赵地·赵人·赵风 ——邯郸历史地理人文谈片
二
战国晚期，享誉天下的稷下学宫衰落了，而赵惠文王、孝成王时期的邯郸积极招纳搜罗，一时取代临淄，成为当时世界一流的学术交流中心。
你看，孔穿、荀子、慎到从齐国来了；牛缺赶来的路上遇盗不幸死了；邹衍也来了，在平原君家里与其门客——世界逻辑学鼻祖公孙龙进行了一场著名的学术辩论。
就是此次辩论，赵胜认为公孙龙的坚白之说毫无道理，于是罢黜了这位大学者。从这个细节里，也能看到平原君的领悟力、辨别力、洞察力之低下，远不能让人满意。
上党，这块烫手山芋最能说明问题。
公元前262年，秦将白起攻韩，拔其野王（今河南沁阳），从而使得上党（治今壶关县）与韩国本土隔绝，孤悬于外。按照秦战略布局，接下来就是顺利拿下韩之上党，上党守冯亭顿时无措，自感无力应对。
《资治通鉴》这样记载：“武安君伐韩，拔野王。上党路绝，上党守冯亭与其民谋曰：‘郑道已绝，秦兵日进，韩不能应，不如以上党归赵。赵受我，秦必攻之；赵被秦兵，必亲韩。韩、赵为一，则可以当秦矣。’乃遣使者告于赵曰：‘韩不能守上党，（将）入之秦，其吏民皆安为赵，不乐为秦。有城市邑十七，愿再拜献之大王。’”
如此大的地盘从天而降，馅饼一样摆在了赵孝成王面前，你说诱人不诱人？
眼尖的平阳君赵豹立刻认为，赵国接受上党将祸大于所得，所以坚决不能要，但他所举的理由很肤浅也很教条，圣人认为接受无缘无故的利益不是好兆头。
拿不定主意的赵孝成王于是又跟叔叔赵胜商议。平原君却认为，用兵百万，攻战逾年，也未必能得一城，今坐受城市邑十七，这是天赐大利，不可坐失时机。
于是，事关国运走向的一幢大错就此酿成。
代表赵国政府喜气洋洋去接受上党管辖权的，就是平原君。此后，秦使反间计，赵孝成王不听蔺相如谏止，执意将在长平婴兵拒秦的廉颇召回，换上纸上谈兵的赵括为将。史籍中虽没有围绕这起大事件的平原君言行，但以其位居相邦之官高，以孝成王事事问
询之成例，没有赵胜点头同意，甚至是积极赞成，赵括就走不到长平。
为系列错误研判结账的是长平之战。
长平之战对于赵国是急转直下的一个历史分水岭。公元前260年长平一役，赵国被白起坑杀45余万将士。司马光的记载更准确：“乃挟诈而尽坑杀之，遗其小者二百四十人归赵，前后斩首虏四十五万人，赵人大震。”
当时赵国总人口才是多少？即便在今天，45万人集体阵亡也太令人惊骇与恐怖了，何况是在生产力低下、人口寡少的战国时代。
户户哭子，家家吊父，有女皆寡，有子皆孤，那是怎样一副举国缟素、凄惨哀恸的场景！所以到北宋时苏辙仍在谴责赵胜，说平原君仅乃窃得一时名声之人，不懂为国计虑，难以辅佐危殆国家，也无法抗拒强秦。
三
但，这些依然不能遮闭赵胜身上散发的“佳公子”味道。
佳，更多体现在他的个体人格上——明于义，诚于人，宽于事，深乎省。
赵奢为田部吏时，平原君家不交租税，赵奢杀了赵胜门下9人，引起平原君愤怒。在赵奢一番义正词严的慷慨陈词后，平原君怒火立消，连连称是，而且还因此将赵奢积极推荐给赵王。深怀私怨、不明大义者，做不到这样磊落，这样坦荡。
范睢是秦昭王的相邦，他当初在魏国时曾受到宰相魏齐的侮辱。于是秦威胁魏，让杀掉魏齐，魏齐因此逃往到赵国，躲在平原君家里。秦昭王得知后，向平原君发出酒约。
酒桌上，秦昭王要平原君交出魏齐人头，而且态度十分蛮横：“不然，吾不出君于关。”平原君大义凛然地回答：“贵而为交者，为贱也；富而为交者，为贫也。夫魏齐者，胜之友也。在，固不出也，今又不在臣所。”秦昭王果真就扣留了平原君，并继续修书威胁赵惠文王交出魏齐，直到魏齐自刭，赵国将人头送到秦国，平原君这才得以回国。没有对朋友的诚，对天下的信，不会做出这等高举。
