

三、我们的肉身像一个小宇宙：心窝以下是欲界（后续我会在文中专门用一个小篇幅列出三界天人表），心窝以上到眼睛是色界，眉以上是无色界！与此配合，即为“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”！
普通人是“神化气、气化精、精则漏”；修炼肉身则是反其道而行，精不漏、回转上来配合气和神，则变为“精化气、气化神、神还虚”！
肉身如同植物；虚空是我们的土壤，头部（密宗叫“大乐轮”）是根，头部的脉轮不打开、不会得“轻安”、不会发乐！

四、静坐的有为法容易引起生理、心理的五浊恶世之因素，故易入魔障；所以，守一个“灵明清净”比较稳当，不被气脉的感觉左右、对身体的感觉反应统统不予理会，这样真气脉就来了。心理思维改变了，细胞则随之改变，外在气质则改变；心元一体。
五、静与动是对立的名词、状态；一般来说表达静止与活动，休息与行动两种状态。但是，道不是动静，动静只是道的功用。
1、求静是养生、修道的基础、必然的办法。一切生命功能的本源，都从静态中生长、充沛生命的功能（《道德经》夫物芸芸、各复归其根，归根曰静，是谓复命）。
2、《大学》知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虚，虚而后能得；精神状态中，静是培养先天智慧的温床。
3、人的意识、思想习惯于思虑，如同流水奔腾不息；平时我们自己不觉得，静坐时向内求静、便会发现自己的思绪太乱，这便是静坐的第一步功效。如同把一杯水静止，尘渣下沉；这不是静导致了产生尘渣、而是因为静止发现了尘渣。

六、气是什么：
1、心属火，息心清净、无思无虑之境才是真“炁”茵蕴境界；即无火之意，淫欲、情欲、躁动等意念都是火，没有了这些火，元气大定；渐渐可引发生命固有的气机
2、气代表大自然的空气。
3、“氣”古代道家、中医学认为是吃五谷之后而有生命呼吸作用的真气。瑜伽术称呼“灵能”，形容为“灵蛇”；密宗称为灵力、灵热。
4、总而言之，是佛家“暖寿识”综合起来的业识功能；用现代语言来说就是生命的本能，简称“能”。身体内部的气机并非与呼吸的作用连成一气，是生命本具有的潜在功能，要经过合理的修炼才能激发。
七、佛家小乘禅观的修法，把呼吸之气与人体内潜能的气机分成三个步骤和三种状况：
1、风：空气与呼吸器官之间的通常作用，即呼吸空气来维持生命。
2、气：通过静坐锻炼之后，呼吸变得较为轻缓、从容、细长。
3、息：通过静坐的高度修炼之后，呼吸达到轻微到几乎停止状态，此时呼吸器官作用近于停废（人体其他部位的呼吸并未完全停止）；小腹下丹田之间，不靠呼气器官的作用、自然而然的发生一种翕辟的现象“息”（道家称呼为胎息）。

八、奇经八脉：奇涵盖特殊、单独的意思；奇经八脉包括任、督、冲、带、阳维、阴维、阳跷、阴跷。
1、任脉相当于肾脏神经系统；有两条分布路线：
1）、一条起于小腹部脐下四寸的中极穴，沿腹、胸部正中线直上到咽喉，再行经脸颊、面部到眼部。
2）一条由小腹胞中贯脊、上行于背部。
2、督脉相当于自律神经系统与脏腑的关系；有四条分布路线：
1）、一条起于会阴部、循脊柱向上分布，至颈后风府穴、入脑、上行至脑巅顶，之后沿头额下行、达鼻柱。
2）、起于小腹胞中，下抵阴器、会阴部，经尾闾骨端、斜绕臀部，入肾脏。
3）、起于目内向上到额、头顶部，入络于脑；又分别下颈部，沿着脊柱两旁下行至腰中。
4）、从小腹直上过肚脐、心脏、喉部，上达面颊、绕唇，至目下中央部位。
3、冲脉有五条分布路线：
1）、从小腹内部外出于耻骨外二寸的气冲穴，与少足经过肾经并合上行（任脉外一寸），抵胸后弥漫散布。
2）、自胸部分散后，上行到鼻。
3）、由腹部输入肾下，浅出气冲，沿大腿内侧进入腘窝中，经胫骨内缘到内踝后面，达足底。
4）、从胫骨内缘下行，分布于足脚趾。
5）、由小腹胞中，向内贯脊，循行于背部。
4、带脉：起于十四椎肋部下面，环行横绕腰腹；约相当于系腰带的一个圈的部位。
5、阳、阴维相当于大脑、小脑、间脑的神经系统。阳跷脉：起于足外踝下的申脉穴，沿外足踝后面向上，经股外侧，分布于肋部，循行于肩膊外侧，沿颈部上抵唇旁、达目内，入发际、循耳后到达风池穴，由脑后两筋间的风府穴入脑。
6、阴跷脉：起于内足踝下的照海穴，循内足踝、股内侧，过阴部，循行到胸前，沿喉咙入面部，抵目内，上行至脑。
7、阳、阴跷相当于生殖、摄护腺、手足等神经系统，由生殖神经开始、经过胃和心脏而上冲间脑。阳维脉：起于诸阳经的交汇处，即足外踝下的金门穴；上沿股外侧，抵腰侧，斜上肩胛，上颈部后分布至耳后，到额头处再循行至耳上方，达颈部后风府穴。
8、阴维脉：起于诸阴经的交汇处，即足内踝后上五寸的筑宾穴；上沿腿、股内侧，进入小腹部，上连胸部，抵咽喉两旁，与任脉汇合。

