烦恼即菩提，无烦恼亦无菩提
@莞尔他乡
莞尔兄好。这个事情我也在网上看了。既然他们都不说，我佛慈悲，老夫就舔着脸说一说吧。供参考。
确实，如你的疑问一样，我也以为这其中有些值得思考的东西。公安机关的调查可能还没结束，看看后续吧。不过就目前网上公布的调查事实来看，也不妨碍我们说一说。
1.世人对佛法禅道多有误解。我以为“出家人应该无欲无求，出家人不打诳语”等话语只是应机的原则性要求，世事无绝对。借272楼智诜禅师的一句话来说“生则有欲，不生则无欲。”所以，有欲无欲，一念之间，因人因事因时因地而异。修行人、出家人也一样。打不打诳语也要看具体情况。只不过世人以世俗的观念和习气来看，不能容忍，看不惯罢了。佛法里确实有“佛是无求人”“佛是西天老比丘”的说法，但这是对机说法，是对境说的。什么是对机说法，我想大家应该都明白吧。所谓“一句合头语，万劫系驴橛”，佛道禅那是不会执于一词一句一机一境的，随机应变。随缘不变，不变随缘。所以光一两句话什么的不能作数，因为没有语境事境。
2.【传真法师自称“渣男”喜欢美女、“正常的出家人都爱美女”、“爱花不折花，爱花不恋花”】。法师也是男人，正如师姑是女人一样。爱美之心人皆有之，我以为这些话语本身没有什么错，但放在特定的情景中就有问题了。道理同上。真谛与俗谛虽然不一不异，但传真法师作为出家人的身份，除了追求真谛，世俗谛也应该考虑，在世俗公开发表这些言论却有不妥。真谛无形无相，俗谛有形有相。所以我一直认为禅宗有些东西是不宜公开宣讲的，因为禅宗教外别传，很多观念看起来与世俗相反，一般人接受不了。就是包括我在内，有些东西我也一直犹豫要不要写。其实还有很多敏感的东西我是没有写的，只适合私下交流。如果公开宣扬，则可能会扰乱人心和社会秩序，反而背离了佛道禅的初衷。
3. 【传真法师不问证字，遭世人唾弃？】。传真法师虽是出家人，但人还活在世间，也没有出国，同样要受国法约束，所以自然也要遵循世间法。好心办坏事的也不少，不是说你好心，动机好，造成了恶果就不受惩罚的。这也是他的因果。佛法是心法。佛法管心，世法管行。心自己管自己即可，但行为和肉身除了受心管，还必定要受到世间法的约束。否则，没有规矩不成方圆，国将不国。当然，如果传真法师修为已达化境，肉身受罚不等于法身也受罚，肉身怎么表演那都是无所谓的。这就是我说的一切见成。就像红尘洗梦写的二祖慧可，圆寂前自己还要主动去还自己的宿债，最后主动在牢里受刑，肉身被人折磨致死。这不是常人能理解和做得到的。你能明白吗？
4.关于这个事情，我希望传真法师真的是出于慈悲心随缘帮人助人。但如果随着公安机关调查深入，发现他当真是与人勾结、叛国，那性质就不一样了，说明他的发心也不是出于慈悲。欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。自己的因果，自己受去吧，这也是修行。
莞尔兄好。这个事情我也在网上看了。既然他们都不说，我佛慈悲，老夫就舔着脸说一说吧。供参考。
确实，如你的疑问一样，我也以为这其中有些值得思考的东西。公安机关的调查可能还没结束，看看后续吧。不过就目前网上公布的调查事实来看，也不妨碍我们说一说。
1.世人对佛法禅道多有误解。我以为“出家人应该无欲无求，出家人不打诳语”等话语只是应机的原则性要求，世事无绝对。借272楼智诜禅师的一句话来说“生则有欲，不生则无欲。”所以，有欲无欲，一念之间，因人因事因时因地而异。修行人、出家人也一样。打不打诳语也要看具体情况。只不过世人以世俗的观念和习气来看，不能容忍，看不惯罢了。佛法里确实有“佛是无求人”“佛是西天老比丘”的说法，但这是对机说法，是对境说的。什么是对机说法，我想大家应该都明白吧。所谓“一句合头语，万劫系驴橛”，佛道禅那是不会执于一词一句一机一境的，随机应变。随缘不变，不变随缘。所以光一两句话什么的不能作数，因为没有语境事境。
2.【传真法师自称“渣男”喜欢美女、“正常的出家人都爱美女”、“爱花不折花，爱花不恋花”】。法师也是男人，正如师姑是女人一样。爱美之心人皆有之，我以为这些话语本身没有什么错，但放在特定的情景中就有问题了。道理同上。真谛与俗谛虽然不一不异，但传真法师作为出家人的身份，除了追求真谛，世俗谛也应该考虑，在世俗公开发表这些言论却有不妥。真谛无形无相，俗谛有形有相。所以我一直认为禅宗有些东西是不宜公开宣讲的，因为禅宗教外别传，很多观念看起来与世俗相反，一般人接受不了。就是包括我在内，有些东西我也一直犹豫要不要写。其实还有很多敏感的东西我是没有写的，只适合私下交流。如果公开宣扬，则可能会扰乱人心和社会秩序，反而背离了佛道禅的初衷。
3. 【传真法师不问证字，遭世人唾弃？】。传真法师虽是出家人，但人还活在世间，也没有出国，同样要受国法约束，所以自然也要遵循世间法。好心办坏事的也不少，不是说你好心，动机好，造成了恶果就不受惩罚的。这也是他的因果。佛法是心法。佛法管心，世法管行。心自己管自己即可，但行为和肉身除了受心管，还必定要受到世间法的约束。否则，没有规矩不成方圆，国将不国。当然，如果传真法师修为已达化境，肉身受罚不等于法身也受罚，肉身怎么表演那都是无所谓的。这就是我说的一切见成。就像红尘洗梦写的二祖慧可，圆寂前自己还要主动去还自己的宿债，最后主动在牢里受刑，肉身被人折磨致死。这不是常人能理解和做得到的。你能明白吗？
4.关于这个事情，我希望传真法师真的是出于慈悲心随缘帮人助人。但如果随着公安机关调查深入，发现他当真是与人勾结、叛国，那性质就不一样了，说明他的发心也不是出于慈悲。欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。自己的因果，自己受去吧，这也是修行。
昨天去了趟南岳大庙，香火很是旺盛，平时求福求财求平安的很多。现在正值暑假，家长带小孩去求学保佑的也特别多。南岳大庙与泰安的岱庙、登封的中岳庙并称于世。这里供奉的主要是南岳圣帝，既不是佛家的释迦牟尼，也不是道教的元始天尊或三清。庙里和尚和道士都有。南岳圣帝代表福禄寿，无论是佛教还是道教都能接受，这可能就是佛教、道教和儒教三教并存的原因之一，作为老百姓，只要能他们带来福祉，就值得他们去朝拜。
