赵地·赵人·赵风 ——邯郸历史地理人文谈片
二
公元前597年，一场围绕一个婴儿生命的抢夺战在晋国拉开。
原因直指此前10年，被董狐铁笔记录在案的一句话。
其时，荒淫暴虐的晋灵公宠信屠岸贾，屡派刺客暗杀赵盾，赵盾逃匿，还未逃出国境时，赵盾的族弟赵穿弑灵公于桃园，赵盾得以继续掌权，并拥立晋成公即位。 太史董狐于是举着一条“为正卿，亡不出境，反不讨贼”的十分牵强理由，郑重在史书里写下了“赵盾弑其君”。
赵盾死后，儿子赵朔出现在晋国政治舞台上，屠岸贾此时得宠于执政者晋景公。屠岸贾看到时机成熟，于是就告遍诸将：“当年赵穿弑灵公，赵盾虽然不知道，但是仍是贼首。以臣子弑君主，而他的子孙在朝堂，那还怎么惩罚罪恶之人呢？请诛杀赵氏！”
曾为赵氏家臣的韩厥反驳道：灵公遇到贼人时，赵盾正在逃亡，我们先君也认为赵盾没有罪，所以不诛杀，“今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。臣有大事而君不闻，是无君也。”
屠刀已经磨好，理由只是个托词，反驳又有什么用呢？
山雨欲来风满窗。感觉形势危急，韩厥急忙告知赵朔，让他赶紧逃亡。覆巢之下，岂有完卵？明知大祸临头，插翅难飞，那就安静地敛起翅羽，以平静来等待灾难的照临吧。但，还是有一个遗愿要交代，他想到了妻子腹中的生命，于是说：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，于是称疾不出。怀着一腔郁愤的他，抱着为赵氏洗冤光复大愿，如何暗中筹谋、组织策划、协调实施，都隐在了历史黑幕之中。
赵氏家族居住的下宫，血光四溅，噍类无遗。
下宫之难中，除怀着赵朔遗腹子的妻子赵庄姬，因是晋成公姐姐而躲在王宫中幸免于难，赵氏家族男女老少悉数被杀。
三
死寂一片中，英雄登场。
公孙杵臼，程婴。一个是赵朔的门客，一个是赵朔的朋友。
公孙杵臼问程婴：先生你为什么不去死啊？程婴回答：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”
孩子很快呱呱坠地，是个男婴，名赵武。意欲赶尽杀绝的屠岸贾闻讯，立刻派人到宫中搜查，庄姬侥幸躲过了。
程婴与公孙杵臼却忧心忡忡地见面了。他们清楚，“一索不得，后必且复索之”，怎么办？
公孙杵臼问：选择活着保护孤儿与选择报义而死，哪件事儿更难？
程婴说：死容易，立孤难耳。
公孙杵臼说：赵氏先君与你交往深厚，你来干难作的事；我作简单的，请让我先死。
为了他人的生的可能，而以自己必死为前提。在自己生命完结之前，没有争先恐后的激昂，没有大义凿凿的遗言，只是淡然对视一眼，然后默默承担起自己的责任，各自走入自己的角色设定之中。
程婴将赵武藏匿了起来，公孙杵臼则背起自己的孩子躲进山中。
一切妥当，程婴出场了。
他对正在大规模搜寻赵氏孤儿的将军们说：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”他用出卖自己人格的方式来让对方相信其合理性。“诸将皆喜，许之。”果然，跟着程婴，就捕获了藏在山中的公孙杵臼以及他背负的婴儿。
公孙杵臼大骂程婴：“小人哉，程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”他睚眦尽裂，抱儿泣呼：“天乎！天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”
公孙杵臼与他抱着的婴儿，一并被杀。
瓜瓞已铲，孽根尽除，屠岸贾们满意地长长吁了一口气。而程婴，却抱着真正的赵武一同藏匿在了深山老林之中。
又是一个十年。公元前587年，因韩厥多方努力，不停向晋景公劝谏“以成季（赵衰）之勋、宣孟（赵盾）之忠，而无后，善者其惧矣！”景公终于决定为赵家平反昭雪。