九、三脉七轮：三脉是人体平面的左、右、中三脉；不同于道家说法的前（任）脉、后（督）脉、中（冲）脉。七轮是人体横断面神经丛的几个主要部位，与道家说的上、中、下丹田大同小异。
十、丹田：道家的说法，丹田只是代名词，并非真的有一个丹药或成粒；真的有那是长了肿瘤、癌症了。上丹田在两眉之间、横通间脑部位；中丹田在两乳之间、横通肺与心脏部位；下丹田在脐下、横通肾脏之间与大小肠部位。中宫是胃脘与横膈膜之间部位。

十一、静坐姿势：儒释道的静坐姿势共有九十六种之多，常用的大多采用七支坐姿势，又名跏趺坐、盘足坐。
1、双足跏趺即双盘（双腿要时常变换放于其上位置的腿，便于经脉更容易通畅）；无法双盘则单盘，左足在上叫如意坐、右足在着为散盘。
2、脊梁竖直，自然挺胸收腹；双肩平齐。坐于平整的地方；不可坐在弹簧床、沙发等不平整地方，否则会导致脊柱变形。
3、双手在小腹处结手印平放与胯上：双手手心向上，右手背平放左手心之上，两手大拇指轻轻相对而抵。这叫做三昧印（定印的意思）。
4、头正，后脑微微向后靠，下颚微微内收（不是低头）之意、可微微压住颈部左右两条大动脉管的活动。
5、双目似闭还开或者微微闭目，目光随意落于座前七八尺处，或一丈一二尺处。
6、舌头微抵上颚。
7、全身放松，面部呈微笑状；着宽松、透气透汗的服饰。
十二、静坐的注意事项：
1、不可吃饱后打坐，否则气脉不能全力运行身体而是用于消化食物。也不可能饥饿状态打坐，否则分散心神。
2、空气要流通；但是不能让风吹到身体上，容易受寒。
3、光线太暗时候容易昏沉；光线太强时候容易紧张。
4、气候冷的时候，要把两膝盖和后脑勺包裹保暖；热天也不可裸露膝盖，避免受寒。
5、静坐时臀部加坐垫，防止身体后仰。坐垫的高度依据个人感觉舒适为原则、太高太低都容易导致紧张。
静坐时间不用勉强，能做多久做多久；也可以每次静坐短时间，每天多次静坐。

十三、七支坐的功效：
1、可以使左右气血交叉散发而归于原始整体的圆极，人体左阳右阴的电能相互交流、自相调剂；从而恢复体能的原动。
2、四肢活动静止，可以减轻心脏的负担；静止的时间越长，恢复心脏的功能小越大。
3、头顶端正、大脑微后靠，可以使脑下垂体不受压迫而恢复正常；因而脑下垂体内分泌的均衡活动可促进淋巴腺、甲状腺、肾上腺等恢复健康。
4、头部下颚微向内缩，可使左右两大动脉管输送血液到脑部的工作减缓、减轻脑神经的紧张与思虑、恢复血压的正常功效。
5、人体头部如同植物的根、虚空是土壤；两足盘曲犹如把枝丫卷曲使其生发能力不致内外分散，返归根本且培养生命的本源，让身体更加康健。