门票58元，现场扫美团。我九点半进庙，在庙里晃悠，想找高僧参拜一下，可是没见到。这个年代俗人想见大师太难了。气温虽然很高，但庙里大树很多，比较阴凉。我就干脆坐在台阶上发发呆，没想到一坐就是将近两个小时。一直待到下午两点钟。逛得差不多了就出去吃饭了。正准备打车去坐高铁，结果发现一份公司的文件袋在垫坐时忘记拿了，这才急急忙忙回去找。还好，管门票的小姐姐好说话，又让我进去了。进去转悠了两圈，问了几个清洁工都没找到，这又花了半个多小时，而高铁又快到时间了，我准备放弃。突然灵机一动，抱着唯一的希望用小六壬算一卦看找不找得到。当时看手机时间是14:38，就用这两个数字，掐指得“速喜”。这有点坚定我的信念，但又半信半疑，这时抬头看见一个做清洁的阿姨，死马当活马医，也算是问最后一个人。于是问她有没有看见一个蓝色的文件袋。阿姨问是不是里面装着一些文件和票据，还有张银行卡，我说是，她说她听广播有人捡到交到管理处警察那里了。我大喜过望，感谢之后按其指引找到了警察，说明原委，拿出身份证核对（里面有我的车票），于是文件袋顺利地拿了回来。
小六壬的方法很简单，人人都可学可用。我以前研究过，时准时不准。但据我个人的体会，事越急越准。如果只是平时抱着玩和验证的态度，准确率是大打折扣的。这次经历又加深了我对小六壬的理解和运用。
别人来求财求福，我这些啥也不求。门外的几个卖香的劝我进庙要买香，我不感兴趣。《坛经》中说梁武帝“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”。看见没？祖师说功德在法身中，不在修福。俗人心邪，只求福报。寺庙里的功德箱准确说应该叫福德箱，哪有捐点钱、烧个香就能求得功德的，心里安慰而已。当然我看见圣像也会参拜，闭眼合十鞠躬。
门票58元，现场扫美团。我九点半进庙，在庙里晃悠，想找高僧参拜一下，可是没见到。这个年代俗人想见大师太难了。气温虽然很高，但庙里大树很多，比较阴凉。我就干脆坐在台阶上发发呆，没想到一坐就是将近两个小时。一直待到下午两点钟。逛得差不多了就出去吃饭了。正准备打车去坐高铁，结果发现一份公司的文件袋在垫坐时忘记拿了，这才急急忙忙回去找。还好，管门票的小姐姐好说话，又让我进去了。进去转悠了两圈，问了几个清洁工都没找到，这又花了半个多小时，而高铁又快到时间了，我准备放弃。突然灵机一动，抱着唯一的希望用小六壬算一卦看找不找得到。当时看手机时间是14:38，就用这两个数字，掐指得“速喜”。这有点坚定我的信念，但又半信半疑，这时抬头看见一个做清洁的阿姨，死马当活马医，也算是问最后一个人。于是问她有没有看见一个蓝色的文件袋。阿姨问是不是里面装着一些文件和票据，还有张银行卡，我说是，她说她听广播有人捡到交到管理处警察那里了。我大喜过望，感谢之后按其指引找到了警察，说明原委，拿出身份证核对（里面有我的车票），于是文件袋顺利地拿了回来。
小六壬的方法很简单，人人都可学可用。我以前研究过，时准时不准。但据我个人的体会，事越急越准。如果只是平时抱着玩和验证的态度，准确率是大打折扣的。这次经历又加深了我对小六壬的理解和运用。
别人来求财求福，我这些啥也不求。门外的几个卖香的劝我进庙要买香，我不感兴趣。《坛经》中说梁武帝“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”。看见没？祖师说功德在法身中，不在修福。俗人心邪，只求福报。寺庙里的功德箱准确说应该叫福德箱，哪有捐点钱、烧个香就能求得功德的，心里安慰而已。当然我看见圣像也会参拜，闭眼合十鞠躬。
今天读到唐代杜荀鹤的《小松》，感觉特别有意味，简直强过很多著名大诗人的东西。要说这么有感染力的诗词，怎么没被收入语文教材呢。以前也没有老师教过。国学文化的精华好多都被丢弃了，可惜，可惜。
自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。
故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二。
故般若云：无二无二分，无别无断故。
------大随法真禅师语
故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二。
故般若云：无二无二分，无别无断故。
------大随法真禅师语
一日，沩山灵佑禅师对学人说：“行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧。”
弟子疏山匡仁马上站出来问道：“如何是不落声色句？”
灵祐禅师随即竖起拂子示之。
疏山匡仁道：“此犹是落声色句。”
灵祐禅师一听，马上就离开回方丈室去了。
厉害的人总能在声色中不动声色。若能在声色中不见声色，不被声色所染、被声色牵着走，这才是定力之强。其实，戒定慧本是一的三种体现。
灵祐禅师竖起拂子之时，见声色（拂子）者会说此是落声色，因为是人在动拂子，有人有拂子，心神跟着拂子走。不见声色者，虽然也见人和拂子，但更见是什么在让人和拂子动，此是无，是应物现形的那个，所以，即使人和拂子都在眼前，但却不能扰乱自己，跟看不见一样。万花丛中过，片叶不沾身。人若能达此境界，不说别的，至少不会被外界所干扰，外头再吵，也不会失眠睡不着。
有的朋友喜欢打坐，也叫坐禅。前文说过（175楼），我的帖子基本不谈坐禅或打坐，为什么？对于清净法门来说，心净即是坐禅，而不论坐卧行立。若一天24小时心净，则无时不在禅定中，根本不需要拘泥于固定的形式。
269楼也引用过坛经关于坐禅的论述，再抄一遍吧。师示众云：何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
所以，当灵祐禅师竖起拂子之时，说是落声色可，说是不落声色亦可。一切见成，只看你见到什么，你见到什么便是什么。疏山匡仁见到了声色，那他就落了声色。从匡仁的答语中，灵佑禅师见到了他的见地，所以不再纠缠。同样的，有人骂我傻子，那我就是傻子。因为这是你见到的我。你花了时间读了我的帖子，却一无所获，只见到个傻子，你亏还是我亏？可我还是我。