于是，深山里长大的赵武被召回，赵氏得以雪冤，屠岸贾被灭族。
一切尘埃落定。
仇报了，冤伸了，位复了，赵武成人了。这时，年迈的程婴却要与大家告别，不是功成名就后的归隐，而是要死别。
他要去赶赴迟到了十年的一场死约。订约双方其实都是一个人，自己。
他静静地说：“昔下宫之难皆能死，我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”
赵武边啼泣边顿首，说您不能这样。程婴慨然一笑：“不可。彼（公孙杵臼）以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”
遂自杀。
(待续）
公元前597年，一场围绕一个婴儿生命的抢夺战在晋国拉开。
原因直指此前10年，被董狐铁笔记录在案的一句话。
其时，荒淫暴虐的晋灵公宠信屠岸贾，屡派刺客暗杀赵盾，赵盾逃匿，还未逃出国境时，赵盾的族弟赵穿弑灵公于桃园，赵盾得以继续掌权，并拥立晋成公即位。 太史董狐于是举着一条“为正卿，亡不出境，反不讨贼”的十分牵强理由，郑重在史书里写下了“赵盾弑其君”。
赵盾死后，儿子赵朔出现在晋国政治舞台上，屠岸贾此时得宠于执政者晋景公。屠岸贾看到时机成熟，于是就告遍诸将：“当年赵穿弑灵公，赵盾虽然不知道，但是仍是贼首。以臣子弑君主，而他的子孙在朝堂，那还怎么惩罚罪恶之人呢？请诛杀赵氏！”
曾为赵氏家臣的韩厥反驳道：灵公遇到贼人时，赵盾正在逃亡，我们先君也认为赵盾没有罪，所以不诛杀，“今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。臣有大事而君不闻，是无君也。”
屠刀已经磨好，理由只是个托词，反驳又有什么用呢？
山雨欲来风满窗。感觉形势危急，韩厥急忙告知赵朔，让他赶紧逃亡。覆巢之下，岂有完卵？明知大祸临头，插翅难飞，那就安静地敛起翅羽，以平静来等待灾难的照临吧。但，还是有一个遗愿要交代，他想到了妻子腹中的生命，于是说：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，于是称疾不出。怀着一腔郁愤的他，抱着为赵氏洗冤光复大愿，如何暗中筹谋、组织策划、协调实施，都隐在了历史黑幕之中。
赵氏家族居住的下宫，血光四溅，噍类无遗。
下宫之难中，除怀着赵朔遗腹子的妻子赵庄姬，因是晋成公姐姐而躲在王宫中幸免于难，赵氏家族男女老少悉数被杀。
三
死寂一片中，英雄登场。
公孙杵臼，程婴。一个是赵朔的门客，一个是赵朔的朋友。
公孙杵臼问程婴：先生你为什么不去死啊？程婴回答：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”
孩子很快呱呱坠地，是个男婴，名赵武。意欲赶尽杀绝的屠岸贾闻讯，立刻派人到宫中搜查，庄姬侥幸躲过了。
程婴与公孙杵臼却忧心忡忡地见面了。他们清楚，“一索不得，后必且复索之”，怎么办？
公孙杵臼问：选择活着保护孤儿与选择报义而死，哪件事儿更难？
程婴说：死容易，立孤难耳。
公孙杵臼说：赵氏先君与你交往深厚，你来干难作的事；我作简单的，请让我先死。
为了他人的生的可能，而以自己必死为前提。在自己生命完结之前，没有争先恐后的激昂，没有大义凿凿的遗言，只是淡然对视一眼，然后默默承担起自己的责任，各自走入自己的角色设定之中。
程婴将赵武藏匿了起来，公孙杵臼则背起自己的孩子躲进山中。
一切妥当，程婴出场了。
他对正在大规模搜寻赵氏孤儿的将军们说：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”他用出卖自己人格的方式来让对方相信其合理性。“诸将皆喜，许之。”果然，跟着程婴，就捕获了藏在山中的公孙杵臼以及他背负的婴儿。