十四、静坐达到不同程度，在静坐时或静坐后，气机通过相应的身体部位会出现的反应和症状：
1、某部位有病患的人：出现病症加重的情况。是因为身体内部气机的潜能，在即将通过而未通过此部位时，由于此部位神经与腺路有宿疾的障碍，引起病症的并发。此时，可暂停静坐，等好转后再静坐；再病再停、再停再坐，持之以恒到气机通过后自然恢复健康。
2、双腿酸麻：正说明腿的神经、血脉并不通畅；持之以恒，等足腿气血流畅后会有全身无比的快感、舒适，不愿意下座而松散双腿。
3、肾脏：腰背发生胀痛酸麻等，一种原因因肾亏患有阳痿、早泄、遗精的人，会有病症加重情形。
4、生殖机能：男性生殖器勃起，女性子宫震动或内缩、两乳膨胀等现象；是脑下垂腺、肾上腺、性腺活动兴旺的证明，对身体有益。但若因此有了性行为，则前功尽弃；若过多性行为则损害身体。简便有效的办法就是饮食清淡、减少饮食甚至可以短时间不食，可减轻减少欲念。

5、背部与肩胛：出现胀痛，一种原因为气机循督脉（脊髓中枢神经）上升的必然现象；气机经过时，背部和肩胛发生胀刺感，如有一个东西或一股力量在活动、向上冲举，自己感觉冲过去才会舒服；这是阳气到达“还阳穴”阶段，若不能把心念放松、做到浑然忘我的境界，注意力就会自然而然的假想有个力量帮助向上推进，意识集中于背部反而导致脑神经、胃神经的紧张，甚至过分用力使得心脏收缩，增加背部的胀痛感。

此时，让心念放松、浑然忘身，等待气机充实后自然会如同开关、嗒的一下就豁然松弛了。
1）、一种原因是生理病态的反应，如肺病、胃病、肝脏、心脏等内脏有病症或有病根隐而未发的，会出现背部胀痛如有重压、腰软乏力或疼痛、背部神经痉挛抽搐、肩膀连带后脑的背部强硬难受感觉、胀痛得汗流浃背、或冷或热等等症状。

6、后脑：气机达到后脑玉枕穴时，有时会感觉神志不太清明、有点昏昏沉沉、似睡非睡，进而出现似梦非梦光景；这是后脑神经影响到眼部神经的反应；对种种现象不予理会，经过这个阶段，便会稍觉清明。
1)、若身体内部原本不是真实健康的，如胃部消化不良、上焦有火及其他肠胃病，也可能出现眼角膜发红、耳鸣、耳塞等症状；牙齿有病的可能会牙疼、牙齿动摇；感冒潜伏的出现淋巴腺发炎、脑神经痛等等。
2)、气脉通到脑后的“玉枕关”时，有的人因营养不良，会出现种种诸如眼睛发红、类似白内障情形；在将通未通“玉枕关”时，有的人会看到幻像、发起天眼通、看透墙壁、可内视肉身内部脏腑及血液流动等。不执着、不理会以上种种情形，这些幻像、境界就不会越来越多，慢慢就不会出现了
3)、若被这些幻像、所谓神通牵制，会因此出现小腹收紧、横膈膜上缩，连带出现胃口不开、食欲不振、大便不畅或便秘、心脏过分紧张引发的膀胱变化、小便频繁或遗尿等病症。此时，只要不随境转，时常咽津纳气、放松头脑的感觉，便可安然度过此关、气机转入前脑。

7、前脑：气机达到前脑时，一般会太阳穴气胀、两眼皮沉重感而昏昏欲睡、双眼充血。气机比较充沛的还会感觉眉心和鼻根之处有鼓胀或轻微刺激感；有时因为不知适当调整，气机顺势冲向鼻端，引发鼻窦神经潜在的疾病、出现经常流青鼻水，有的人多年流清鼻水无法痊愈。
经过此关，有内闻檀香或其他香味的反应，那是发自内脏正常的体香。
8、间脑：气机达到大脑与小脑之间的部位就是间脑；道家称为泥洹宫，密宗、瑜伽术称呼为梵轮穴。此时，气机初步打开中枢神经、刺激间脑，促使其内分泌均衡分布；有的人会出现头顶刺痛、胀满如压重物或者紧箍头部感觉，这是因为脑神经气脉还没有完全打通、被感觉过度牵引造成。
放松注意力、任其自然，渐渐感觉头顶中心发生一股清凉如水、异常舒服而沁人心脾的感觉；即是“轻安”的前奏，进入初步的定境。
1）、如有甘甜清凉的津液下降（道家说法是醍醐灌顶、甘露撒须弥、玉液琼浆等），可是胃口大开，多食或饱食都可以消化净尽、完全吸收营养，不食也不会觉得饿、服气而耐饿。