弟子疏山匡仁马上站出来问道：“如何是不落声色句？”
灵祐禅师随即竖起拂子示之。
疏山匡仁道：“此犹是落声色句。”
灵祐禅师一听，马上就离开回方丈室去了。
厉害的人总能在声色中不动声色。若能在声色中不见声色，不被声色所染、被声色牵着走，这才是定力之强。其实，戒定慧本是一的三种体现。
灵祐禅师竖起拂子之时，见声色（拂子）者会说此是落声色，因为是人在动拂子，有人有拂子，心神跟着拂子走。不见声色者，虽然也见人和拂子，但更见是什么在让人和拂子动，此是无，是应物现形的那个，所以，即使人和拂子都在眼前，但却不能扰乱自己，跟看不见一样。万花丛中过，片叶不沾身。人若能达此境界，不说别的，至少不会被外界所干扰，外头再吵，也不会失眠睡不着。
有的朋友喜欢打坐，也叫坐禅。前文说过（175楼），我的帖子基本不谈坐禅或打坐，为什么？对于清净法门来说，心净即是坐禅，而不论坐卧行立。若一天24小时心净，则无时不在禅定中，根本不需要拘泥于固定的形式。
269楼也引用过坛经关于坐禅的论述，再抄一遍吧。师示众云：何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
所以，当灵祐禅师竖起拂子之时，说是落声色可，说是不落声色亦可。一切见成，只看你见到什么，你见到什么便是什么。疏山匡仁见到了声色，那他就落了声色。从匡仁的答语中，灵佑禅师见到了他的见地，所以不再纠缠。同样的，有人骂我傻子，那我就是傻子。因为这是你见到的我。你花了时间读了我的帖子，却一无所获，只见到个傻子，你亏还是我亏？可我还是我。
渐源仲兴禅师，道吾圆智禅师之法嗣（也作道吾宗智，石头宗药山惟严门下弟子）
一日，仲兴禅师陪侍道吾和尚前往一户人家吊丧。
仲兴禅师拍着棺材道：“生邪？死邪（同“耶”）？”
道吾和尚道：“生也不道，死也不道。”
仲兴禅师便追问：“为甚么不道？”
道吾和尚道：“不道！不道！”
仲兴禅师一听，如堕云里雾里。他以为是老和尚吝法，不肯为他说破，心里开始怨恨起道吾和尚来。在回寺的中途，仲兴禅师拦住道吾和尚，说道：“和尚今日须与某甲（某甲，指我）道。若不道，打和尚去也！”
道吾和尚道：“打即任打，道即不道。”于是，仲兴禅师一时性起，狠狠地打了道吾和尚几拳。
这几拳着实打得太重，老和尚伤得不轻。为了避免回寺院后众人问起、仲兴禅师要挨打，道吾和尚便劝仲兴禅师速速离开，他说：“汝宜离此去，恐知事僧得知，打汝。”
佛门中徒弟打师傅那是犯了大戒。仲兴禅师只好辞谢道吾和尚，躲到一个乡村破庙里，隐居起来。这一隐居就是三年。就在这三年当中，道吾和尚圆寂了。
三年后某日，仲兴禅师在破庙里，突然听到一位少年念《观音经》，当念到“应以比丘身得度者即现比丘身”时，仲兴禅师豁然大悟。他这才明白当年道吾和尚宁愿挨打也不愿意为他说破的原因，心里既追悔，又感念。于是他向着师父所住的方向，焚香遥礼道：“信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，却怨先师。先师既没，惟石霜是嫡嗣，必为证明。”
于是他便立即前往潭州石霜山，礼谒师兄庆诸禅师。
石霜禅师一见仲兴禅师，便问：“离道吾后，到甚处来？”
仲兴禅师道：“只在村院寄足。”（村院指乡间小庙）
石霜禅师问：“前来打先师因缘，会也未？”
仲兴禅师于是起身近前，说道：“却请和尚道一转语。”
石霜禅师道：“不见道，生也不道，死也不道。”
顿时，仲兴禅师心中所剩的疑情终于冰消瓦解。于是，他便向石霜禅师汇报了自己在村院得悟的因缘。石霜禅师为他作了印可。仲兴禅师这才具礼拜谢石霜禅师，并设斋忏悔自己当年打先师之罪。
仲兴禅师得印证后，并没有马上离开师兄，而是继续留在石霜庆诸禅师座下参学。
一日，仲兴禅师拿着锹，来到法堂上，从东边走到西边，又从西边走到东边。
石霜禅师问：“作么？”
仲兴禅师道：“觅先师灵骨。”（据说道吾禅师火化后烧出了一片金色的顶骨舍利，所以仲兴禅师装模作样找灵骨。这里的灵骨也是双关语，指代法脉、法身。意思是我勘辩勘辩师兄，看师兄你是否得法？本地灵明无一物，几人认得黄金骨。）
石霜禅师道：“洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？”（这句意境不好翻译，用雪窦重显禅师的话说吧：黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著。你说我认不认得先师灵骨？）
仲兴禅师道：“正好著力。”（既然认得灵骨，那就正好著力嘛。仲兴禅师这话说得非常高明，意思不好翻译，笔者就不画蛇添足了。参禅悟道者，何时何处不是正好著力呢）
石霜禅师道：“这里针劄（扎）不入，著甚么力？”【注：石头希迁曾道：“我这里针劄不入。”药山惟俨禅师道：“我这里如石上栽华（花）。”】
仲兴禅师于是便扛着锹走出法堂。【你说不著力，我扛着锹走出法堂著力给你看看。。^_^】
为什么仲兴禅师听到一句【应以比丘身得度者即现比丘身】就悟了？。应以比丘身得度者即现比丘身，同理，应以死者身得度者即现死者身。见道者，生也道，死也道。不见道者，生也不道，死也不道。死者现前，死者是道，死者不道，生者道亦不道，所以说了也白说。道在眼前，你不见，还要为师怎么道啊。故曰：不道!不道！。有人翻译公案原文，把“道”字翻译为“说”，把“不道”翻译成“不可说”，早错到十万八千里去了。三世诸佛身，惟是一法身。如何是法身？不道，不道。
一日，仲兴禅师陪侍道吾和尚前往一户人家吊丧。
仲兴禅师拍着棺材道：“生邪？死邪（同“耶”）？”
道吾和尚道：“生也不道，死也不道。”
仲兴禅师便追问：“为甚么不道？”
道吾和尚道：“不道！不道！”
仲兴禅师一听，如堕云里雾里。他以为是老和尚吝法，不肯为他说破，心里开始怨恨起道吾和尚来。在回寺的中途，仲兴禅师拦住道吾和尚，说道：“和尚今日须与某甲（某甲，指我）道。若不道，打和尚去也！”
道吾和尚道：“打即任打，道即不道。”于是，仲兴禅师一时性起，狠狠地打了道吾和尚几拳。