公孙杵臼大骂程婴：“小人哉，程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”他睚眦尽裂，抱儿泣呼：“天乎！天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”
公孙杵臼与他抱着的婴儿，一并被杀。
瓜瓞已铲，孽根尽除，屠岸贾们满意地长长吁了一口气。而程婴，却抱着真正的赵武一同藏匿在了深山老林之中。
又是一个十年。公元前587年，因韩厥多方努力，不停向晋景公劝谏“以成季（赵衰）之勋、宣孟（赵盾）之忠，而无后，善者其惧矣！”景公终于决定为赵家平反昭雪。
于是，深山里长大的赵武被召回，赵氏得以雪冤，屠岸贾被灭族。
一切尘埃落定。
仇报了，冤伸了，位复了，赵武成人了。这时，年迈的程婴却要与大家告别，不是功成名就后的归隐，而是要死别。
他要去赶赴迟到了十年的一场死约。订约双方其实都是一个人，自己。
他静静地说：“昔下宫之难皆能死，我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”
赵武边啼泣边顿首，说您不能这样。程婴慨然一笑：“不可。彼（公孙杵臼）以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”
遂自杀。
(待续）
四
因一句许下的诺言，甚或连诺言都没有，只是一种自我认定的责任，然后为了他人家一条小生命，一个将自己及亲身骨肉的性命轻易就抛掷给豺狼，一个不惜忍辱蒙垢、甘愿受世人唾弃而含辛茹苦将其抚养成人，又在功成之日自杀以报。
此时，那个男婴是谁，保护他的终极意义是什么，都已退居出价值尺度衡量的范畴，“感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛”的情绪也已不再确切，心中凛然的只有责任，胸怀盈漾的只有道义。
不怯死以苟且，不毁节以求生，秉一种辉光高洁的品格，向世人表达自己的崇高，意气自任，纵情放性，发奋扬历。 而这，才是与莽莽宇宙互为一气，激情舒泰的至大至伟享受！
为了一个普通士兵的生命，而要付出成十上百倍战士的生命，值吗？这是公映在21世纪的美国大片《拯救大兵瑞恩》提出的疑问。
为了一个婴儿的性命，一干智勇高古之士，不惜抛头颅，洒热血，掷青春，贱声名，值吗？这是上演在公元前6世纪的救孤故事提出的疑问。
提问其实一直没有停止。但你可能不知道，当提问产生时，价值核心已经从唯美、壮烈、高拔的彼在意义，沦入了物化、性价、权衡的此在磁场。因为可以确信的是，在那个意气凌厉的时代，弥漫着古典英雄主义的天空下，压根不会有这样的质疑。如同十年特洛伊战争后，雅典元老院最后给定的回答是：为了海伦的美丽，再打十年也值。
美和道义没有价格。
不管《战国策》、《左传》与太史公的记载如何相左，我都不能不说这个永恒的托孤救孤故事，已成为一种历史镌刻的寓言，是中国古典英雄主义的最早先声。它最终酿就了一方浓酽的忠烈文化，使清冷的易水可以照见荆轲就车而去、终已不顾的苍凉身影，让窄小的豫让桥可以见证侠客朝着一件衣服三跃而击的悲壮一幕。
救孤的君子们，他们知道自己是在用生命为另一条生命摆渡，使赵氏血雍得以延续，他们不知道，这个获救的孩子终将成为赵氏复兴的奠基人。
成为晋国正卿的赵武主持晋楚弭兵大会，不仅扩大了赵武在诸侯国之间的国际影响，也增强了赵氏在晋国的政治地位。晋平公十三年，前545年，出使晋国的吴国延陵季子通过对赵武等的打量后得出一个结论：“晋国之政卒归于赵武子、韩宣子、魏献子之后矣！”
事实正是这样，赵武后三世至赵襄子时，韩、赵、魏灭智伯，三家分晋，赵氏从宗主一跃而为诸侯。倘没有程婴、公孙杵臼、韩厥，便没有赵武，那么后来的赵国也将无从谈起。
