两宋繁华往事–宋徽宗时代(1、2、3卷已出版)我用心写 你认真读
（98）
有人说，女人之间有三种关系最难相处。
一曰婆媳，二曰姑嫂，三曰妯娌。
据说，七夫人过门后，由于性格强势，与蔡京之妻徐氏的关系长期紧张。妯娌不和，也是蔡氏兄弟关系疏远的重要原因。
关于徐氏，只知其父徐仲谋在仁宗、英宗年间为官，生平了了，并无显赫之处，徐氏的品行、性格等则不见详细记载。显然，以徐氏之出身，与七夫人宰相之女的身份不可相提并论。还有种说法，蔡京与徐氏完婚于公元1071年，反倒在蔡卞和七夫人成婚之后，这有点奇怪。
据曾布记载，徽宗曾当面问他，蔡氏兄弟为何不睦？曾布给出的答案，首先便是妯娌不和，其次才是两人争权夺利。徽宗闻之，深以为然。就连深宫里的天子都已知晓，可见蔡氏兄弟的家务事，包括七夫人的强势等等，在京城已是人所共知。
这倒引出了个很有意思的话题，那就是妻子们的关系，对丈夫们的友谊会有多大的影响？想必很多人对此都有发言权。大体来说，是正相关的关系，妻子间越和谐，丈夫们越亲密，反之无论男人们之前多亲密，最终都会渐行渐远。
实际上，在漫长的婚姻里，无论丈夫是王侯将相还是平民百姓，往往是妻子影响和塑造丈夫更多一些，这是女人温婉的性格所决定的。这个生活的真相，在传统的男权社会里，很多时候被有意的掩盖了。
徐夫人和蔡夫人，她们站在蔡氏兄弟背后，各自影响着自己的丈夫，演绎出了迥异的人生。
这种事，还有个专有名词，枕头风。
相比而言，七夫人的枕头风更强劲，将蔡卞吹得东倒西歪。当然，也吹出了蔡卞的辉煌仕途。
有人说，女人之间有三种关系最难相处。
一曰婆媳，二曰姑嫂，三曰妯娌。
据说，七夫人过门后，由于性格强势，与蔡京之妻徐氏的关系长期紧张。妯娌不和，也是蔡氏兄弟关系疏远的重要原因。
关于徐氏，只知其父徐仲谋在仁宗、英宗年间为官，生平了了，并无显赫之处，徐氏的品行、性格等则不见详细记载。显然，以徐氏之出身，与七夫人宰相之女的身份不可相提并论。还有种说法，蔡京与徐氏完婚于公元1071年，反倒在蔡卞和七夫人成婚之后，这有点奇怪。
据曾布记载，徽宗曾当面问他，蔡氏兄弟为何不睦？曾布给出的答案，首先便是妯娌不和，其次才是两人争权夺利。徽宗闻之，深以为然。就连深宫里的天子都已知晓，可见蔡氏兄弟的家务事，包括七夫人的强势等等，在京城已是人所共知。
这倒引出了个很有意思的话题，那就是妻子们的关系，对丈夫们的友谊会有多大的影响？想必很多人对此都有发言权。大体来说，是正相关的关系，妻子间越和谐，丈夫们越亲密，反之无论男人们之前多亲密，最终都会渐行渐远。
实际上，在漫长的婚姻里，无论丈夫是王侯将相还是平民百姓，往往是妻子影响和塑造丈夫更多一些，这是女人温婉的性格所决定的。这个生活的真相，在传统的男权社会里，很多时候被有意的掩盖了。
徐夫人和蔡夫人，她们站在蔡氏兄弟背后，各自影响着自己的丈夫，演绎出了迥异的人生。
这种事，还有个专有名词，枕头风。
相比而言，七夫人的枕头风更强劲，将蔡卞吹得东倒西歪。当然，也吹出了蔡卞的辉煌仕途。
（99）
很显然，迎娶王安石的女儿，是蔡卞人生的最大转折点。