在信陵君窃符救赵，邯郸安然无恙之后，虞卿提议平原君向赵王请求封赏，公孙龙听说后，连忙劝诫平原君，这太不可以了。他说：“今信陵君存邯郸而请封，是亲戚受城而国人计功也。”而且你过去受封东武，也并非因为你有功，只是因为你是国君的亲戚。
虽然是好心劝诫，但公孙龙“君受相印不辞无能，割地不言无功”的话，的确相当刺耳，也不符合平原君在救亡图存中的个人实际贡献。然而，平原君还是虚心接受，停止请封。能收敛住膨胀的私欲，遏制住忘乎所以的傲慢，需要的是胸襟，狭隘者不会有这等度量。
他的人格魅力与他的平庸才干，就这样唐突交织在了一起，形成一种鲜明的对比。乃至我在津津乐道他的种种轶事时，都不愿向他养着数千门客的馆舍里望上一眼，我担心那里面藏着太多嘴尖皮厚，腹中无物，一无所用的庸人。
事实上，他的门客质量很成问题。
秦围邯郸后，“赵使平原君求救，合纵于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。”但就这区区20员名额的使团，左挑右选硬是凑不成，最后还是毛遂有点不要脸的自荐，才勉强够数。
那19人不用说了，在楚国缩头缩脑，钳嘴结舌，毫无建树。即便最杰出者毛遂，他的表现也太过一般。感觉毛遂所作的，只是一场向曹沫和蔺相如致敬的模仿秀。他前无曹沫持刃上前的果敢，后无曹沫退下归位后的稳重；传递的气度与展示的口才，又比当年蔺相如差得太多，他有的只是学不到家的楞劲，还有就是词穷后的反复嘟囔，只会“吾君在前，叱者何也？”
魏、楚援军到来之前，平原君的所作所为倒是可以大书一笔，“至于平原君之属，皆令妻妾补缝于行伍之间。臣人一心，上下同力，犹勾践困于会稽之时也。”（《史记•平原君虞卿列传》）但细细想来，这又是一个叫李同的传舍吏儿的劝说之功，属于赵胜的，只是从谏如流，虚心听从。
(未完待续）
战国晚期，享誉天下的稷下学宫衰落了，而赵惠文王、孝成王时期的邯郸积极招纳搜罗，一时取代临淄，成为当时世界一流的学术交流中心。
你看，孔穿、荀子、慎到从齐国来了；牛缺赶来的路上遇盗不幸死了；邹衍也来了，在平原君家里与其门客——世界逻辑学鼻祖公孙龙进行了一场著名的学术辩论。
就是此次辩论，赵胜认为公孙龙的坚白之说毫无道理，于是罢黜了这位大学者。从这个细节里，也能看到平原君的领悟力、辨别力、洞察力之低下，远不能让人满意。
上党，这块烫手山芋最能说明问题。
公元前262年，秦将白起攻韩，拔其野王（今河南沁阳），从而使得上党（治今壶关县）与韩国本土隔绝，孤悬于外。按照秦战略布局，接下来就是顺利拿下韩之上党，上党守冯亭顿时无措，自感无力应对。
《资治通鉴》这样记载：“武安君伐韩，拔野王。上党路绝，上党守冯亭与其民谋曰：‘郑道已绝，秦兵日进，韩不能应，不如以上党归赵。赵受我，秦必攻之；赵被秦兵，必亲韩。韩、赵为一，则可以当秦矣。’乃遣使者告于赵曰：‘韩不能守上党，（将）入之秦，其吏民皆安为赵，不乐为秦。有城市邑十七，愿再拜献之大王。’”
如此大的地盘从天而降，馅饼一样摆在了赵孝成王面前，你说诱人不诱人？
眼尖的平阳君赵豹立刻认为，赵国接受上党将祸大于所得，所以坚决不能要，但他所举的理由很肤浅也很教条，圣人认为接受无缘无故的利益不是好兆头。
拿不定主意的赵孝成王于是又跟叔叔赵胜商议。平原君却认为，用兵百万，攻战逾年，也未必能得一城，今坐受城市邑十七，这是天赐大利，不可坐失时机。
于是，事关国运走向的一幢大错就此酿成。
代表赵国政府喜气洋洋去接受上党管辖权的，就是平原君。此后，秦使反间计，赵孝成王不听蔺相如谏止，执意将在长平婴兵拒秦的廉颇召回，换上纸上谈兵的赵括为将。史籍中虽没有围绕这起大事件的平原君言行，但以其位居相邦之官高，以孝成王事事问
询之成例，没有赵胜点头同意，甚至是积极赞成，赵括就走不到长平。
