论诗
早年于山中读唐诗，觉李白句句非诗。读到李商隐时，更觉离道远去，乃索性改之，原句为：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”改后为：“春蚕到死丝非尽，蜡炬成灰泪未干。”一字之别，自觉天壤之别也。盖所谓诗，在于抒情，越是无理即越是有情故也。
丙申年秋，有许作家到访，其为“三袁”研究院主事，余乃取伯修诗《憩有斐亭》与其阅之。许默念些时，不屑曰：“不过一般写景耳。”余曰：“若只是一般写景，则低估伯修也。”
“空亭堪徙倚，一水带疏林。乱石含芳草，危桥度远岑。野苑还竹色，淇奥尚泉音。岂不怀君子，高踪何处寻？”
知伯修者，知其痴迷佛法也。佛教亦称空门，伯修自得遇李贽开示佛性之后，便悄然自儒家“徙”入佛家，认定其为“堪倚”之精神靠山。于是，将自己的两个弟弟亦接引入佛门，遂以“一水”比喻佛法，“疏林”比喻自己和两个弟弟，希望兄弟们能够得到佛法的滋养。世间纷乱，世人冥顽如石，难免也有“芳草”一样的君子夹生其间；虽渡人的本领尚且不够，如是“危桥”，但还是要发愿渡人，近人不信，则“度远岑”！八卦艮类人，岑者，今之人也。于兹可见，伯修诗并非后辈晚生们所评谓之“浅显”者也。
文化者，以文化之。
如果其“文”，大众皆不知所云，则失去“化”之功能，其“文”也就无存在之意义，诗属文，当如之，除非天机。
化，要把读者的品德素质化高，不能化低。
丙申年秋，有许作家到访，其为“三袁”研究院主事，余乃取伯修诗《憩有斐亭》与其阅之。许默念些时，不屑曰：“不过一般写景耳。”余曰：“若只是一般写景，则低估伯修也。”
“空亭堪徙倚，一水带疏林。乱石含芳草，危桥度远岑。野苑还竹色，淇奥尚泉音。岂不怀君子，高踪何处寻？”
知伯修者，知其痴迷佛法也。佛教亦称空门，伯修自得遇李贽开示佛性之后，便悄然自儒家“徙”入佛家，认定其为“堪倚”之精神靠山。于是，将自己的两个弟弟亦接引入佛门，遂以“一水”比喻佛法，“疏林”比喻自己和两个弟弟，希望兄弟们能够得到佛法的滋养。世间纷乱，世人冥顽如石，难免也有“芳草”一样的君子夹生其间；虽渡人的本领尚且不够，如是“危桥”，但还是要发愿渡人，近人不信，则“度远岑”！八卦艮类人，岑者，今之人也。于兹可见，伯修诗并非后辈晚生们所评谓之“浅显”者也。
文化者，以文化之。
如果其“文”，大众皆不知所云，则失去“化”之功能，其“文”也就无存在之意义，诗属文，当如之，除非天机。
化，要把读者的品德素质化高，不能化低。