《盐铁论》卷12忧边诗解1大夫:酒榷赡边不设不慈文学:加德施惠夷必内
《盐铁论》卷12忧边诗解1大夫:酒榷赡边不设不慈文学:加德施惠夷必内向
题文诗：
大夫又曰:文学之言:天下不平,庶国不宁,
明王之忧.故王者之,于天下犹,一室之中,
有一人不,得其所则,谓之不乐.故民流溺,
而弗之救,非惠君也.国家有难,而不之忧,
非忠臣也.守节死难,人臣之职;衣食饥寒,
慈父之道.今弟子兵,远劳于外,人主为之,
夙夜不宁,群臣尽力,毕议册滋,国用是故,
少府丞令,请建酒榷,以赡边给,战士拯救,
民于难也.为人父兄,岂可已乎?内省衣食,
以恤在外,者犹未足,今又欲罢,诸用而减,
奉边之费,未可为慈,父贤兄也.盐铁应设.
文学对曰:周之季末,天子微弱,诸侯力政,
故君不安,谋臣奔驰.何至于此?敌国众而,
社稷危今,九州同域,天下一统,陛下优游,
岩廊览群,臣言至论,内咏雅颂,外鸣和銮,
纯德粲然,并于唐虞,功烈流于,子孙后世.
夫蛮貊人,不食之地,陛下何足,烦虑而有,
战国忧哉?若君不弃,加之以德,施之以惠,
夷必内向,款塞自至,然后以为,胡制外臣,
即于匈奴,没齿不食,其所用矣.情怀天下.
【题解】本篇就边防问题展开辩论。大夫说酒榷等官菅事业，是为了增加边防费用而建立的。文学则认为“安民富国之道在于反本”，只要加施德惠，就可以使北夷内向，无须战争。文学坚持的是孔子“远人不服，则修文德以来之”的观点，故大夫特指出他们“议不干天则若渊”，“若醉而新寤，殊不足与言”。
【原文】
大夫曰：文学言：“天下不平，庶国不宁，明王之忧也。”故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。故民流溺而弗救，非惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥寒者，慈父之道也。今弟子远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，册滋国用。故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯救民于难也。为人父兄者，岂可以已乎？内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。
【注释】谓：古通“为”。
“流”下原有“沉”字，今据王先谦说校删。流溺：受水淹，比喻处于困境。“劳于”原作“于劳”，今从孙诒让、黄季刚、郭沫若说乙正。
毕议：大家都来出谋划策。
【译文】大夫说：文学说：“天下不太平，老百姓和国家都不得安宁，这是圣明的君主所忧虑的。”所以君主治理天下，就像一家之长一样，有一个人得不到安置，心里就感到很不安。老百姓处于困境而不去解救，不是仁爱的君主。国家有灾难而不忧虑，不是忠臣。坚守节操，为国殉难，这是做臣子的职责；给挨饿受冻的人衣穿饭吃，这是做慈父的人应尽的道义。现在战士们劳累在遥远的边境，国君日夜不安，大臣们都出谋划策，提出计划，增加国家的费用。所以皇上和私府的官吏，请求建立酒类专卖，以增加边防费用，供给守边战士，拯救灾难中的百姓。作为百姓的父兄，怎么能提议罢掉盐铁官营等政策呢？现在内地节衣缩食供给边疆的将士们，还不能满足需要，今天你们又想废除各项政策，减少供给边防的费用，太不像做慈父贤兄的样子了。
【原文】
文学曰：周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰。
何者？敌国众而社稷危也。今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极言至论，内咏雅、颂，外鸣和、銮，纯德粲然，并于唐、虞、功烈流于子孙。夫蛮貊之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没齿，不食其所用矣。
【注释】力政：即力征，专以武力征伐。
九州：古分天下为九州，这里指中国。
优游：闲暇自得。岩廊：高廊，指宫殿。
览群臣极言至论，内咏雅、颂：原作“览群极言至内论雅、颂”，今据张敦仁说校改。张云：“按“内论，当倒，‘论’字上属句绝，‘内’下脱一字，未详。‘内□雅、颂”四字为一句，与下文‘外鸣和銮”相对。”案“内”下盖脱“咏”字，太玄书室本作“内咏雅，颂”，今据补。和、銮：都是铃铛。“和”挂在车前的横木上，“銮”挂在车架上。
款塞：敲开塞门，表示愿意前来依附，服从统治。
没齿：终身，至死。
用：为，即行为。
题文诗：
大夫又曰:文学之言:天下不平,庶国不宁,
明王之忧.故王者之,于天下犹,一室之中,
有一人不,得其所则,谓之不乐.故民流溺,
而弗之救,非惠君也.国家有难,而不之忧,
非忠臣也.守节死难,人臣之职;衣食饥寒,
慈父之道.今弟子兵,远劳于外,人主为之,
夙夜不宁,群臣尽力,毕议册滋,国用是故,
少府丞令,请建酒榷,以赡边给,战士拯救,
民于难也.为人父兄,岂可已乎?内省衣食,
以恤在外,者犹未足,今又欲罢,诸用而减,
奉边之费,未可为慈,父贤兄也.盐铁应设.