为系列错误研判结账的是长平之战。
长平之战对于赵国是急转直下的一个历史分水岭。公元前260年长平一役，赵国被白起坑杀45余万将士。司马光的记载更准确：“乃挟诈而尽坑杀之，遗其小者二百四十人归赵，前后斩首虏四十五万人，赵人大震。”
当时赵国总人口才是多少？即便在今天，45万人集体阵亡也太令人惊骇与恐怖了，何况是在生产力低下、人口寡少的战国时代。
户户哭子，家家吊父，有女皆寡，有子皆孤，那是怎样一副举国缟素、凄惨哀恸的场景！所以到北宋时苏辙仍在谴责赵胜，说平原君仅乃窃得一时名声之人，不懂为国计虑，难以辅佐危殆国家，也无法抗拒强秦。
三
但，这些依然不能遮闭赵胜身上散发的“佳公子”味道。
佳，更多体现在他的个体人格上——明于义，诚于人，宽于事，深乎省。
赵奢为田部吏时，平原君家不交租税，赵奢杀了赵胜门下9人，引起平原君愤怒。在赵奢一番义正词严的慷慨陈词后，平原君怒火立消，连连称是，而且还因此将赵奢积极推荐给赵王。深怀私怨、不明大义者，做不到这样磊落，这样坦荡。
范睢是秦昭王的相邦，他当初在魏国时曾受到宰相魏齐的侮辱。于是秦威胁魏，让杀掉魏齐，魏齐因此逃往到赵国，躲在平原君家里。秦昭王得知后，向平原君发出酒约。
酒桌上，秦昭王要平原君交出魏齐人头，而且态度十分蛮横：“不然，吾不出君于关。”平原君大义凛然地回答：“贵而为交者，为贱也；富而为交者，为贫也。夫魏齐者，胜之友也。在，固不出也，今又不在臣所。”秦昭王果真就扣留了平原君，并继续修书威胁赵惠文王交出魏齐，直到魏齐自刭，赵国将人头送到秦国，平原君这才得以回国。没有对朋友的诚，对天下的信，不会做出这等高举。
在信陵君窃符救赵，邯郸安然无恙之后，虞卿提议平原君向赵王请求封赏，公孙龙听说后，连忙劝诫平原君，这太不可以了。他说：“今信陵君存邯郸而请封，是亲戚受城而国人计功也。”而且你过去受封东武，也并非因为你有功，只是因为你是国君的亲戚。
虽然是好心劝诫，但公孙龙“君受相印不辞无能，割地不言无功”的话，的确相当刺耳，也不符合平原君在救亡图存中的个人实际贡献。然而，平原君还是虚心接受，停止请封。能收敛住膨胀的私欲，遏制住忘乎所以的傲慢，需要的是胸襟，狭隘者不会有这等度量。
他的人格魅力与他的平庸才干，就这样唐突交织在了一起，形成一种鲜明的对比。乃至我在津津乐道他的种种轶事时，都不愿向他养着数千门客的馆舍里望上一眼，我担心那里面藏着太多嘴尖皮厚，腹中无物，一无所用的庸人。
事实上，他的门客质量很成问题。
秦围邯郸后，“赵使平原君求救，合纵于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。”但就这区区20员名额的使团，左挑右选硬是凑不成，最后还是毛遂有点不要脸的自荐，才勉强够数。
那19人不用说了，在楚国缩头缩脑，钳嘴结舌，毫无建树。即便最杰出者毛遂，他的表现也太过一般。感觉毛遂所作的，只是一场向曹沫和蔺相如致敬的模仿秀。他前无曹沫持刃上前的果敢，后无曹沫退下归位后的稳重；传递的气度与展示的口才，又比当年蔺相如差得太多，他有的只是学不到家的楞劲，还有就是词穷后的反复嘟囔，只会“吾君在前，叱者何也？”
魏、楚援军到来之前，平原君的所作所为倒是可以大书一笔，“至于平原君之属，皆令妻妾补缝于行伍之间。臣人一心，上下同力，犹勾践困于会稽之时也。”（《史记•平原君虞卿列传》）但细细想来，这又是一个叫李同的传舍吏儿的劝说之功，属于赵胜的，只是从谏如流，虚心听从。
(未完待续）
四
平原君的身旁永远站着信陵君，没有信陵君的高义就没有平原君的高古。