这几拳着实打得太重，老和尚伤得不轻。为了避免回寺院后众人问起、仲兴禅师要挨打，道吾和尚便劝仲兴禅师速速离开，他说：“汝宜离此去，恐知事僧得知，打汝。”
佛门中徒弟打师傅那是犯了大戒。仲兴禅师只好辞谢道吾和尚，躲到一个乡村破庙里，隐居起来。这一隐居就是三年。就在这三年当中，道吾和尚圆寂了。
三年后某日，仲兴禅师在破庙里，突然听到一位少年念《观音经》，当念到“应以比丘身得度者即现比丘身”时，仲兴禅师豁然大悟。他这才明白当年道吾和尚宁愿挨打也不愿意为他说破的原因，心里既追悔，又感念。于是他向着师父所住的方向，焚香遥礼道：“信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，却怨先师。先师既没，惟石霜是嫡嗣，必为证明。”
于是他便立即前往潭州石霜山，礼谒师兄庆诸禅师。
石霜禅师一见仲兴禅师，便问：“离道吾后，到甚处来？”
仲兴禅师道：“只在村院寄足。”（村院指乡间小庙）
石霜禅师问：“前来打先师因缘，会也未？”
仲兴禅师于是起身近前，说道：“却请和尚道一转语。”
石霜禅师道：“不见道，生也不道，死也不道。”
顿时，仲兴禅师心中所剩的疑情终于冰消瓦解。于是，他便向石霜禅师汇报了自己在村院得悟的因缘。石霜禅师为他作了印可。仲兴禅师这才具礼拜谢石霜禅师，并设斋忏悔自己当年打先师之罪。
仲兴禅师得印证后，并没有马上离开师兄，而是继续留在石霜庆诸禅师座下参学。
一日，仲兴禅师拿着锹，来到法堂上，从东边走到西边，又从西边走到东边。
石霜禅师问：“作么？”
仲兴禅师道：“觅先师灵骨。”（据说道吾禅师火化后烧出了一片金色的顶骨舍利，所以仲兴禅师装模作样找灵骨。这里的灵骨也是双关语，指代法脉、法身。意思是我勘辩勘辩师兄，看师兄你是否得法？本地灵明无一物，几人认得黄金骨。）
石霜禅师道：“洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？”（这句意境不好翻译，用雪窦重显禅师的话说吧：黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著。你说我认不认得先师灵骨？）
仲兴禅师道：“正好著力。”（既然认得灵骨，那就正好著力嘛。仲兴禅师这话说得非常高明，意思不好翻译，笔者就不画蛇添足了。参禅悟道者，何时何处不是正好著力呢）
石霜禅师道：“这里针劄（扎）不入，著甚么力？”【注：石头希迁曾道：“我这里针劄不入。”药山惟俨禅师道：“我这里如石上栽华（花）。”】
仲兴禅师于是便扛着锹走出法堂。【你说不著力，我扛着锹走出法堂著力给你看看。。^_^】
为什么仲兴禅师听到一句【应以比丘身得度者即现比丘身】就悟了？。应以比丘身得度者即现比丘身，同理，应以死者身得度者即现死者身。见道者，生也道，死也道。不见道者，生也不道，死也不道。死者现前，死者是道，死者不道，生者道亦不道，所以说了也白说。道在眼前，你不见，还要为师怎么道啊。故曰：不道!不道！。有人翻译公案原文，把“道”字翻译为“说”，把“不道”翻译成“不可说”，早错到十万八千里去了。三世诸佛身，惟是一法身。如何是法身？不道，不道。
@莞尔他乡 2022-08-14 09:05:05
请教楼主，无神论和有神论的“神”是指什么？俗话说，人死如灯灭，这个说法对不对？六祖死后哪里去了？
-----------------------------
这些都是要自己参的，自己见。没有答案，也可以说没有固定答案。但我说没有也不对。下面我的回答仅供参考。
按一般理解，神是指永恒存在的那个造物主、上帝，在我们中国似乎叫老天爷。按平常人理解，神识应该叫灵魂。但灵魂也似乎不是永世不灭的，因为也有魂飞魄散的说法。所以这个里头也很矛盾。坦白说吧，我也不知道。我以前参这些东西实在是头大，所以慢慢基本不再感兴趣了。就好好做人，好好生活。
人死如灯灭这个说法，我以为不错。但我还没有死，所以只能等死了以后才知道去处。佛法讲因果不虚，但倘若人死如灯灭了，那因果就虚了。所以这也是矛盾的。只看你信哪个。如果你信人死如灯灭，那因果不虚就有问题了。如果你信因果不虚，那人死如灯灭又有问题了。哈哈，人本来就是矛盾体嘛，所以管这许多的干啥呢？还是好好做人，好好生活，别的嘛，随它去。
【六祖死后哪里去了？】。你这个“六祖”是从哪儿来的，他就是去了哪里。^_^
请教楼主，无神论和有神论的“神”是指什么？俗话说，人死如灯灭，这个说法对不对？六祖死后哪里去了？
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这些都是要自己参的，自己见。没有答案，也可以说没有固定答案。但我说没有也不对。下面我的回答仅供参考。
按一般理解，神是指永恒存在的那个造物主、上帝，在我们中国似乎叫老天爷。按平常人理解，神识应该叫灵魂。但灵魂也似乎不是永世不灭的，因为也有魂飞魄散的说法。所以这个里头也很矛盾。坦白说吧，我也不知道。我以前参这些东西实在是头大，所以慢慢基本不再感兴趣了。就好好做人，好好生活。
人死如灯灭这个说法，我以为不错。但我还没有死，所以只能等死了以后才知道去处。佛法讲因果不虚，但倘若人死如灯灭了，那因果就虚了。所以这也是矛盾的。只看你信哪个。如果你信人死如灯灭，那因果不虚就有问题了。如果你信因果不虚，那人死如灯灭又有问题了。哈哈，人本来就是矛盾体嘛，所以管这许多的干啥呢？还是好好做人，好好生活，别的嘛，随它去。
【六祖死后哪里去了？】。你这个“六祖”是从哪儿来的，他就是去了哪里。^_^
波波是水，何有不是？
看过某剧的人，应该知道下面这段对话出自哪里。
王爷：近日，我只要一合上眼，便见万座大山矗立，千条大河奔涌。请问大和尚，这大山是真山还是假山，这大河是真河还是假河？
大和尚：王爷，请放下手中的念珠，放在地上。
王爷将念珠放在地上。。。须臾。。。。。
大和尚：王爷，这还是念珠吗？
王爷：不是了。
大和尚：为何不是了？
王爷：既然不念，自然不是念珠了。
大和尚：善哉，王爷，倘若心中没有江山，纵有千座大山，万条江河，那都是虚幻。倘若心中有了江山，一粒尘埃，便是真山，一滴水珠，便成江河。