此时，正可翻开顾炎武的《义士行》，双目潸然，低声吟诵：“饮此一杯酒，浩然思古人。自来三晋多义士，程婴、公孙杵臼无其伦！下宫之难何仓卒，宾客衣冠非旧日。绔中孤儿未可知，十五年后当何时。有如不幸先朝露，此恨悠悠谁与诉？一心立赵事竟成，存亡死生非所顾。呜呼！赵朔之客真奇特，人主之尊或不能得，独有人兮长叹空山侧。”
曾子为之总结道：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人欤？君子人也！”
（本章毕）
因一句许下的诺言，甚或连诺言都没有，只是一种自我认定的责任，然后为了他人家一条小生命，一个将自己及亲身骨肉的性命轻易就抛掷给豺狼，一个不惜忍辱蒙垢、甘愿受世人唾弃而含辛茹苦将其抚养成人，又在功成之日自杀以报。
此时，那个男婴是谁，保护他的终极意义是什么，都已退居出价值尺度衡量的范畴，“感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛”的情绪也已不再确切，心中凛然的只有责任，胸怀盈漾的只有道义。
不怯死以苟且，不毁节以求生，秉一种辉光高洁的品格，向世人表达自己的崇高，意气自任，纵情放性，发奋扬历。 而这，才是与莽莽宇宙互为一气，激情舒泰的至大至伟享受！
为了一个普通士兵的生命，而要付出成十上百倍战士的生命，值吗？这是公映在21世纪的美国大片《拯救大兵瑞恩》提出的疑问。
为了一个婴儿的性命，一干智勇高古之士，不惜抛头颅，洒热血，掷青春，贱声名，值吗？这是上演在公元前6世纪的救孤故事提出的疑问。
提问其实一直没有停止。但你可能不知道，当提问产生时，价值核心已经从唯美、壮烈、高拔的彼在意义，沦入了物化、性价、权衡的此在磁场。因为可以确信的是，在那个意气凌厉的时代，弥漫着古典英雄主义的天空下，压根不会有这样的质疑。如同十年特洛伊战争后，雅典元老院最后给定的回答是：为了海伦的美丽，再打十年也值。
美和道义没有价格。
不管《战国策》、《左传》与太史公的记载如何相左，我都不能不说这个永恒的托孤救孤故事，已成为一种历史镌刻的寓言，是中国古典英雄主义的最早先声。它最终酿就了一方浓酽的忠烈文化，使清冷的易水可以照见荆轲就车而去、终已不顾的苍凉身影，让窄小的豫让桥可以见证侠客朝着一件衣服三跃而击的悲壮一幕。
救孤的君子们，他们知道自己是在用生命为另一条生命摆渡，使赵氏血雍得以延续，他们不知道，这个获救的孩子终将成为赵氏复兴的奠基人。
成为晋国正卿的赵武主持晋楚弭兵大会，不仅扩大了赵武在诸侯国之间的国际影响，也增强了赵氏在晋国的政治地位。晋平公十三年，前545年，出使晋国的吴国延陵季子通过对赵武等的打量后得出一个结论：“晋国之政卒归于赵武子、韩宣子、魏献子之后矣！”
事实正是这样，赵武后三世至赵襄子时，韩、赵、魏灭智伯，三家分晋，赵氏从宗主一跃而为诸侯。倘没有程婴、公孙杵臼、韩厥，便没有赵武，那么后来的赵国也将无从谈起。
此时，正可翻开顾炎武的《义士行》，双目潸然，低声吟诵：“饮此一杯酒，浩然思古人。自来三晋多义士，程婴、公孙杵臼无其伦！下宫之难何仓卒，宾客衣冠非旧日。绔中孤儿未可知，十五年后当何时。有如不幸先朝露，此恨悠悠谁与诉？一心立赵事竟成，存亡死生非所顾。呜呼！赵朔之客真奇特，人主之尊或不能得，独有人兮长叹空山侧。”
曾子为之总结道：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人欤？君子人也！”
（本章毕）
第六章 英雄不愧武灵王
——丛台与赵武灵王赵雍溯源
一个硕大的城市往往可以浓缩为一座古老的楼榭，一处缄默的亭台也往往可以扬声为一个地域的代言。
承载了漫长岁月洗礼，吐纳过悠远历史烟云，这些典雅而迟暮的楼台因其独具的历经与见证身份，而成为砖石垒就的特定历史文化符号，享誉遐迩，传唱古今。
武灵丛台之于邯郸，便是。
一
中华大街永远是一派熙熙攘攘、车水马龙的热闹景象。占地360余亩的丛台公园因其鸟喧林静、景深花明，反倒像位隐于市的大隐，一入其怀，陡觉弃离喧嚣。巍巍丛台，就静穆地端坐其中。