《史记》中，司马迁对信陵君的尊敬显而易见。他对平原、春申、孟尝所下定语都臧否参半，褒贬相间，只有在信陵君这里推崇备至：“吾过大梁之墟，求问其所谓夷门。夷门者，城之东门也。天下诸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接岩穴隐者，不耻下交，有以也。名冠诸侯，不虚耳。”
公元前258年，邯郸被围。在毛遂的即兴表演获得巨大成功后，楚国决定派春申君率兵救赵，魏国也决定派晋鄙领军施援。但秦国实在太强大了，救援者不能不心有顾虑，投鼠忌器。晋鄙按照魏王指示，留邺筑垒，屯兵不前。
秦军围攻日甚一日，远道而来的楚魏救兵又迟迟不出手，赵国危矣！
行将崩溃，终感绝望的平原君，终于按捺不住怒火，将指责与抱怨统统撒向信陵君。
信陵君者谁？魏安釐王之弟，平原君赵胜之小舅子。平原君在信中写道：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也？且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？”
信陵君也急。在数次请求魏王出兵无果后，百般无奈中他决定与赵共存亡，于是召集自家门客，整理车骑，赶赴邯郸，决定与赵俱亡。
不要怪罪魏安釐王，因魏与秦毗邻，许多年来魏国深受其害，魏惠王时迁都大梁即是为避秦锋芒。作为国君，他有理由为整个国家安全着想。
那，信陵君就这样去以身饲虎？不用担心，信陵君门下的一帮高士依次出场了。
首先是大梁夷门看门人侯赢，他负责出谋划策，指出窃兵符以救赵的可行性，并拿出具体方案——要救赵得先盗得兵符，实施人如姬；持有兵符不等于拥有兵权，必须搞定晋鄙，实施人朱亥；有了兵权，一切顺理成章。
其次是如姬，为报信陵君之恩，果真盗来虎符，交与魏无忌；
其三是朱亥，在晋鄙拒不交出兵权时，果断将其锥杀。
于是，信陵君统晋鄙军进击秦军。秦军在魏军、楚军和赵军的外内夹攻下大败。邯郸围解后，赵孝成王与平原君亲自到邯郸郊界迎接信陵君入城，平原君为内弟背着箭袋在前引路，赵王则一再感叹：“自古贤人未有及公子者也！”
魏无忌的成功得益于他的门客。
此时，再来比较下另外三位公子的门客队伍素质。春申君黄歇珠履三千以炫赵客，但他被杀后却无一人以报；孟尝君田文麾下鸡鸣狗盗，一朝失势，树倒猢狲散；赵胜屡出昏招，门下却无一人能指点迷津。说实话，孟尝君也就养了一个冯谖，平原君也就一个毛遂，而春申君尽管有个朱英，却也没见有任何用场。
这样一比，信陵君的人才库显然人才济济，品级要高出很多。通过赵国的毛公和薛公就知道，信陵君的确比平原君更懂士、识士、知士。
窃符救赵之后，信陵君畏罪，与门客滞留于赵国十年。其间，“闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家，公子欲见两人，两人自匿不肯见公子。公子闻所在，乃间步往从两人游，甚欢。”
平原君听到后对妻子讲：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳。”姐姐也将丈夫的话告诉了弟弟。信陵君回答道：“始吾闻平原君贤，故负魏王而救赵，以称平原君。平原君之游，徒豪举耳，不求士也。无忌自在大梁时，常闻此两人贤，至赵，恐不得见。以无忌从之游，尚恐其不我欲也，今平原君乃以为羞，其不足从游。”此话一出，平原君的半数门客离开，集体归附到信陵君门下。
后来，当秦听说信陵君在赵，便出兵伐魏，魏王派人请魏无忌返国拒敌，众宾客不敢劝他归时，恰恰是毛公、薛公站在魏国立场上声明大义，才使他“车趣驾归救魏”。
然而，时时会想到那个柔弱女子的最后命运。
从魏王卧榻偷走兵符的如姬，会受到怎样的惩罚？没有人知道她的下落，没有人忍心去猜测她必然的下落。
遥远的赵国人，你们不能忘了她。
（本章毕）
平原君的身旁永远站着信陵君，没有信陵君的高义就没有平原君的高古。
