汉中张良庙记（图文）

灿烂阳光下，川陕公路边，便是大名鼎鼎的张良庙。
泰戈尔曾满怀诗意地询问：“谁能滤出天之蔚蓝？”答曰：秦岭也！那，谁又能提取出秦岭浓郁翠色中的那一抹清雅与蛮野？答曰：紫柏山也！那谁能捋顺紫柏山错综复杂与幽深迷乱的自然与人文景状，答曰：西汉张留侯也！
留侯，是张良的封号，“留”，乃地名，不在汉中，也不在长安，在江苏。但将一生英名与洒脱向典籍和时间尽情展出的地界，便是张良归隐修行的汉中留坝县这块半世俗半仙界的祠庙。川陕公路傍留侯庙山门而过，往北，就是让中国气候发生重大改变的秦岭，秦岭以北便是宝鸡，古今巴蜀与关中文化交流的境况，凡世的林林总总，张良大抵也能心领神会；沿川陕公路往南，就是宋代还属于蜀国版图，文化上与巴蜀一脉相承的汉中，两汉三国文化的重镇之一。

除了这条官道，就是莽莽野野的山，郁郁葱葱的林，高天，流云，野味，野趣和层次分明的道家圣地，当然，还有不管是春光旖旎，夏热风盛，还是万山红透，冰谷雪沟，都永远裸露着的那份永世的安谧与孤独。张良到底是明白人，深谙大自然与人心人性的那一缕缕永不断开的关联，在这里居住了下来，紫柏山下的这方洞天，便是张良智慧与生命的延续，更重要的是，它是张良一生起落，尊卑荣辱，大彻大悟的总结。后人建造的这座号称全国道教十大丛林之一的庙宇，可以看成附丽，或者是庇护心灵，让心酣睡，迫使心灵更加澄澈和优雅的所在。

只是作为纪念张良的这座庙宇及其卓越的园林建造技艺，既可以看成是单纯的建筑群落，即因为张良而建造的一个供后人瞻仰祭祀的场所，成为一个文化符号，也可以看成是在“六国毕，四海一”的秦王朝卓然屹立于历史时，“天人合一”思想的完美呈现，一个可以提供给后人研究和观瞻的伟大的人文景观，涵盖了政治、军事、道家、儒家、释家、天人合一、寄情山水和崇尚隐逸八大要素。因此，单纯的游玩不属于张良庙，纯粹诗意化的抒情和赞颂，以及带有浓厚纯宗教色彩性质的祭拜，乃至因个人生活遭遇而要在此处抽签问卦等行为，也显得单一。这可能就是中国文化古今都能摸到同一条经脉，让人始终不敢忘记自己是活在历史之中，却又始终蜷伏于性灵世界里，出不来，实则是不愿出去的原因吧。

首先映入眼帘的是张良庙高大的山门，即牌楼。这种在车来人往的大道边建造的牌楼模式和格局，在其他庙宇中是很少见的。有牌楼，证明这里是祭祀汉初三杰之首的张良的家祠。
牌楼建造于清道光四年，牌楼下的一木牌上的简介上说，此楼为五重垛拱，简瓦裹脊。仔细审视，牌楼底部由石头垒成，其余部分由青砖建造。中间是券门，门上方“汉张留侯祠”五个朱红大字由清人蔡文瑾所题。门两边刻有一副对联，上联：博浪一声震天地；下联：圮桥三进升云霞。大门一侧立有一碑，上刻：紫柏山汉张留侯辟榖處。“辟”，通假字，通“避”。“榖”，与“谷”同音义，即五谷。辟榖，意思是不食五谷杂粮。张良身体状况不佳，加之当年在博浪沙派人刺杀秦始皇未果的遗恨，刘邦的疑心等原因导致的在政治上的失意，更是加重了其“病症”。张良力避刘邦王朝，称病避世于山林，也不失为一种计谋，而谋略，是张良一生智慧的集大成，也是其安身立命的本事，当然，归隐山林，也是无奈之举。而隐身于山林，不是躲避和退缩，也不是等死，而是刻意修为，因此需要一种有效的修身养生的法子，那就是只吃药物，不吃五谷杂粮。据说这种修养方法在我国古代很多时期极为流行，与当今的素食保养，瑜伽修炼，或药物保养与调理等，有很多相通之处。紫柏山杂草杂棵丛生，草药品种多，张良在此修养修为，算是找对了地方。