这场婚姻彻底改变了蔡卞的一生，不仅让他享受了宰相女婿的红利，也让他终身坚定地支持新法和尊崇王安石。
正是在他的持续推动下，王安石的历史地位不断抬高，先是配享神宗庙庭，后被追封舒王，配享孔庙且与颜回、孟子同列。即便如此，蔡卞犹不满意，还要推动岳父排在孟子之前。
对蔡卞此举，不仅朝野内外很多人不以为然，甚至连走江湖的伶人戏子都看不过去了。据说，当时东京城内有出戏曲，讲的便是这个。
在戏里面，孔子居中而坐，颜回、孟子与王安石侍列在侧。孔子让大家坐下。王安石便上去请孟子居上位。孟子推辞说，天下尊贵以爵位为先，他不过是个公爵，王相公是王爵，理应居上。王安石又去请颜回上坐。颜回推辞说，他不过乡野匹夫，平生没有半点功业，王相公是名士大儒且功绩显赫，不应推辞。如此，王安石便居两人之上而坐。
只是如此一来，孔夫子坐不下去了，也要起来让位，王安石惶恐不已，连忙起身拱手称不敢不敢。众人便在那里相互推辞，相持不下。一直在外面的子路听不下去了，直接冲到隔壁祭祀的房间，将公冶长揪了出来。公冶长不明就里的问道，我有何罪啊？子路便说落他说，你当然有罪，错在不维护你的岳父，你看看人家女婿是咋做的？
颜回、子路、公冶长皆孔门弟子，公冶长还是孔子女婿。
据说，这出戏风靡一时，京城内多为其辛辣讥讽叫好。蔡卞知道后，似乎有所醒悟，便不再坚持王安石居孟子之上了。
后来，谏官们弹劾蔡卞，很重要的一条就是私报恩仇，指责他在掌握大权后，将对王安石的个人情感强加于国事之上，以对王安石思想、学术和新法的态度，来取舍人才、划分敌我；但凡尊崇赞美王安石的，就提拔重用赏以高官厚禄；敢说王安石不是的，就以诽谤宗庙为名贬谪流放，以至于朝廷所用多为奸邪小人，流毒于天下。
弹劾的谏官们，甚至将蔡卞比作笑面夜叉，可见厌恶之深。
今日看来，谏官们所言也未必全是事实。毕竟党同伐异多年，北宋朝堂上的谏官们也难说公允无偏。不过，蔡卞对王安石的尊崇已近乎偏执，却是不争的事实。
那么，这后面有没有七夫人的影子呢？答案不言自明。
很显然，迎娶王安石的女儿，是蔡卞人生的最大转折点。
这场婚姻彻底改变了蔡卞的一生，不仅让他享受了宰相女婿的红利，也让他终身坚定地支持新法和尊崇王安石。
正是在他的持续推动下，王安石的历史地位不断抬高，先是配享神宗庙庭，后被追封舒王，配享孔庙且与颜回、孟子同列。即便如此，蔡卞犹不满意，还要推动岳父排在孟子之前。
对蔡卞此举，不仅朝野内外很多人不以为然，甚至连走江湖的伶人戏子都看不过去了。据说，当时东京城内有出戏曲，讲的便是这个。
在戏里面，孔子居中而坐，颜回、孟子与王安石侍列在侧。孔子让大家坐下。王安石便上去请孟子居上位。孟子推辞说，天下尊贵以爵位为先，他不过是个公爵，王相公是王爵，理应居上。王安石又去请颜回上坐。颜回推辞说，他不过乡野匹夫，平生没有半点功业，王相公是名士大儒且功绩显赫，不应推辞。如此，王安石便居两人之上而坐。
只是如此一来，孔夫子坐不下去了，也要起来让位，王安石惶恐不已，连忙起身拱手称不敢不敢。众人便在那里相互推辞，相持不下。一直在外面的子路听不下去了，直接冲到隔壁祭祀的房间，将公冶长揪了出来。公冶长不明就里的问道，我有何罪啊？子路便说落他说，你当然有罪，错在不维护你的岳父，你看看人家女婿是咋做的？