《史记》中，司马迁对信陵君的尊敬显而易见。他对平原、春申、孟尝所下定语都臧否参半，褒贬相间，只有在信陵君这里推崇备至：“吾过大梁之墟，求问其所谓夷门。夷门者，城之东门也。天下诸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接岩穴隐者，不耻下交，有以也。名冠诸侯，不虚耳。”
公元前258年，邯郸被围。在毛遂的即兴表演获得巨大成功后，楚国决定派春申君率兵救赵，魏国也决定派晋鄙领军施援。但秦国实在太强大了，救援者不能不心有顾虑，投鼠忌器。晋鄙按照魏王指示，留邺筑垒，屯兵不前。
秦军围攻日甚一日，远道而来的楚魏救兵又迟迟不出手，赵国危矣！
行将崩溃，终感绝望的平原君，终于按捺不住怒火，将指责与抱怨统统撒向信陵君。
信陵君者谁？魏安釐王之弟，平原君赵胜之小舅子。平原君在信中写道：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也？且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？”
信陵君也急。在数次请求魏王出兵无果后，百般无奈中他决定与赵共存亡，于是召集自家门客，整理车骑，赶赴邯郸，决定与赵俱亡。
不要怪罪魏安釐王，因魏与秦毗邻，许多年来魏国深受其害，魏惠王时迁都大梁即是为避秦锋芒。作为国君，他有理由为整个国家安全着想。
那，信陵君就这样去以身饲虎？不用担心，信陵君门下的一帮高士依次出场了。
首先是大梁夷门看门人侯赢，他负责出谋划策，指出窃兵符以救赵的可行性，并拿出具体方案——要救赵得先盗得兵符，实施人如姬；持有兵符不等于拥有兵权，必须搞定晋鄙，实施人朱亥；有了兵权，一切顺理成章。
其次是如姬，为报信陵君之恩，果真盗来虎符，交与魏无忌；
其三是朱亥，在晋鄙拒不交出兵权时，果断将其锥杀。
于是，信陵君统晋鄙军进击秦军。秦军在魏军、楚军和赵军的外内夹攻下大败。邯郸围解后，赵孝成王与平原君亲自到邯郸郊界迎接信陵君入城，平原君为内弟背着箭袋在前引路，赵王则一再感叹：“自古贤人未有及公子者也！”
魏无忌的成功得益于他的门客。
此时，再来比较下另外三位公子的门客队伍素质。春申君黄歇珠履三千以炫赵客，但他被杀后却无一人以报；孟尝君田文麾下鸡鸣狗盗，一朝失势，树倒猢狲散；赵胜屡出昏招，门下却无一人能指点迷津。说实话，孟尝君也就养了一个冯谖，平原君也就一个毛遂，而春申君尽管有个朱英，却也没见有任何用场。
这样一比，信陵君的人才库显然人才济济，品级要高出很多。通过赵国的毛公和薛公就知道，信陵君的确比平原君更懂士、识士、知士。
窃符救赵之后，信陵君畏罪，与门客滞留于赵国十年。其间，“闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家，公子欲见两人，两人自匿不肯见公子。公子闻所在，乃间步往从两人游，甚欢。”
平原君听到后对妻子讲：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳。”姐姐也将丈夫的话告诉了弟弟。信陵君回答道：“始吾闻平原君贤，故负魏王而救赵，以称平原君。平原君之游，徒豪举耳，不求士也。无忌自在大梁时，常闻此两人贤，至赵，恐不得见。以无忌从之游，尚恐其不我欲也，今平原君乃以为羞，其不足从游。”此话一出，平原君的半数门客离开，集体归附到信陵君门下。
后来，当秦听说信陵君在赵，便出兵伐魏，魏王派人请魏无忌返国拒敌，众宾客不敢劝他归时，恰恰是毛公、薛公站在魏国立场上声明大义，才使他“车趣驾归救魏”。
然而，时时会想到那个柔弱女子的最后命运。