古人喜欢登高，或揽胜以骋怀，或接天以祈福，或发思古之幽情，或凌空而小天下。
肇兴于夏商，隆胜于秦汉的“台”，曾是比“宫殿”更为重要的国家形象表征。周文王筑灵台，商纣王起鹿台，楚灵王建章华台，秦始皇筑琅琊台，汉武帝修柏梁台……丛台则是赵武灵王时的产物。
张衡《东京赋》中云：“楚筑章华于前，赵建丛台于后”，已约略道出其建筑年代。
唐人颜师古曰：“连聚非一，故曰丛台。盖本六国时赵王故台也。”历代所修邯郸县志均载，古丛台上有天桥、雪洞、妆台翠披诸景。
丛台为赵武灵王所建，乃三国时期薛综首倡。宋代贺铸在《丛台歌》记中讲道：“按《邯郸县谱》，丛台赵武灵王筑，起地三百尺，今故址犹十仭。”古制，一尺23厘米，三百尺即69米，可以想见原台是何其上出重霄、高耸入云！
映入今人眼帘的丛台，是1963年洪水来袭致使台体东南部坍塌，于1964至1965年重新修葺而成。台分三层，青砖垒砌。空中俯瞰，丛台顶部呈“T”字型，高约25米，南北长110米，东西宽60米。
夕阳西下，置身其上，历代骚客文人登台独吊时的吟哦便在耳际依稀响起。
南梁的沈约、唐时的王建、宋时的贺铸、金代的元好问、元时的王恽、明代的王世贞、清时的乾隆……他们分别从或远或近的历史深处迤逦而来，登台放目，倚栏孤眺，念天地之悠悠，叹英雄之气短。
他们无一例外因丛台而想起一个人，甚至视丛台而为一个人，他们墨汁淋漓的笔下抒写的是丛台，心中慨然起思、缅想无限的却是一个人。
一个智略沈雄，风流慷爽，力变华夏之服，成七雄之霸业的人。
一个拓地云中，通道上党，折酋虏以鞭棰，玩秦人于股掌的人。
丛台筑建的成因，正是他霸业既成然后土木繁兴的结果。巍巍丛台之上，武灵旧馆里，有他的石雕立像。他站在丛台上，一立就是数千年。
他是赵雍，赵武灵王。
二
何止是丛台呢？
这个城市里处处是他的身影。高速入口、车站广场、街心公园……大凡最显眼的位置，一定有他。
外来的人，千里迢迢踏上这片土地，一抬头，就看见他策马飞奔、持弓回望的雄姿，于是，凝视的眼神里有了几许追慕的神情，脚下踩踏这片土地的力度又暗自怀了几分虔敬。
离去的人，踏上归途前，忍不住回头再打量一眼这个盘桓数日的悠久古城，落入眼底的，仍是他揽缰勒马、曲臂挽弓的定格，便感觉于无声的告别中，似乎有了某种与历史邂逅的温热与端庄。
一个千年延替的城市，经过时间的漫漫淘漉，终于浓缩并依附在一个人的身上，找到自己最恰切的符号表征，这是这个城市的骄傲，也是这个人的光荣。
提到他，人们往往最先也是最后想到的就是——胡服骑射。
然而，除了胡服骑射，属于他名下的惊天动地伟业委实还有很多很多。高山因其过于巍峨，反而影响了世人对他的整体性瞻仰。那么，就通过高山对高山的打量，来弥补我们视力的缺陷。
1903年，清末民初的天纵之才梁启超，以无比心仪的虔敬姿态，写下篇著名的文章《黄帝以后的第一伟人——赵武灵王传》。
他在该书绪论中如此写道，“痛哉!耻哉!中国民族之外竞史也!自商、周以来四千余年，北方贱种世世为中国患，而我与彼遇，劣败者九而优胜者不及一。其稍足为历史之光者，一曰赵武灵，二曰秦始，三曰汉武，四曰宋武，如斯而已！如斯而已！而四役之中其最足为吾侪子孙矜式者，惟赵武灵。”
为学素谨、持口慎严的梁氏，何以无视魏武，撇开汉高，连用两个“如斯而已”来将最钦敬的目光悉数浇注于赵武灵王身上？
除了基于对列强入侵下国运颠覆的忧患，痛心于国民筋驰力竭、羸怯颓然现状，呼唤一代经天纬地英才出世，寄予搅动乾坤改天换地的向往之外，他一定隔着遥远时空的凝视中，看到了赵武灵王身上散溢的熠熠辉泽。
——那是刚毅勇武的健全体魄，也是隽永饱满的人格魅力。
——那是沛然昂扬的生命激情 ，更是卓荦超拔的生命意象。