2）、督脉随时都和任脉有互相呼应的作用，不是完全打通督脉后气机才会到达任脉，可能任脉、督脉前后部位或者相应部位同时发生各自的气机到达出现反应。在督脉达到之上初步的定境后（此时督脉不是完全打通），气机下降到喉管（道家叫做十二重楼）、胸部（膻中）、胃脘（中宫）、小腹（丹田），经肾脏到达生殖器官。

3）、头部脉轮打通时候，非常痛苦，到哪个部位哪个部位就会出毛病；只要心理不受肉身感觉左右、影响，顺其自然，气脉打通后自然一切都好了。当后天的呼吸停止、脉止了，才是“精化气”阶段，才能修身外有身。头部脉轮打开才可“炼气化神”，此时身外有身、身内有身；一念动就可以出去，神通妙有自然也有了。当然，这还不是得道，只是报身的一种成就。

十五、如何打通任脉：
1、任脉的重点在中宫，胃肠有气机滚动、鸣荡如有气泡声，因为胃气上行将要通过食道管而出现嗳长气、打长嗝、放屁、大便频繁甚至泻痢（身体不会痛苦，觉得轻松、舒服）等症状。会饮食不振或食欲亢进，如果食欲亢进则需要节制饮食、不可过饱，同时要注重营养、促使身体吸收融化；如果气机胀满不食饮食，则减少或暂停饮食，有食欲之后再少吃多餐、以资补益。

2、食道管气机真正冲开后，由头顶降到唾腺所流出的甜蜜清凉的津液源源不断充满口腔；此时，可减少妄念，但是还不能完全没有妄念。胸部（膻中）部位有豁然开朗之感；喉结骨自然内收下压、舌尖自然上翘顶住上颚，内卷封住喉头，呼吸之气自然轻微无声达到接近停止状态（道家说法是架起了“上鹊桥”登天梯的现象；瑜伽术而言是自动在作“瓶气”的工夫、停止呼吸的作用）。

3、之后，气机下行通过丹田，小腹和耻骨以上神经会自然有刺痛感；到达会阴摄护腺部位再贯达生殖器（女性仅到子宫），会自然出现器官紧缩、小腹下丹田部位充满、发生内呼吸（下丹田内在轻微呼吸的现象，即道家说法“下鹊桥”作用）。

4、任脉通达到内呼吸（小腹丹田部位的呼吸）有了作用，小腹充实、外形突出如圆鼓状；此时若妄守下丹田则会引起肾脏、性腺、大小肠部位种种反效果；使得带脉（系腰带一圈的范围）更不易打通。应略微用意收缩小腹（耻骨以上到肚脐部位），迫使气机自然打通带脉范围。

5、达到以上状态之后，饱食多吃或服气暂时不食，都无所谓；这时要适当减少饮食或不食（具体的依据个人情况把握火候，吃多少、暂时不食多久时间都因人而异），可以证到深入“静定”的初步工夫；但是距离打通任督二脉还有一定的距离。过了这个阶段，仍然需要好的饮食滋养，才能更加充实内力而打通性腺部分进入阳跷、阴跷脉、畅通四肢阴阳维脉。

6、之后，气机由会阴部分发动，循左右两腿大脉管逐节下行直达足心；渐渐消除盘腿出现的酸痛胀麻痒等感受；进而双腿、足趾、胯、膝、足踝每一节神经和细胞都发生暖、软、轻、乐快感，不愿意下座反而喜欢盘腿久坐。此境界静止定到达一定程度，气机再循督脉腺路，上冲腰、背，畅通肩胛神经丛而达指尖、手心，全身软若无骨。之后，气机再循小脑上行达前脑，随着细微呼吸沉沉下行充满全身；此时几乎感觉不到身体，如同老子说“专气致柔，能婴儿乎”。

7、口鼻呼吸与内呼吸完全静止，生殖器收缩如婴儿状态（道家说的马阴藏身相的初步现象）；此时勉强是任督二脉暂通的现象。（此部分内容摘自《如何修证佛法》：女性月经前后，生理与气功关系非常细密；若能修持得好，月经会渐渐减少、乃至完全停止、回转童身。男性成马阴藏身相，欲念压力减少十分之起，其余三分很难解脱。）

