道破<道德经>
关于基质，哲学乃至科学至今仍然不清楚。从哲学层面上看，西方受形式逻辑影响，基质(对象或本质等)，大多数为一，这个一，在空间形式上即其各维度上的表现是什么呢？一的0，1，2，3乃至多维仍然为一！这很符合形式逻辑的要求！后来被黑格尔发展为了一分为二的自体矛盾性存在，而形成了黑格尔的辩证逻辑法的体系，也有为这个一寻求到一个相对性的存在，而相互联系，相互作用，相互改变的，辩证法体系。
基质为一，在0，1，2，3的不同维度去认识，以及加入时间维，其反映出来的对象的存在与运动，多数是机械的形式，它的运动变化，是需要借助外力，或需赋予其精神与目的才能自圆其说的！
黑格尔的自体一分为二的自我否定之否定，虽然不需要借助外力，而能通过内因的矛盾性自我地转起圈来，正如太极图形所显示的阴阳一体那样，显然，这仍然只能在0维至一维，至多上升到二维，三维以上优不好去理解了。
马克思对人进行了一分为三:需要，劳动，意识，以及其他的自然属性，社会属性等，这是自体的三维性结构的，比一分为二又有了更进一步！
基质为一，在0，1，2，3的不同维度去认识，以及加入时间维，其反映出来的对象的存在与运动，多数是机械的形式，它的运动变化，是需要借助外力，或需赋予其精神与目的才能自圆其说的！
黑格尔的自体一分为二的自我否定之否定，虽然不需要借助外力，而能通过内因的矛盾性自我地转起圈来，正如太极图形所显示的阴阳一体那样，显然，这仍然只能在0维至一维，至多上升到二维，三维以上优不好去理解了。
马克思对人进行了一分为三:需要，劳动，意识，以及其他的自然属性，社会属性等，这是自体的三维性结构的，比一分为二又有了更进一步！
而东方思维，从易经来看，其基质为二，即阴阳。
因此，而有2的0次方=1，是为太极，即大至极与小至极的意思。在《道德经》中，关于道的这些特点的描述有很多。
2的1次方=2，是为两仪，不仅包含了自体的矛盾性，还有相对性，即阴与阳！因为如此，而一生二至2维的2的2次方=4，为四象，它是一种自体矛盾性以及相对性的同异关系的相互联系，相互作用，相互改变的辩证性解答。
因此，而有2的0次方=1，是为太极，即大至极与小至极的意思。在《道德经》中，关于道的这些特点的描述有很多。
2的1次方=2，是为两仪，不仅包含了自体的矛盾性，还有相对性，即阴与阳！因为如此，而一生二至2维的2的2次方=4，为四象，它是一种自体矛盾性以及相对性的同异关系的相互联系，相互作用，相互改变的辩证性解答。
对于2的2次方=4，从基质上的自体矛盾性上去一分为二，这相对于西方传统的形式逻辑的哲学体系来说是一个很大的进步，而东方则普遍停留在相对性上，比如对对子，对仗，对联等等。
2的3次方=8，从基质本身来讲，如太极图，就是涵三为一的，如性，质，形三位一体，后来，明清之际的方有志把它分为正因，反因和公因。马克思对人，的定义也是三位一体的，这就是其需要，劳动与意识，而需求是根本的，劳动创造是因为需求无法满足时，产生了意识，然后才形成的。将人定义为有意识的，有劳动改造能力的等等在区分中定义的基质(属性，区分的本质标准)概念，显然是片面的。因为如此，在三位一体的概念上，结合时间维度，空间维度所创立的马克思的哲学体系具有了系统性！！
在传统中，对于人的认识，也是需求(食色性也)，劳动和意识(心)三位一体的，并在相对性上形成了特有的天(自然)人关系，道家强调了天人合一，而儒家特别是荀子对天人关系从时间维度上进行了考察而提出了天人相混，到天人相分，天人相制，再到人定胜天这一历史发展规律的，其手段与方法是假于物伇万物，且以群(即有组织的社会性)来完成。可以说这就是早期的社会主义了！
对于二生三，马克思讲到对立统一形成新范畴，这是什么意思呢？这是一种相对性关系上的合二为一，比如男女结合形成家，这个家就是新范畴，新的东西，家成为了这对男女的公因！孔子的中庸造端于夫妇，也有这层意思，故孔子是很倡导创新的，而提出了日日新，苟日新。在自然的物理世界中，这种对立统一形成新的物质及结构体，也可以叫化学上的化合与分解，以及机械构造。在物理学中如质量与速度的关系有能量E=mcc，重力=质量×重力加速度等等。
基质上的二生三并形成三位一体的新事物，这就是创生。可以说事例比比皆是，不胜枚举。
基质上的二生三并形成三位一体的新事物，这就是创生。可以说事例比比皆是，不胜枚举。
左右为东西，为震为建木，为春，建木在东，在山海经中是极东之所，在美州。西为兑，为金，为成，由东经中至西，分别为春，夏，秋。故中土之地叫华夏。
中，为艮山，对应天之中的北斗七星，是为地之极的昆仑山。还有巽风，为信。故古人对八卦是立体性进行安放的。这种安排，是否易经的最早版本的连山易呢？很有可能！
这东，中，西，而分别为春发，夏长，秋成，却缺冬，冬为终，为藏，显然不是后期的将南离作夏，北坎作冬，这样的平面布置图。这东中西而藏冬，就如白天与黑夜一样的轮回。
2的3次方，显然是一种三维的系统的认识方法。而传统则在此，主流都依然停留在平面上，这确实是很遗憾的事情。儒家在上下左右前后的理解与安排上，虽然赋予了它们不同的含义，而发展了社会伦理方面的礼学，在空间形式上丰富了建筑学等。却没有推进自然科学，特别是数学及几何学。这种缺陷，是导致东方思维在近现代落后的主要原因吗？
事实就是如此，历史至今，普遍地对于这个0，1，2，3的维度不清楚，太极是个平面，四象是个平面，八卦也是一个平面，一分为二，四，八，天干，地支，金木水火土，乃至四秀，二十四节气，十二月，六十甲子等全装在太极图这个平面之中，形成了时空万物无所不包的太极罗盘，这种统一的平面认识，虽然表现得很渊博，却在很大程度上限制了精细准确性的思维。
这个基质，是至二就完成了吗？
假如阴阳两类基质，再加上一个结构空间，刚为三，且基质本身又有性(分阴阳，正负等相对性)，质(质量)，形(自有厂式自为空间)，再在三个维度，或多个维度去理解，则会有:
3的0次方=1，这也可叫太极，是涵三为一的，正因，反因与公因。
3的1次方=3，正因，反因，和公因，或门从极和中，这在2的2次方的四象中，也有。
3的2次方，形成平面八卦，再加中心，则为九宫。
3的3次方=27，又代表作什么呢？比如:人的需求，劳动，意识的三位一体与自然，自身及社会的复杂关系形成的状态，能反咉多种类型，性格的人吗？
假如阴阳两类基质，再加上一个结构空间，刚为三，且基质本身又有性(分阴阳，正负等相对性)，质(质量)，形(自有厂式自为空间)，再在三个维度，或多个维度去理解，则会有:
3的0次方=1，这也可叫太极，是涵三为一的，正因，反因与公因。
3的1次方=3，正因，反因，和公因，或门从极和中，这在2的2次方的四象中，也有。
3的2次方，形成平面八卦，再加中心，则为九宫。
3的3次方=27，又代表作什么呢？比如:人的需求，劳动，意识的三位一体与自然，自身及社会的复杂关系形成的状态，能反咉多种类型，性格的人吗？