从魏王卧榻偷走兵符的如姬，会受到怎样的惩罚？没有人知道她的下落，没有人忍心去猜测她必然的下落。
遥远的赵国人，你们不能忘了她。
（本章毕）
第十章 留与青山传回响
——魏文侯帝师段干木生地及儒学中“西河”地望
能让一座巍峨高山铭记，将名字永久镌刻其上，与群峰并峙，此何人欤？
魏文侯的帝师——段干木就做到了，他被绵山紧紧地搂在怀抱，谢谢绵山，但他着实不是山西人。他所生所游的当时魏土，却是今日邯郸之辖地。
一
魏县于2010年在县城东北五公里处重建礼贤台，该台旧址在洹水镇东南，明时所矗。然考诸典籍，明之前魏县并无礼贤台记载。
有关此台来历，只可见明隆庆年间进士郭思极所撰《重建魏台记》：“父老相传，以为其地即乡者段干木所庐，而文侯所轼焉者也。”
其实，这只是场代人设祭的误会。因为，魏县在西汉时才置，战国时虽属魏地，但仅为小邑，魏武侯时在今大名县西南魏城置魏之别都，可见此礼贤台与魏文侯无涉，更与段干木无关。
同样美丽的误会，也发生在山西介休。
在去介休之前，只知道绵山是介子推的。登上绵山之后，才知道它“还是”段干木的。当地已树碑为记：“此段干木当年隐居后经常会友的地方。段干木，战国时魏人，有经天纬地之才却拒不做官，魏文侯登门拜之为相，他决意避而不见，逾墙逃来绵山。文侯每乘车路过绵山，都要向他伏轼致敬。”
段干木的事迹很简单，也很非凡。
《高士传》卷中此段文章不长，照录如下：
段干木者，晋人也。少贫且贱，心志不遂，乃治清节，游西河，师事卜子夏。与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见，就造其门，段干木逾墙而避文侯。文侯以客礼待之，出，过其庐而轼。其仆问曰：“干木布衣也，居轼其庐，不巳甚乎？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势。干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。后卑己固请见，与语，文侯立倦不敢息。夫文侯名过齐桓公者，盖能尊段干木，敬卜子夏，友田子方故也。
——魏文侯帝师段干木生地及儒学中“西河”地望
能让一座巍峨高山铭记，将名字永久镌刻其上，与群峰并峙，此何人欤？
魏文侯的帝师——段干木就做到了，他被绵山紧紧地搂在怀抱，谢谢绵山，但他着实不是山西人。他所生所游的当时魏土，却是今日邯郸之辖地。
一
魏县于2010年在县城东北五公里处重建礼贤台，该台旧址在洹水镇东南，明时所矗。然考诸典籍，明之前魏县并无礼贤台记载。
有关此台来历，只可见明隆庆年间进士郭思极所撰《重建魏台记》：“父老相传，以为其地即乡者段干木所庐，而文侯所轼焉者也。”
其实，这只是场代人设祭的误会。因为，魏县在西汉时才置，战国时虽属魏地，但仅为小邑，魏武侯时在今大名县西南魏城置魏之别都，可见此礼贤台与魏文侯无涉，更与段干木无关。
同样美丽的误会，也发生在山西介休。
在去介休之前，只知道绵山是介子推的。登上绵山之后，才知道它“还是”段干木的。当地已树碑为记：“此段干木当年隐居后经常会友的地方。段干木，战国时魏人，有经天纬地之才却拒不做官，魏文侯登门拜之为相，他决意避而不见，逾墙逃来绵山。文侯每乘车路过绵山，都要向他伏轼致敬。”
段干木的事迹很简单，也很非凡。
《高士传》卷中此段文章不长，照录如下：