颜回、子路、公冶长皆孔门弟子，公冶长还是孔子女婿。
据说，这出戏风靡一时，京城内多为其辛辣讥讽叫好。蔡卞知道后，似乎有所醒悟，便不再坚持王安石居孟子之上了。
后来，谏官们弹劾蔡卞，很重要的一条就是私报恩仇，指责他在掌握大权后，将对王安石的个人情感强加于国事之上，以对王安石思想、学术和新法的态度，来取舍人才、划分敌我；但凡尊崇赞美王安石的，就提拔重用赏以高官厚禄；敢说王安石不是的，就以诽谤宗庙为名贬谪流放，以至于朝廷所用多为奸邪小人，流毒于天下。
弹劾的谏官们，甚至将蔡卞比作笑面夜叉，可见厌恶之深。
今日看来，谏官们所言也未必全是事实。毕竟党同伐异多年，北宋朝堂上的谏官们也难说公允无偏。不过，蔡卞对王安石的尊崇已近乎偏执，却是不争的事实。
那么，这后面有没有七夫人的影子呢？答案不言自明。
（100）
蔡京、蔡卞，同胞兄弟，同居乡里，同启蒙学，同习书法，同游京师，同时及第，在入仕之前的人生轨迹，几乎没有分别。可这两兄弟却性格迥异，为人处世的风格差别很大。
蔡京身体强健，精力充沛，喜欢交际，热衷功名。他讲求华服美食，喜欢美屋豪宅，乐于宴请宾客，觥筹交错，谈笑风生，应酬终日也不觉疲乏。家中如无宾客，他还会主动到亲朋家中走动。
他反应灵敏、思维活跃，应变能力很强，这甚至是他屹立官场的法宝。在宋人的笔记里，记载了几个活灵活现的小故事。
据说，蔡京曾向徽宗举荐好友出仕。毛友龙，浙江衢州人，富有才学。既有宰相举荐，徽宗便召见之，并以其名字发问：龙是天子之象，你怎么和皇帝做起朋友来了？
这个问题绵里藏针，稍有不慎，容易犯大不敬之罪。徽宗倒未必有意为难他，也许只是不悦其名罢了。
友龙惶恐，窘迫不可答。回去后，他沮丧地向蔡京报告。蔡京闻之叹息，这不难啊，只需回答：尧舜在上，我当然愿意和夔龙为友。
这里面有个典故。《尚书•舜典》记载：伯拜稽首，让于夔龙。夔、龙，两人都是舜的大臣，夔为乐官，龙为谏官，后世以此二人比喻辅弼良臣，能与这两位为友自然也是良臣了。最关键的，还将徽宗比作了尧舜，天子岂能不悦？
要说，蔡京确实有才学，这个问题不仅对的极好，而且马屁功夫也是相当了得。
或许是蔡京做了工作，过了一阵子，徽宗再度召见毛友龙，这次是问他对大晟乐的看法。大晟乐是徽宗得意之作，据说新乐演奏时，其乐之美甚至吸引了数只白鹤盘旋皇宫之上。徽宗据此画了《鹤瑞图》，流传至今已然稀世国宝。
有了前番教训，这次毛友龙显得比较沉着，思虑片刻，答了一个字：讹。
徽宗听了茫然不知所以，稍后蔡京进宫，便问其此答何意。蔡京听罢，心中暗叫不好，好友又答错题了。不过，他反应快，迅速解释道，江南人和、讹不分，讹就是和，大晟乐主和。徽宗颔首。毛友龙终于求官成功。
毛友龙也许是瞎答的，但蔡京却解释的很好。大晟乐，有八音相和，乐器和于古制，还与瑞鹤相和，更和于天子。仓促间，蔡京能解释的如此完美贴切，可见机灵。
尽管毛友龙的召对勉强过关，但他的名字还是犯了忌讳。