未完待续。

稍后继续

过了牌楼，在祠庙前有一条小河，河上有一座木桥，桥的建制为廊桥，桥两边有护栏，桥名曰“进履桥”。这里有一个典故，《史记》中有记载。张良派人刺杀秦始皇失败之后，逃到了下邳。某天，张良正在圮水桥边溜达，看见一个身着布衣的老头子，慢悠悠地朝河边走来。老人见到了张良，也没多说什么，却三次将鞋子扔进水中，三次令张良捡起来，给他穿上。张良尽管心中不快，却也一一照办。这屡次三番的行为看起来像是在捉弄和为难张良，其实是在考察张良的为人与行事，结果当然令老头子满意，于是便送了一部兵书给张良，并说：“你要是好好研读这部书，将来必定做帝王身边的军师，且在十年之后取得天下。”兵书乃《太公兵法》，虽然没《孙膑兵法》《孙子兵法》名头响亮，但张良仍埋头苦读，悉心钻研，深究其中要义，终于在若干年后辅佐刘邦成就霸业，建立了汉王朝，史称西汉。那老头子就是黄石公。可以说，“圮水进履”是张良生命中的重要一幕，也是其政治生涯的转折点，后人从中也能悟出很多做人做事的道理。从政治家的角度来看，善于忍耐，善于等待，善于观察和研究，是张良成为一代大人物的主要原因。一般人大多不善于忍耐、等待和钻研，蛰伏隐忍者更是稀少，而古今风流人物，英雄豪杰，大抵都具备了张良那样的禀赋、气质和毅力，常人则是常态常举，青史留名与否，立见分晓。
桥上靠椅上歪歪斜斜地坐满了游客，几个小孩子在桥上锐声叫嚷着，来来回回地奔跑着。我站在桥头，朝浅浅的小河看了看，就匆匆过了桥，进了祠庙。

在偌大的院落中，一座重檐八角的楼宇很是显眼。一个年轻小伙子带着愁闷的神色看了几眼，便嘀咕道：“这种建筑样式真的难看，尤其是飞檐翘角。”我很不以为然。原来这是祭拜民间传说中如雷贯耳的灵官们的殿堂，即灵官殿。我看到的第一个神像就是王灵官的，王灵官叫王善，十大灵官之一，长有三只眼睛，外表威仪，是道教中的守法神，让他镇守留侯祠山门，再合适不过了。在灵官殿的背后，还有一尊神像，那是赵公明赵灵官的塑像。赵公明比王善勇猛，是一员武将，不仅能降妖伏魔，还能招财进宝，也就是说，他不仅是一个赳赳武夫，而且是一个招人喜欢的财神，在我国的民间传说中极为有名。那个一直对灵官殿的建造风格极为不满的小伙子，以及十几个各路游客，先后在赵灵官塑像前虔诚祭拜，口中念念有词，多是希望赵公明保佑他们发家致富，无病无灾。

灵官殿左右，便是钟楼鼓楼，摆设的位置沿用的是“东钟西鼓”或“左钟右鼓”的传统模式。但见两楼都落了锁，不能上去观看。除此之外，这院落中还有其他的配殿，主要有“东华殿”“三清殿”“三官殿”“三法殿”。后三座侧殿与其他道观中的建造风格基本相同。其中，三清殿是道教中级别最高的大殿，游客必须遵守“左进右出”的规矩，即，不能从正中间那道门进出，而是从旁边那两门进出，因为中间那道门被道家人称为空门，只有神明和出家人才能进出。我常想，如若不是真有信仰，真没必要出家，不管是道家，还是佛家，其清规戒律比俗世凡间还多，要求还严，惩戒也不亚于俗世。有人曾经询问我有何座右铭，我是没有座右铭的，也不轻易相信前人的所谓名言警句，但那人一定要问出个所以然来，我只好说：“自由，自由，还是自由！”人世间最可贵的，大抵就是自由了，但滚滚红尘中，要自由，是何等的难。无数让尘世规矩和教条折磨得死活不知的人，想要跳脱，便首选遁入空门，岂料青灯黄卷，拂尘青衣之外，仍然是各种规矩和条律，自由之心再次被伤，信仰也就难以成为信仰。只是修炼到家，内心宁静下去的人，便成了高人，达到了心灵与思想一统之后的绝高境界，或许，这种境界，才是自由真正的象征，达到这种境界的人所拥有的洒脱超然的性情，独立的人格和思想，才是人类苦苦追求的最高的自由。这般想着，便从左门进去，看到了在成都青羊宫，武当山，姜子牙钓台三清殿中看到的玉清元始天尊，上清灵宝天尊和太清道德天尊三尊塑像，个人觉得还是青羊宫和武当山的三尊塑像的技艺更加精湛。