段干木者，晋人也。少贫且贱，心志不遂，乃治清节，游西河，师事卜子夏。与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见，就造其门，段干木逾墙而避文侯。文侯以客礼待之，出，过其庐而轼。其仆问曰：“干木布衣也，居轼其庐，不巳甚乎？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势。干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。后卑己固请见，与语，文侯立倦不敢息。夫文侯名过齐桓公者，盖能尊段干木，敬卜子夏，友田子方故也。
得为段干木找找老家。
《史记•儒林列传》载：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”
找到了西河就找到了段干木。
唐司马贞作《史记索隐》道：“西河在河东郡之西界，盖近龙门。刘氏云：今同州河西县有子夏石室学堂是也。”有司马贞这一先入之见，搞得《史记正义》亦云：“西河郡今汾州也，子夏所教处。”
就因为这句话，唐朝以来学者向来认为，西河乃晋陕间黄河南流之岸西之地，也即魏文侯于公元前408年建立的河西郡。
故而，山西汾州，陕西韩城，两地各自认为是段干木故乡。
钱穆在其《先秦诸子系年》中，否定了汾阳与韩城之说。他认为：“孔子弟子不出鲁、卫、齐、宋之间。孔子死，而子夏居齐、卫，子游、子张、曾子在鲁，何以子夏独僻居汾阳、韩城，黄河之西教授其地，事殊可疑。则韩城、汾阳之石室，犹之谒泉之石室，谓子夏居之者，胥出后人附会，不足信也。”
来看看《汉书•儒林传》给定的一张汉初学术分布图：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。”
汉初最接近先秦，此时的儒学大家全部在齐、鲁、赵、魏之地，晋陕之地压根一个没有。若子夏设教于黄河以西之西河，其门徒余绪焉能皆籍籍无名？
这也反向证明，子夏、子贡、子思设教授书的地方，可能就是在齐、鲁、赵、魏这片区域。
《隋图经》指出：“安阳有西河，即卜子夏、田子方、段干木所游之地，以赵、魏多儒，在齐、鲁、邹之西，故呼西河。”此说仍然笼统。因为叫西河的地名太多太多，不能即此定论。
《说苑》载：“田子方渡西河，造翟璜。”《韩非子外储说右下》引述此事说：“田子方从齐之魏，望翟璜”，此明证西河当在齐、魏之间。
《檀弓》载：“子夏丧其子而丧其明，曾子弔之曰：‘吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也。’”
《尚书•大传》载：“子夏对夫子云：退而穷居河济之间。”可见子夏“退老西河”与“穷居河济之间”是一回事儿，黄河、济水之间的西河，不可能成为晋陕的西河。
《史记•魏世家》载：“李克谓翟璜曰：魏成子东得卜子夏、田子方、段干木。”其时魏文侯在邺建立别都，故有“东得”之说。
距今800多年前，邯郸东部平原一直是黄河下游地区。公元11年，王莽始建国三年，黄河在魏郡元城（今大名县东）决口，向东泛滥至数郡。南宋高宗建炎二年，东京留守司杜充为阻止金兵南下，在滑县人为决堤，使黄河向东流经滑县以南，由泗入淮，而后入黄海。黄河从此离开了历时数千年东北流向渤海的河道，邯郸境内流淌了数千年的黄河，自此与邯郸大地彻底告别。
对战国时黄河中下游的流向叙述，以《禹贡》和《山经》最为精准。葛剑雄撰文指出：“《禹贡》河和《山经》河都是从今河南荥阳广武山北麓开始的，东北流至今浚县西南古宿胥口，又东北经魏县东、曲周县东北、广宗县东，至深县南分道，最后各自在天津市入渤海。”
由此可见，“退而穷居河济之间”的子夏设教的西河，正是黄河西岸的魏、赵地带。《汉书•儒林传》所列的汉初诸位大儒均居于这片大地，就有了充分的学术存在理由。
那么《邱县志》的记载就让人感觉可靠而确凿了：“段干木故里，在邱县邱城东二十五里郝段寨。寨内路北旧有五圣堂庙一座，清光绪十三年重修，从庙院中掘出石碑一方，上横书“段干木故里”五字，年月已不可辨。该村将此石嵌庙门东侧壁上，以保存之。本县旧属魏地，该村既以段名，此石不为无因。”