王爷：那为何每当我眼前矗立起万座大山、趟过大河之后，心中便顿生无穷烦恼、无尽忧愁呢？
大和尚：要江山便不该有我，有国便不能有家。
良久。。。
王爷：阿弥陀佛。善哉善哉。
念珠不是念珠，念珠是念珠。江山不是江山，江山是江山。有的人总执着于真假，看到金刚经一句“凡所有相，皆是虚妄”，就以为一切都是虚妄分别。这样僵化地理解经文，又怎么能见到如来呢？就算把金刚经念上一万遍，终究也只是俗汉。五祖临机说了一句“不识本心，学法无益”，有的人就把这话奉为圭臬，殊不知五祖这话是对着眼前那些众人只求福田的徒弟来说的。倘若“不识本心，学法无益”这句是绝对真理，那把渐修法门置于何地？一句合头语，万劫系驴橛。
王爷：近日，我只要一合上眼，便见万座大山矗立，千条大河奔涌。请问大和尚，这大山是真山还是假山，这大河是真河还是假河？
大和尚：王爷，请放下手中的念珠，放在地上。
王爷将念珠放在地上。。。须臾。。。。。
大和尚：王爷，这还是念珠吗？
王爷：不是了。
大和尚：为何不是了？
王爷：既然不念，自然不是念珠了。
大和尚：善哉，王爷，倘若心中没有江山，纵有千座大山，万条江河，那都是虚幻。倘若心中有了江山，一粒尘埃，便是真山，一滴水珠，便成江河。
王爷：那为何每当我眼前矗立起万座大山、趟过大河之后，心中便顿生无穷烦恼、无尽忧愁呢？
大和尚：要江山便不该有我，有国便不能有家。
良久。。。
王爷：阿弥陀佛。善哉善哉。
念珠不是念珠，念珠是念珠。江山不是江山，江山是江山。有的人总执着于真假，看到金刚经一句“凡所有相，皆是虚妄”，就以为一切都是虚妄分别。这样僵化地理解经文，又怎么能见到如来呢？就算把金刚经念上一万遍，终究也只是俗汉。五祖临机说了一句“不识本心，学法无益”，有的人就把这话奉为圭臬，殊不知五祖这话是对着眼前那些众人只求福田的徒弟来说的。倘若“不识本心，学法无益”这句是绝对真理，那把渐修法门置于何地？一句合头语，万劫系驴橛。
错读楞严
瑞鹿遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。这里的瑞鹿指温州瑞鹿寺。
遇安禅师出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《楞严经》。
一天，遇安禅师读《楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”这句经文时，他未能正确地断句，不知不觉间把它读成了“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”这一反常的破句读法，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。
后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”
遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”
于是，时人都称他为“安楞严”。遇安禅师悟道后，住温州瑞鹿寺。后示寂于北宋至道元年
笔者在139楼就提及过金刚经和道德经断句的问题，这样读可，那样读亦可。没断句之前，全文浑然一体，如同混沌，此即“知见无，见斯即涅槃”。断句之后便见成了，此即“知见立，知即无明本”。这便是无生的妙处，无生乃至生生。无生可生这，无生可生那。般若无生，般若无知也。
有人提醒遇安禅师断句错误，笔者想此人的意思大概是想提醒遇安禅师：你连经文都读错，还能悟个什么呢？你开悟了鬼才信。这情形大约跟如今好多天涯网友的反应如出一辙了。。
瑞鹿遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。这里的瑞鹿指温州瑞鹿寺。
遇安禅师出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《楞严经》。
一天，遇安禅师读《楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”这句经文时，他未能正确地断句，不知不觉间把它读成了“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”这一反常的破句读法，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。
后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”
遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”
于是，时人都称他为“安楞严”。遇安禅师悟道后，住温州瑞鹿寺。后示寂于北宋至道元年
笔者在139楼就提及过金刚经和道德经断句的问题，这样读可，那样读亦可。没断句之前，全文浑然一体，如同混沌，此即“知见无，见斯即涅槃”。断句之后便见成了，此即“知见立，知即无明本”。这便是无生的妙处，无生乃至生生。无生可生这，无生可生那。般若无生，般若无知也。
有人提醒遇安禅师断句错误，笔者想此人的意思大概是想提醒遇安禅师：你连经文都读错，还能悟个什么呢？你开悟了鬼才信。这情形大约跟如今好多天涯网友的反应如出一辙了。。
楼主我喜欢音乐，喜欢舞蹈，喜欢武术。其实最喜欢的还是音乐。音乐是从直觉和本能里流淌出来的东西，同样也是直击灵魂、直击本能的东西。前面推荐了Karunesh的，现在再推荐Oliver Scheffner的。这个人的音乐非常适合打太极拳，而且是慢打，比那些公园里的老大爷打太极拳的音乐过瘾多了。我每次听他的音乐，总忍不住跟着节奏手舞足蹈起来，而且是闭着眼睛晃悠，不知不觉一打就是半个小时。顺便说一句，俺现在打太极拳并不完全按套路打，而是跟着节奏随意动，看起来像是在打拳，也像是在跳舞，动作幅度也并不大。打的究竟是什么，只有俺自己能感受到，可以说实际是在抻骨拉筋、转腰拉背。看起来动作幅度很小，但对于筋骨的锻炼强度是相当大的。我每次打下来都是汗流浃背，闭着眼打（或者双目垂帘留点缝）对于眼睛的保养也是非常好的。个中的滋味无法言传，只有靠各人自己去体会了。