问题还是在出在龙字上。徽宗后来下旨：天下不许以龙、天、君、玉、帝、上、圣、皇等为名字。毛友龙，只好改名毛友。这在后世传为笑话，笑赵佶的小器和皇权的贪婪。也许正是自此开始，如卧龙这般雅号，华夏大地不复存也。
公元1099年，哲宗年间，蔡京受命接待辽使。
来使李俨，燕京人氏，祖上累世为官，皇帝赐姓耶律，辽道宗去世后，作为顾命大臣辅佐天祚帝，执权十余载，死后赠尚父，谥号忠懿。北辽小朝廷的权臣李处温，正是其侄儿。
李俨此行目的，史书语焉不详，以他的分量和当时局势，有可能是为调停宋夏战争而来。在西北战场，宋军连连得手，西夏不得已请辽人协调。哲宗却不想马上停手，便有意敷衍李俨，以拖延时日。如此，蔡京的接待工作便不好干了。
李俨，进士及第，才学俱佳，尤擅诗文。眼见宋人敷衍，致使他在东京迁延日久却未有成效，不禁有些不满。一日，他和蔡京对饮，拿起盘中的杏说：来未开花，如今多幸。蔡京闻之，当即拿起盘中的梨说：去虽叶落，未可轻离。
当时辽宋使节往来频密，彼此间时常切磋诗词歌赋，既是文人雅兴，也是两国间政事的交锋。哲宗知道李俨是北国大儒，故派蔡京接待。而蔡京机敏如此，最终也不负使命。
蔡京、蔡卞，同胞兄弟，同居乡里，同启蒙学，同习书法，同游京师，同时及第，在入仕之前的人生轨迹，几乎没有分别。可这两兄弟却性格迥异，为人处世的风格差别很大。
蔡京身体强健，精力充沛，喜欢交际，热衷功名。他讲求华服美食，喜欢美屋豪宅，乐于宴请宾客，觥筹交错，谈笑风生，应酬终日也不觉疲乏。家中如无宾客，他还会主动到亲朋家中走动。
他反应灵敏、思维活跃，应变能力很强，这甚至是他屹立官场的法宝。在宋人的笔记里，记载了几个活灵活现的小故事。
据说，蔡京曾向徽宗举荐好友出仕。毛友龙，浙江衢州人，富有才学。既有宰相举荐，徽宗便召见之，并以其名字发问：龙是天子之象，你怎么和皇帝做起朋友来了？
这个问题绵里藏针，稍有不慎，容易犯大不敬之罪。徽宗倒未必有意为难他，也许只是不悦其名罢了。
友龙惶恐，窘迫不可答。回去后，他沮丧地向蔡京报告。蔡京闻之叹息，这不难啊，只需回答：尧舜在上，我当然愿意和夔龙为友。
这里面有个典故。《尚书•舜典》记载：伯拜稽首，让于夔龙。夔、龙，两人都是舜的大臣，夔为乐官，龙为谏官，后世以此二人比喻辅弼良臣，能与这两位为友自然也是良臣了。最关键的，还将徽宗比作了尧舜，天子岂能不悦？
要说，蔡京确实有才学，这个问题不仅对的极好，而且马屁功夫也是相当了得。
或许是蔡京做了工作，过了一阵子，徽宗再度召见毛友龙，这次是问他对大晟乐的看法。大晟乐是徽宗得意之作，据说新乐演奏时，其乐之美甚至吸引了数只白鹤盘旋皇宫之上。徽宗据此画了《鹤瑞图》，流传至今已然稀世国宝。
有了前番教训，这次毛友龙显得比较沉着，思虑片刻，答了一个字：讹。
徽宗听了茫然不知所以，稍后蔡京进宫，便问其此答何意。蔡京听罢，心中暗叫不好，好友又答错题了。不过，他反应快，迅速解释道，江南人和、讹不分，讹就是和，大晟乐主和。徽宗颔首。毛友龙终于求官成功。
毛友龙也许是瞎答的，但蔡京却解释的很好。大晟乐，有八音相和，乐器和于古制，还与瑞鹤相和，更和于天子。仓促间，蔡京能解释的如此完美贴切，可见机灵。
尽管毛友龙的召对勉强过关，但他的名字还是犯了忌讳。