8、未真正打通任督二脉想进入禅定（道家说法是“凝神聚气、炼气化神”而进入“天中天”境界），是绝不可能的。真正打通任督二脉的人，头颈圆满、颈部左右两大动脉管平满、颈部有圆圈。

9、任脉全通之后，保持定的境界，可达初禅：胃上不空、喉轮不通；喉咙、食道不空，想断妄念、烦恼也做不到。喉轮到心轮这部分真正打通可不起妄念，生理和心理是互为因果的。修气息工夫达到一定程度，要证果入定，非休粮辟谷不可；充其量吃一点点水果，不需要其他东西。吃饱不可修气功，因为肠胃要清；工夫有了一定基础后，营养与否已经没有关系；最后达到“精满不思淫、气满不思食、神满不思睡”。

十六、中脉：奇经八脉全部打通之后，有了“冲气以为和”境界，即庄子所谓：堕肢体（没有四肢感觉）、黜聪明（绝对没有妄想）、离形去知，同于大通，此为坐忘。此时，中脉功能发动，有了引伸上下、通与无际感受，自然呈现出“万里青天无片云”的晴空境界；甚至出现无论白天黑夜，漫天繁星呈现眼前；平常所有感知状态一起忘却无遗，所有的人是我非等世俗观念完全消散远离。
但是，打通了中脉并非完成全部的道果，只是入道基础真正稳固而已。

十七、静坐时如何用心：佛法的念佛、修止观、观心、参禅，密宗的持咒、观想；都是重视“修心”、不太重视身体生理上的变化和感受。道家极端注重身体生理上的变化；打通任督二脉、奇经八脉，恢复健康，增加寿命等。而修心也要修命，身心双修才对。

1、存想，亦称存神；古代道家所用的名词；属于锻炼精神的法门。密宗的观想，其他各宗教的祈祷、礼拜也是以“存想”作为修道的方法。西方流行的神秘学（据说渊源于埃及的上古代和大西洋）与“存想”的精义息息相通。

2、“精思”也是古代道家所用的名词；即运用思维而达到最高智慧成就，达到“精思入神”状态。

3、守窍：人体有九窍，该守哪一窍？哪个才是真窍？哪一窍不需守？是否真的可以一窍通而百窍通？这些都属于“存想”范围的心理构想，能守的是心；真正来说，并非是生理上真有一个窍可以守。例如乱守上丹田的窍，容易促使血压升高、神经错乱、脑溢血等疾病；特别是女性如果守下丹田的一窍，可能促成血崩、产生性变态等病症。

4、生理可以影响心理，心理也可以影响生理；由身心关系修气脉有一定的道理。若真能精神集中、专心一志来守窍，可以有效果；但是，思想意志绝对无法集中在某一个部位的；静坐时难免胡思乱想、浮念纷飞，所以想利用守窍、存想来达到精神专一状态、达到打通气脉是绝对不可能实现的。

十八、呼吸达到不呼不吸、气息充满，此时妄念减少，如果此时不修“观”的路子，只炼气可以得神通、走向小乘果位、乃至外道；所以此时应该马上“观心”，回转来“观空”（明白此时让身心愉悦即止，此时还有一念、把这一念放掉、空下去、身心都不管；叫做空观）。这个空还是念，还在第六意识中；打坐时觉得一念都没有了、很清净，这个明晓清净的意识也是念、是假有、是妙有；要“即空即有、即有即空”才行。

1、修道要清楚肉身内部的变化、心理的变化，起心动念都要知道；能管理好自己的身心，才能自度、自利。

2、肉身的粗重障碍没有了，轻灵到极点；头顶发清凉是轻安的前奏，但是这样由上而下的轻安容易退失，乃至垮掉；如果是由脚心发起由下往上的力量（即道家说的打通任督二脉、密宗说打通左右二脉），则不容易退失。
气达到了足心，才能谈得到三脉起轮打通；气脉打通了，一定可以得定。

十九、修“宝瓶气”具体方法：呼吸粗的叫风，细的叫气；气到达不呼不吸之间、细微又细微的状态叫“息”。用这个方法最容易得定、证果；别无二法。（此段摘自《如何修证佛法》）