言必信行必果，然否？
孔子曰：言必信，行必果。于是人们纷纷理解为大丈夫应该言而有信，一诺千金，言出必行。孔子真的是这个意思嘛？孔子真的绝对守信吗？
孟子却说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（意思是说通达的人，说了也可以不算数，做事也可以不用太坚决，不用太认真）
呵呵，百家之言皆不同啊。
孔子原话见于《论语》：“言必信，行必果。硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣”。
我们再看其上下文：
《论语·子路第十三》：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”（指士大夫、善于通权达变且有见识会办事的人）
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”（指孝悌之人）
曰：“敢问其次。”
曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”（硁硁然，敲击石头的声音，引申为坚硬固执、死脑筋、只直不弯的人）
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！”
联系上下文，子路问什么是“士”，孔子才有了上述回答，称“言必信行必果”这样的人是“小人”。关于“小人”的意思，古今词义有很大不同。很显然，按照孔子的意思，小人并非指我们常说的卑鄙小人、阴险的坏人，反而是指“士”，是个褒义词。那这个小人如何理解呢？这里我们要注意中华汉字的一个特点，但凡发音相同的字，往往有相通或近似的意思。小人者，小仁也，也即是妇人之仁，所以孔子也常把小人与女子并列。小人是相对于大人而言的。小人对应小仁，大人对应大仁。
孔子前面说了两个“其次”，三等人，所以笔者以为孔子指的应该是第三等人，也即是见识和能力平庸、但浅薄固执死脑筋而有原则有底线的普通人，也就是说这样的人思想境界并不高。虽然这样的人不适合当领导，但他们往往执行力强，可以当个好员工、好的执行者啊。所以小人恰恰是对应于孟子所说的大人（即是指善于通权达变的人）。大人，即大仁，大仁不仁，大仁无仁。也就是说在孔子眼里，只有第三种所谓的“小人”才是“言必信，行必果”的人，而第一类人和第二类人则不必拘泥于此，第一流的人则是善于通权达变，为人处事因时因事而异的。因为这样的人才是真正的实事求是。笔者在313楼就说了“一切见成”即是实事求是，即是佛法。一切见皆以客观事实为基础，随机应变，主客观统一，这即是心物一元，心境合一、知行合一。为什么实事求是这么难呢？因为能做到实事求是这四个字的人，都已近乎是一流的人物了。
孔子这么说，自然也是这么做的。下面我们看看两则孔子“不守信”的小故事（摘自网络），这才是孟子所说的“惟义所在”。孔子虽然主张信（言而有信，仁义礼智信），但这是一般情况，是原则。既然是原则，那就必有例外。孔子反对的是一个“必”字，因为一“必”即着相。
故事一
有一天，孔子在前往卫国的路上，遇到了卫国大夫公孙氏发动叛乱。公孙氏要强行扣留孔子一行人，没想到孔子一行人也是猛人，二话不说就拔剑开干了。孔子毕竟是天下名人，而公孙氏发动叛乱本来就做贼心虚，这样一来双方僵持后就开始谈判了。公孙氏说只要你们不去卫国，我就不难为你们，立马放你们走。孔子一听，说行啊，你早说不就完了嘛，我这些弟子像子路自贡也都不是吃素的。于是双方握手言和。但公孙氏还不放心，于是让孔子发誓，于是孔子就和这些叛乱者立了一个盟誓，孔子答应说以后一定不去卫国了。公孙氏大喜，立刻恭送孔子和弟子们出城。结果孔子倒好，一出门立刻带着弟子们就往卫国跑。子贡直接傻眼了，问孔子老师，你这也太过分了吧，刚才还跟人家发誓呢，难道誓言都可以随便背弃了吗？再说了，你刚才发的可是毒誓啊，你说一套做一套，就不怕老天爷惩罚你吗？孔子一听，连正脸都没给他，一边往前走，一边回了一句：什么狗屁发誓啊，刚才那是我在要挟之下发的，是根本就不算数，老天爷才不管呢。
故事二
有一天孔子和弟子们在路上遇到了一帮山贼，他们人多势众，把孔子一行人团团围住。结果这个山贼头子定睛一看，这不是天下第一名人孔子吗？山贼心想，我可不想得罪他，这个人影响力也太大了，我还是乖乖地放他走为上策，多一事不如少一事。然后人家对孔子就客客气气，毕恭毕敬跟孔子说，你看我们做这行也是迫不得已，咱们井水不犯河水，我这就放你们走，但是你们走了之后可千万不能报官啊。孔子一听，马上双手抱拳：放心放心，你这么讲义气，我怎么可能报官呢？结果孔子刚一脱身，立马就去官府报案。子贡一看又傻眼了。我靠，老师，你这次有点说不过去了吧，人家好心放了咱们，又没为难咱们。并且你也答应人家不去报官了，你这也太不讲究了，这不是言而无信吗？这以后谁还敢相信咱们，咱们怎么在江湖上混呢？孔子一听摇了摇头说道，如果我今天不去报官抓他们，那么今后他们就会祸害更多无辜的人。他们今天没伤害我，把我们放了，那是因为我名气太大，有顾忌，毕竟我坐拥三千万粉丝。但是如果换做别人，恐怕就没有那么幸运了吧。虽然我是答应了他们，但是对于这种不符合道义，不符合良知的人或事，我们根本就不必讲什么信用。如果我们对他们讲信用，那就是纵容了恶呀。
这里多说几句。古人写论语，记录的都是一般原则，是明言，而例外的东西古人一般是不会明言的。因为那些不说的往往是人事龌龊的关键所在，不方便明言。这就是中国人根深蒂固的阴阳思想，春秋笔法，易经思维。阳是外在的，可见的，阴是内在的，看不见的。申不害自创法家术派，为人处事一直是直来直去，一是一，二是二，把龌龊搬上台前，曝露于阳光之下，他也因此而名扬天下，可这也致使人人敬而远之，统治者不敢用他。直到他悟到“依法为进，以术为用。术，可用而不可道”，才发现“不可道”三个字才是“术中之术，天下大术”，然后他才被聘为韩国丞相，大权独揽，实施变法。所以法是阳，术是阴。这个“阴”早已在我们的人性中深深扎根，所以法治在我国不能大行其道，法治社会任重道远，那是由我们根子里的人性决定的。因为中国人的思维永远是阴阳思维，变易思维，不像西方人一是一二是二。