文学对曰:周之季末,天子微弱,诸侯力政,
故君不安,谋臣奔驰.何至于此?敌国众而,
社稷危今,九州同域,天下一统,陛下优游,
岩廊览群,臣言至论,内咏雅颂,外鸣和銮,
纯德粲然,并于唐虞,功烈流于,子孙后世.
夫蛮貊人,不食之地,陛下何足,烦虑而有,
战国忧哉?若君不弃,加之以德,施之以惠,
夷必内向,款塞自至,然后以为,胡制外臣,
即于匈奴,没齿不食,其所用矣.情怀天下.
【题解】本篇就边防问题展开辩论。大夫说酒榷等官菅事业，是为了增加边防费用而建立的。文学则认为“安民富国之道在于反本”，只要加施德惠，就可以使北夷内向，无须战争。文学坚持的是孔子“远人不服，则修文德以来之”的观点，故大夫特指出他们“议不干天则若渊”，“若醉而新寤，殊不足与言”。
【原文】
大夫曰：文学言：“天下不平，庶国不宁，明王之忧也。”故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。故民流溺而弗救，非惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥寒者，慈父之道也。今弟子远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，册滋国用。故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯救民于难也。为人父兄者，岂可以已乎？内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。
【注释】谓：古通“为”。
“流”下原有“沉”字，今据王先谦说校删。流溺：受水淹，比喻处于困境。“劳于”原作“于劳”，今从孙诒让、黄季刚、郭沫若说乙正。
毕议：大家都来出谋划策。
【译文】大夫说：文学说：“天下不太平，老百姓和国家都不得安宁，这是圣明的君主所忧虑的。”所以君主治理天下，就像一家之长一样，有一个人得不到安置，心里就感到很不安。老百姓处于困境而不去解救，不是仁爱的君主。国家有灾难而不忧虑，不是忠臣。坚守节操，为国殉难，这是做臣子的职责；给挨饿受冻的人衣穿饭吃，这是做慈父的人应尽的道义。现在战士们劳累在遥远的边境，国君日夜不安，大臣们都出谋划策，提出计划，增加国家的费用。所以皇上和私府的官吏，请求建立酒类专卖，以增加边防费用，供给守边战士，拯救灾难中的百姓。作为百姓的父兄，怎么能提议罢掉盐铁官营等政策呢？现在内地节衣缩食供给边疆的将士们，还不能满足需要，今天你们又想废除各项政策，减少供给边防的费用，太不像做慈父贤兄的样子了。
【原文】
文学曰：周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰。
何者？敌国众而社稷危也。今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极言至论，内咏雅、颂，外鸣和、銮，纯德粲然，并于唐、虞、功烈流于子孙。夫蛮貊之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没齿，不食其所用矣。
【注释】力政：即力征，专以武力征伐。
九州：古分天下为九州，这里指中国。
优游：闲暇自得。岩廊：高廊，指宫殿。
览群臣极言至论，内咏雅、颂：原作“览群极言至内论雅、颂”，今据张敦仁说校改。张云：“按“内论，当倒，‘论’字上属句绝，‘内’下脱一字，未详。‘内□雅、颂”四字为一句，与下文‘外鸣和銮”相对。”案“内”下盖脱“咏”字，太玄书室本作“内咏雅，颂”，今据补。和、銮：都是铃铛。“和”挂在车前的横木上，“銮”挂在车架上。
款塞：敲开塞门，表示愿意前来依附，服从统治。
没齿：终身，至死。
用：为，即行为。