1、左鼻通了则可以练习宝瓶气；若右鼻通、左鼻不通，则不能练习。宝瓶气为人体本来具有的。

2、双腿跪膝，手结亥母手印（密宗的叫法，即京剧的兰花指）、手心朝下、双手垂放在两边胯骨上（手过长或过短例外），状如“山”字；此时内脏腑张开，气则贯通，所以非此姿势不可。午前（子时至已时）用左鼻呼吸、午后（午时至亥时）用右鼻呼吸；吸气时细、慢、长，小腹自然内缩，呼气时粗、短、急，小腹自然放松；气满后自然就不会想做了。

3、如此锻炼，气转为息，心境自然宁静；呼吸微乎其微，呼气、吸气、冷暖都知道得很清楚，意念与气息始终想结合（如有一念没有感觉到息，则在妄想中），练习到一念之间、心息合一（密宗叫心风合一）；之后可强制打通脉轮。

4、依据闭气（闭气状态，水不能溺、或火不能烧）时间长短分为上中下三种成就。下瓶成就：闭气时达36次（以右手拍右腿、左腿、前额，然后弹指一下为一次）。中瓶成就：闭气时达72次。上瓶成就：闭气时达108次。

二十、元精：生命本有的自然功能。所谓还精补脑、炼精化气的工夫，指心理上没有丝毫的欲念；但是性器官却本能的发生了作用的时候，只要做到绝对的清心绝欲、依循生理自然的血液循环而归于平淡，则自然而然达到不还之还、不补之补的境界。因为，由于性腺活力的充沛，久而久之、自然而然产生一股力量走向脊髓伸进的尾根、逐步向上推移、刺激到脑下垂体新生的活动功能产生的唾脉，促使甲状腺活动，达到心胸豁然开朗、舒适愉悦的状态。

1、若有意、刻意去采补、控制而勒令回转，则会使膀胱和血液增加一堆废物；轻则迫入膀胱、影响摄护腺等机能的严重负担，重则使心脏、肺、肝脏、脑神经等发生损坏的严重后果。

2、倘若年老精力衰竭、因病、因做旁门左道工夫而迫使性无能或性腺丧失新生的能力，导致心理毫无欲念的；那是生机已绝、根本谈不上修养锻炼的工夫。

3、百日筑基、炼精化气的工夫，的确是有“学道者如牛毛、成道者如麟角”的慨叹！修道和静坐是一种智慧之学；并非靠盲目的信仰和固执的偏见，可以贯彻始终；需要具备相应的福德资粮，不断的行善、修心，性命双修，福慧圆融、德智双足才行。

二十一、精气神：其在人体生命的作用，犹如宇宙物理现象一样，逐段分开而又互相混合；神的主要作用在脑部，的主要作用在胸腔和胃部，精的主要作用在肾脏、小腹以下和生殖器部分。为便于理解，引用光热力来比方；精是生命的热、气是力、神是光，热和力是由光的功能产生，精和气是由神而有，若神经颠倒之人、其精气自然趋于虚弱。

1、快感从精而有：意志的坚定和毅力的光明是气力充沛的功能；智慧的敏捷和超颖是由神的定、静而来。“修心养性”从思维的方法改变心地，作为入手修行的根本；其功效偏于神、气，当然也融合了精在其中。佛家“持戒、修定、生慧”三大原则；与道家“炼神化气、炼神还虚”的方法和程序，大同小异。

2、人的生命归纳起来为身心的组合；身的主要功能归纳起来，不外乎精、气的作用，属于“感觉”的范围；心的主要功能，一言以蔽之，是神的作用，属于“知觉”的范围。静坐中关于生理反应，即气机的动相，是“感觉”的部分，是后天的、变化不定的；修道者的成果是初步从感觉入手而返还感觉和知觉，进入浑然一体的境界。

3、打通了奇经八脉也只是“感觉”所成就的效果：“炼精化气”过程中气脉通畅的反应，睡着工夫的进境而不同；“炼气化神”过程中气脉通畅的反应自然的会与炼气化神的工夫配合、各有不同境界。工夫踏实的人，一身细胞、特别是面部肌肉和细胞都会变得细嫩透亮、呈现出充沛的光彩（红光满面是一种肌肉细胞并未发生显著变化时的现象，是一种歧途）。

4、炼精化气初步成就就在任脉打通后，青春腺的活力恢复、发生无与伦比的快感，同时这种快感循双腿直透足心、脚趾；达到“祛病延年、返老还童”的功效。但是，这也只是初步的工夫，仅仅属于“感觉”状态；修道的“加行”的证信、离修道还很远。