邯郸馆陶县东北有段干木墓，批阅图册，也甚合理。
（未完待续）
《史记•儒林列传》载：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”
找到了西河就找到了段干木。
唐司马贞作《史记索隐》道：“西河在河东郡之西界，盖近龙门。刘氏云：今同州河西县有子夏石室学堂是也。”有司马贞这一先入之见，搞得《史记正义》亦云：“西河郡今汾州也，子夏所教处。”
就因为这句话，唐朝以来学者向来认为，西河乃晋陕间黄河南流之岸西之地，也即魏文侯于公元前408年建立的河西郡。
故而，山西汾州，陕西韩城，两地各自认为是段干木故乡。
钱穆在其《先秦诸子系年》中，否定了汾阳与韩城之说。他认为：“孔子弟子不出鲁、卫、齐、宋之间。孔子死，而子夏居齐、卫，子游、子张、曾子在鲁，何以子夏独僻居汾阳、韩城，黄河之西教授其地，事殊可疑。则韩城、汾阳之石室，犹之谒泉之石室，谓子夏居之者，胥出后人附会，不足信也。”
来看看《汉书•儒林传》给定的一张汉初学术分布图：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。”
汉初最接近先秦，此时的儒学大家全部在齐、鲁、赵、魏之地，晋陕之地压根一个没有。若子夏设教于黄河以西之西河，其门徒余绪焉能皆籍籍无名？
这也反向证明，子夏、子贡、子思设教授书的地方，可能就是在齐、鲁、赵、魏这片区域。
《隋图经》指出：“安阳有西河，即卜子夏、田子方、段干木所游之地，以赵、魏多儒，在齐、鲁、邹之西，故呼西河。”此说仍然笼统。因为叫西河的地名太多太多，不能即此定论。
《说苑》载：“田子方渡西河，造翟璜。”《韩非子外储说右下》引述此事说：“田子方从齐之魏，望翟璜”，此明证西河当在齐、魏之间。
《檀弓》载：“子夏丧其子而丧其明，曾子弔之曰：‘吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也。’”
《尚书•大传》载：“子夏对夫子云：退而穷居河济之间。”可见子夏“退老西河”与“穷居河济之间”是一回事儿，黄河、济水之间的西河，不可能成为晋陕的西河。
《史记•魏世家》载：“李克谓翟璜曰：魏成子东得卜子夏、田子方、段干木。”其时魏文侯在邺建立别都，故有“东得”之说。
距今800多年前，邯郸东部平原一直是黄河下游地区。公元11年，王莽始建国三年，黄河在魏郡元城（今大名县东）决口，向东泛滥至数郡。南宋高宗建炎二年，东京留守司杜充为阻止金兵南下，在滑县人为决堤，使黄河向东流经滑县以南，由泗入淮，而后入黄海。黄河从此离开了历时数千年东北流向渤海的河道，邯郸境内流淌了数千年的黄河，自此与邯郸大地彻底告别。
对战国时黄河中下游的流向叙述，以《禹贡》和《山经》最为精准。葛剑雄撰文指出：“《禹贡》河和《山经》河都是从今河南荥阳广武山北麓开始的，东北流至今浚县西南古宿胥口，又东北经魏县东、曲周县东北、广宗县东，至深县南分道，最后各自在天津市入渤海。”
由此可见，“退而穷居河济之间”的子夏设教的西河，正是黄河西岸的魏、赵地带。《汉书•儒林传》所列的汉初诸位大儒均居于这片大地，就有了充分的学术存在理由。
那么《邱县志》的记载就让人感觉可靠而确凿了：“段干木故里，在邱县邱城东二十五里郝段寨。寨内路北旧有五圣堂庙一座，清光绪十三年重修，从庙院中掘出石碑一方，上横书“段干木故里”五字，年月已不可辨。该村将此石嵌庙门东侧壁上，以保存之。本县旧属魏地，该村既以段名，此石不为无因。”
邯郸馆陶县东北有段干木墓，批阅图册，也甚合理。
（未完待续）