问题还是在出在龙字上。徽宗后来下旨：天下不许以龙、天、君、玉、帝、上、圣、皇等为名字。毛友龙，只好改名毛友。这在后世传为笑话，笑赵佶的小器和皇权的贪婪。也许正是自此开始，如卧龙这般雅号，华夏大地不复存也。
公元1099年，哲宗年间，蔡京受命接待辽使。
来使李俨，燕京人氏，祖上累世为官，皇帝赐姓耶律，辽道宗去世后，作为顾命大臣辅佐天祚帝，执权十余载，死后赠尚父，谥号忠懿。北辽小朝廷的权臣李处温，正是其侄儿。
李俨此行目的，史书语焉不详，以他的分量和当时局势，有可能是为调停宋夏战争而来。在西北战场，宋军连连得手，西夏不得已请辽人协调。哲宗却不想马上停手，便有意敷衍李俨，以拖延时日。如此，蔡京的接待工作便不好干了。
李俨，进士及第，才学俱佳，尤擅诗文。眼见宋人敷衍，致使他在东京迁延日久却未有成效，不禁有些不满。一日，他和蔡京对饮，拿起盘中的杏说：来未开花，如今多幸。蔡京闻之，当即拿起盘中的梨说：去虽叶落，未可轻离。
当时辽宋使节往来频密，彼此间时常切磋诗词歌赋，既是文人雅兴，也是两国间政事的交锋。哲宗知道李俨是北国大儒，故派蔡京接待。而蔡京机敏如此，最终也不负使命。
（101）
比较而言，蔡卞身体羸弱、性格内敛、好静寡言，更重实事而非功名，生活上也较为简朴，对衣食处所兴趣不大。
他曾在地方主政多年，官声颇好。
当年他知江宁时，由苏轼为其撰写制词，相当于委任状。东坡洋洋洒洒，挥笔而成，其中特别写道：才力之优见于郡治，宣城之政数月而成。想来，两人各为旧党、新党骨干，在政治立场上针锋相对，苏轼仍能有此评语，这既说明了东坡的大度，同时也说明蔡卞确有行政之才。
据记载，蔡卞在广州为官时，当地虽繁华富庶，但他一无所取、两袖清风。到他调离之日，当地夷人夹道为其送行，还将蔷薇花瓣洒在其衣服上表示敬意。
不仅南方的夷人如此，北方的辽人也对蔡卞尊崇有佳。尤其是他的精妙书法，令很多辽人为之痴迷。
哲宗在位时，蔡卞曾以礼部侍郎的身份出使辽国。途中，他偶受风寒，卧病不起。辽道宗得知后，立刻安排专车接送，以免于路途颠簸，利其安心养病。辽人如此礼遇，可见蔡卞在辽国的声名之显。
说起书法，蔡卞与胞兄早年都师从族兄蔡襄。蔡京的书法成就自不待言，而蔡卞的书法造诣也毫不呈让。据说，蔡卞练习书法，终生不倦，直到垂垂暮年，依然笔不离手。
徽宗年间，由蔡京等人主持编纂的《宣和书谱》，如此评价蔡卞的书法：少时而学，初习颜体，笔势飘逸，然不够圆熟，后自成一家。擅长大字，厚重结密，如其为人。
蔡卞的书法，还得到了岳父王安石的加持。公元1074，王安石第一次罢相，以观文殿大学士出知江宁府，期间撰写《精义堂记》。书稿成后，他特意遣人送到京城，先着蔡卞誊抄再呈给神宗。王安石的文章，再配上蔡卞的书法，神宗读之赏心悦目，也由此开始熟悉蔡卞，继而逐步重用他。
米芾，书法大家，向来狂傲，对诸书家多有微词。他曾点评道：蔡京不得笔，蔡襄勒字，沈辽排字，黃庭坚描字，苏轼画字，臣刷字，独尊蔡卞得笔。可见，在米芾眼里，蔡卞的书法高于众人一筹。
时人评论蔡卞的书法：卞胜于京，京又胜于襄。