孔子曰：言必信，行必果。于是人们纷纷理解为大丈夫应该言而有信，一诺千金，言出必行。孔子真的是这个意思嘛？孔子真的绝对守信吗？
孟子却说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（意思是说通达的人，说了也可以不算数，做事也可以不用太坚决，不用太认真）
呵呵，百家之言皆不同啊。
孔子原话见于《论语》：“言必信，行必果。硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣”。
我们再看其上下文：
《论语·子路第十三》：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”（指士大夫、善于通权达变且有见识会办事的人）
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”（指孝悌之人）
曰：“敢问其次。”
曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”（硁硁然，敲击石头的声音，引申为坚硬固执、死脑筋、只直不弯的人）
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！”
联系上下文，子路问什么是“士”，孔子才有了上述回答，称“言必信行必果”这样的人是“小人”。关于“小人”的意思，古今词义有很大不同。很显然，按照孔子的意思，小人并非指我们常说的卑鄙小人、阴险的坏人，反而是指“士”，是个褒义词。那这个小人如何理解呢？这里我们要注意中华汉字的一个特点，但凡发音相同的字，往往有相通或近似的意思。小人者，小仁也，也即是妇人之仁，所以孔子也常把小人与女子并列。小人是相对于大人而言的。小人对应小仁，大人对应大仁。
孔子前面说了两个“其次”，三等人，所以笔者以为孔子指的应该是第三等人，也即是见识和能力平庸、但浅薄固执死脑筋而有原则有底线的普通人，也就是说这样的人思想境界并不高。虽然这样的人不适合当领导，但他们往往执行力强，可以当个好员工、好的执行者啊。所以小人恰恰是对应于孟子所说的大人（即是指善于通权达变的人）。大人，即大仁，大仁不仁，大仁无仁。也就是说在孔子眼里，只有第三种所谓的“小人”才是“言必信，行必果”的人，而第一类人和第二类人则不必拘泥于此，第一流的人则是善于通权达变，为人处事因时因事而异的。因为这样的人才是真正的实事求是。笔者在313楼就说了“一切见成”即是实事求是，即是佛法。一切见皆以客观事实为基础，随机应变，主客观统一，这即是心物一元，心境合一、知行合一。为什么实事求是这么难呢？因为能做到实事求是这四个字的人，都已近乎是一流的人物了。
孔子这么说，自然也是这么做的。下面我们看看两则孔子“不守信”的小故事（摘自网络），这才是孟子所说的“惟义所在”。孔子虽然主张信（言而有信，仁义礼智信），但这是一般情况，是原则。既然是原则，那就必有例外。孔子反对的是一个“必”字，因为一“必”即着相。
故事一
有一天，孔子在前往卫国的路上，遇到了卫国大夫公孙氏发动叛乱。公孙氏要强行扣留孔子一行人，没想到孔子一行人也是猛人，二话不说就拔剑开干了。孔子毕竟是天下名人，而公孙氏发动叛乱本来就做贼心虚，这样一来双方僵持后就开始谈判了。公孙氏说只要你们不去卫国，我就不难为你们，立马放你们走。孔子一听，说行啊，你早说不就完了嘛，我这些弟子像子路自贡也都不是吃素的。于是双方握手言和。但公孙氏还不放心，于是让孔子发誓，于是孔子就和这些叛乱者立了一个盟誓，孔子答应说以后一定不去卫国了。公孙氏大喜，立刻恭送孔子和弟子们出城。结果孔子倒好，一出门立刻带着弟子们就往卫国跑。子贡直接傻眼了，问孔子老师，你这也太过分了吧，刚才还跟人家发誓呢，难道誓言都可以随便背弃了吗？再说了，你刚才发的可是毒誓啊，你说一套做一套，就不怕老天爷惩罚你吗？孔子一听，连正脸都没给他，一边往前走，一边回了一句：什么狗屁发誓啊，刚才那是我在要挟之下发的，是根本就不算数，老天爷才不管呢。
故事二
有一天孔子和弟子们在路上遇到了一帮山贼，他们人多势众，把孔子一行人团团围住。结果这个山贼头子定睛一看，这不是天下第一名人孔子吗？山贼心想，我可不想得罪他，这个人影响力也太大了，我还是乖乖地放他走为上策，多一事不如少一事。然后人家对孔子就客客气气，毕恭毕敬跟孔子说，你看我们做这行也是迫不得已，咱们井水不犯河水，我这就放你们走，但是你们走了之后可千万不能报官啊。孔子一听，马上双手抱拳：放心放心，你这么讲义气，我怎么可能报官呢？结果孔子刚一脱身，立马就去官府报案。子贡一看又傻眼了。我靠，老师，你这次有点说不过去了吧，人家好心放了咱们，又没为难咱们。并且你也答应人家不去报官了，你这也太不讲究了，这不是言而无信吗？这以后谁还敢相信咱们，咱们怎么在江湖上混呢？孔子一听摇了摇头说道，如果我今天不去报官抓他们，那么今后他们就会祸害更多无辜的人。他们今天没伤害我，把我们放了，那是因为我名气太大，有顾忌，毕竟我坐拥三千万粉丝。但是如果换做别人，恐怕就没有那么幸运了吧。虽然我是答应了他们，但是对于这种不符合道义，不符合良知的人或事，我们根本就不必讲什么信用。如果我们对他们讲信用，那就是纵容了恶呀。
这里多说几句。古人写论语，记录的都是一般原则，是明言，而例外的东西古人一般是不会明言的。因为那些不说的往往是人事龌龊的关键所在，不方便明言。这就是中国人根深蒂固的阴阳思想，春秋笔法，易经思维。阳是外在的，可见的，阴是内在的，看不见的。申不害自创法家术派，为人处事一直是直来直去，一是一，二是二，把龌龊搬上台前，曝露于阳光之下，他也因此而名扬天下，可这也致使人人敬而远之，统治者不敢用他。直到他悟到“依法为进，以术为用。术，可用而不可道”，才发现“不可道”三个字才是“术中之术，天下大术”，然后他才被聘为韩国丞相，大权独揽，实施变法。所以法是阳，术是阴。这个“阴”早已在我们的人性中深深扎根，所以法治在我国不能大行其道，法治社会任重道远，那是由我们根子里的人性决定的。因为中国人的思维永远是阴阳思维，变易思维，不像西方人一是一二是二。