然而，受名声所累，蔡卞的传世墨迹并不多见，仅有《楞严经偈语碑》《孝女曹娥碑》《致四兄相公尺牍》《雪意帖》等，其笔势潇洒、放纵任能，字势俊丽、飘灵婉约，书风多样、成熟精到，运用之得心应手，令人叹为观止。
《雪意帖》尤为特殊，这是蔡卞行书的代表作，现藏于台北故宫博物院。全文20个字，细细观瞧之，入笔不一、丰富自然，各取其态、笔法纯熟，皆神采奕奕。有名家曾指出，其书体与米芾、蔡京多有神似，或可见他们彼此切磋的痕迹。
可惜，与蔡京一样，蔡卞的书法成就受奸恶之名所累，渐渐失去了应有的万丈光芒。以至于后人感慨万千：今知有襄，而不知有他蔡，名之有幸、不幸若此。
比较而言，蔡卞身体羸弱、性格内敛、好静寡言，更重实事而非功名，生活上也较为简朴，对衣食处所兴趣不大。
他曾在地方主政多年，官声颇好。
当年他知江宁时，由苏轼为其撰写制词，相当于委任状。东坡洋洋洒洒，挥笔而成，其中特别写道：才力之优见于郡治，宣城之政数月而成。想来，两人各为旧党、新党骨干，在政治立场上针锋相对，苏轼仍能有此评语，这既说明了东坡的大度，同时也说明蔡卞确有行政之才。
据记载，蔡卞在广州为官时，当地虽繁华富庶，但他一无所取、两袖清风。到他调离之日，当地夷人夹道为其送行，还将蔷薇花瓣洒在其衣服上表示敬意。
不仅南方的夷人如此，北方的辽人也对蔡卞尊崇有佳。尤其是他的精妙书法，令很多辽人为之痴迷。
哲宗在位时，蔡卞曾以礼部侍郎的身份出使辽国。途中，他偶受风寒，卧病不起。辽道宗得知后，立刻安排专车接送，以免于路途颠簸，利其安心养病。辽人如此礼遇，可见蔡卞在辽国的声名之显。
说起书法，蔡卞与胞兄早年都师从族兄蔡襄。蔡京的书法成就自不待言，而蔡卞的书法造诣也毫不呈让。据说，蔡卞练习书法，终生不倦，直到垂垂暮年，依然笔不离手。
徽宗年间，由蔡京等人主持编纂的《宣和书谱》，如此评价蔡卞的书法：少时而学，初习颜体，笔势飘逸，然不够圆熟，后自成一家。擅长大字，厚重结密，如其为人。
蔡卞的书法，还得到了岳父王安石的加持。公元1074，王安石第一次罢相，以观文殿大学士出知江宁府，期间撰写《精义堂记》。书稿成后，他特意遣人送到京城，先着蔡卞誊抄再呈给神宗。王安石的文章，再配上蔡卞的书法，神宗读之赏心悦目，也由此开始熟悉蔡卞，继而逐步重用他。
米芾，书法大家，向来狂傲，对诸书家多有微词。他曾点评道：蔡京不得笔，蔡襄勒字，沈辽排字，黃庭坚描字，苏轼画字，臣刷字，独尊蔡卞得笔。可见，在米芾眼里，蔡卞的书法高于众人一筹。
时人评论蔡卞的书法：卞胜于京，京又胜于襄。
然而，受名声所累，蔡卞的传世墨迹并不多见，仅有《楞严经偈语碑》《孝女曹娥碑》《致四兄相公尺牍》《雪意帖》等，其笔势潇洒、放纵任能，字势俊丽、飘灵婉约，书风多样、成熟精到，运用之得心应手，令人叹为观止。
《雪意帖》尤为特殊，这是蔡卞行书的代表作，现藏于台北故宫博物院。全文20个字，细细观瞧之，入笔不一、丰富自然，各取其态、笔法纯熟，皆神采奕奕。有名家曾指出，其书体与米芾、蔡京多有神似，或可见他们彼此切磋的痕迹。
可惜，与蔡京一样，蔡卞的书法成就受奸恶之名所累，渐渐失去了应有的万丈光芒。以至于后人感慨万千：今知有襄，而不知有他蔡，名之有幸、不幸若此。