庄子曰：四时有明法而不议，万物有成理而不说。
孔子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
老子曰：圣人居无为之事，行不言之教。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。天之道，不言而善应，不召而自来。
这些话何其相似。。道本无言，楼主写此贴也是头上安头。。读者参到最后一定看看回头看看帖子的开头语。
孔子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
老子曰：圣人居无为之事，行不言之教。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。天之道，不言而善应，不召而自来。
这些话何其相似。。道本无言，楼主写此贴也是头上安头。。读者参到最后一定看看回头看看帖子的开头语。
有的人以为学佛参禅就应该要心地清净，不恶语，不骂人，不打架、不杀生，不偷盗。。不敢越雷池一步。。呵呵，当好好先生，当烂好人啊。这恰恰是神秀的渐法，都是定相，而并非南宗的顿法。前文说了，法无定法。佛语禅机都是对机说法。
宋代葛郯居士在悟道前就是这样的人，他当时还是个知府。。有一日，灵隐慧远禅师对葛郯居士说：“居士见处，只可入佛境，入魔境界犹未得在。”
葛郯居士曾参马祖的“不是心，不是佛，不是物”这个话头，以为得了个悟处，便作颂曰：“非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。”
此时面对慧远禅师的勘辩，葛郯居士却无言以对。良久，慧远禅师正色道：何不道金毛跳入野狐窟？居士一听终于大彻。
（注：金毛是佛教用于，指金毛狮子）
常人以为佛境是天堂，魔境是地狱。佛境是乐，魔境是苦。佛祖不是教人要离苦得乐嘛？所以很多人就像葛郯居士一样，不理解为何还要入魔境。须不知，入不了魔境，又谈何自在呢。真参实修者，遇佛杀佛，遇魔杀魔。不住佛境，也不住魔境。万花丛中过，片叶不沾身。正如前文沩山灵佑禅师对学人说的：“行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧。”入不了魔境，又如何成得了佛呢？
宋代葛郯居士在悟道前就是这样的人，他当时还是个知府。。有一日，灵隐慧远禅师对葛郯居士说：“居士见处，只可入佛境，入魔境界犹未得在。”
葛郯居士曾参马祖的“不是心，不是佛，不是物”这个话头，以为得了个悟处，便作颂曰：“非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。”
此时面对慧远禅师的勘辩，葛郯居士却无言以对。良久，慧远禅师正色道：何不道金毛跳入野狐窟？居士一听终于大彻。
（注：金毛是佛教用于，指金毛狮子）
常人以为佛境是天堂，魔境是地狱。佛境是乐，魔境是苦。佛祖不是教人要离苦得乐嘛？所以很多人就像葛郯居士一样，不理解为何还要入魔境。须不知，入不了魔境，又谈何自在呢。真参实修者，遇佛杀佛，遇魔杀魔。不住佛境，也不住魔境。万花丛中过，片叶不沾身。正如前文沩山灵佑禅师对学人说的：“行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧。”入不了魔境，又如何成得了佛呢？
据说布袋和尚常呆呆地站在路边，有人问他做什么，他说在等人。某日一僧人路过问：你站在这儿干什么？布袋和尚说：我在等个人。僧人说：是在等我吧？布袋和尚没说话，伸手从怀里摸出一个橘子递了过去。僧人见有橘子吃，忙伸手去接。可布袋和尚又把手缩了回去，说：你不是那个人。^_^
你是那个人吗？若是你，会如何应对？
你是那个人吗？若是你，会如何应对？
明明一栋楼，
明明祖师意。
若言不动风，
青萍未成器。
哎，怕是有人还骂俺狂了。。^_^ 想骂就骂吧，怎么骂都是一栋楼，不成器的还是不成器。。
明明祖师意。
若言不动风，
青萍未成器。
哎，怕是有人还骂俺狂了。。^_^ 想骂就骂吧，怎么骂都是一栋楼，不成器的还是不成器。。
上天有好生之德，然否？
天地不仁，以万物为刍狗。哪儿来的好生之德？
天生万物，天杀万物。自然而生，自然而有，又自然而归于寂灭。人有人心，以人心自我的私识，以为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知，岂不大笑我被痴男怨女的痴言痴语么？若圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。故曰：大道废，有仁义。然圣人教人慈悲为怀就错了么？非也。慈悲乃为人道之和谐，佛法所谓的慈悲只是为人道的存续，是在解决人的问题。由此看来，人道与天道相去甚远，而又相去甚近。禅宗所谓教外别传，乃是天道之法，故有别于常道之佛法，不可混淆。
万物皆有性，此即自性。人性有慈悲，人性有杀戮。人性能言语，人性能沉默。。此为人性，人之天性，也是人之自性。
天地不仁，以万物为刍狗。哪儿来的好生之德？
天生万物，天杀万物。自然而生，自然而有，又自然而归于寂灭。人有人心，以人心自我的私识，以为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知，岂不大笑我被痴男怨女的痴言痴语么？若圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。故曰：大道废，有仁义。然圣人教人慈悲为怀就错了么？非也。慈悲乃为人道之和谐，佛法所谓的慈悲只是为人道的存续，是在解决人的问题。由此看来，人道与天道相去甚远，而又相去甚近。禅宗所谓教外别传，乃是天道之法，故有别于常道之佛法，不可混淆。
万物皆有性，此即自性。人性有慈悲，人性有杀戮。人性能言语，人性能沉默。。此为人性，人之天性，也是人之自性。