难怪，那么轻易不下断语的历史学家翦伯赞先生，都在他《登大青山访赵长城遗址》一诗中，如此充满豪情地言道：“骑射胡服捍北疆，英雄不愧武灵王。”
英雄不愧武灵王！
（未完待续）
——丛台与赵武灵王赵雍溯源
一个硕大的城市往往可以浓缩为一座古老的楼榭，一处缄默的亭台也往往可以扬声为一个地域的代言。
承载了漫长岁月洗礼，吐纳过悠远历史烟云，这些典雅而迟暮的楼台因其独具的历经与见证身份，而成为砖石垒就的特定历史文化符号，享誉遐迩，传唱古今。
武灵丛台之于邯郸，便是。
一
中华大街永远是一派熙熙攘攘、车水马龙的热闹景象。占地360余亩的丛台公园因其鸟喧林静、景深花明，反倒像位隐于市的大隐，一入其怀，陡觉弃离喧嚣。巍巍丛台，就静穆地端坐其中。
古人喜欢登高，或揽胜以骋怀，或接天以祈福，或发思古之幽情，或凌空而小天下。
肇兴于夏商，隆胜于秦汉的“台”，曾是比“宫殿”更为重要的国家形象表征。周文王筑灵台，商纣王起鹿台，楚灵王建章华台，秦始皇筑琅琊台，汉武帝修柏梁台……丛台则是赵武灵王时的产物。
张衡《东京赋》中云：“楚筑章华于前，赵建丛台于后”，已约略道出其建筑年代。
唐人颜师古曰：“连聚非一，故曰丛台。盖本六国时赵王故台也。”历代所修邯郸县志均载，古丛台上有天桥、雪洞、妆台翠披诸景。
丛台为赵武灵王所建，乃三国时期薛综首倡。宋代贺铸在《丛台歌》记中讲道：“按《邯郸县谱》，丛台赵武灵王筑，起地三百尺，今故址犹十仭。”古制，一尺23厘米，三百尺即69米，可以想见原台是何其上出重霄、高耸入云！
映入今人眼帘的丛台，是1963年洪水来袭致使台体东南部坍塌，于1964至1965年重新修葺而成。台分三层，青砖垒砌。空中俯瞰，丛台顶部呈“T”字型，高约25米，南北长110米，东西宽60米。
夕阳西下，置身其上，历代骚客文人登台独吊时的吟哦便在耳际依稀响起。
南梁的沈约、唐时的王建、宋时的贺铸、金代的元好问、元时的王恽、明代的王世贞、清时的乾隆……他们分别从或远或近的历史深处迤逦而来，登台放目，倚栏孤眺，念天地之悠悠，叹英雄之气短。
他们无一例外因丛台而想起一个人，甚至视丛台而为一个人，他们墨汁淋漓的笔下抒写的是丛台，心中慨然起思、缅想无限的却是一个人。
一个智略沈雄，风流慷爽，力变华夏之服，成七雄之霸业的人。
一个拓地云中，通道上党，折酋虏以鞭棰，玩秦人于股掌的人。
丛台筑建的成因，正是他霸业既成然后土木繁兴的结果。巍巍丛台之上，武灵旧馆里，有他的石雕立像。他站在丛台上，一立就是数千年。
他是赵雍，赵武灵王。
二
何止是丛台呢？
这个城市里处处是他的身影。高速入口、车站广场、街心公园……大凡最显眼的位置，一定有他。
外来的人，千里迢迢踏上这片土地，一抬头，就看见他策马飞奔、持弓回望的雄姿，于是，凝视的眼神里有了几许追慕的神情，脚下踩踏这片土地的力度又暗自怀了几分虔敬。
离去的人，踏上归途前，忍不住回头再打量一眼这个盘桓数日的悠久古城，落入眼底的，仍是他揽缰勒马、曲臂挽弓的定格，便感觉于无声的告别中，似乎有了某种与历史邂逅的温热与端庄。
一个千年延替的城市，经过时间的漫漫淘漉，终于浓缩并依附在一个人的身上，找到自己最恰切的符号表征，这是这个城市的骄傲，也是这个人的光荣。
提到他，人们往往最先也是最后想到的就是——胡服骑射。
然而，除了胡服骑射，属于他名下的惊天动地伟业委实还有很多很多。高山因其过于巍峨，反而影响了世人对他的整体性瞻仰。那么，就通过高山对高山的打量，来弥补我们视力的缺陷。
1903年，清末民初的天纵之才梁启超，以无比心仪的虔敬姿态，写下篇著名的文章《黄帝以后的第一伟人——赵武灵王传》。
他在该书绪论中如此写道，“痛哉!耻哉!中国民族之外竞史也!自商、周以来四千余年，北方贱种世世为中国患，而我与彼遇，劣败者九而优胜者不及一。其稍足为历史之光者，一曰赵武灵，二曰秦始，三曰汉武，四曰宋武，如斯而已！如斯而已！而四役之中其最足为吾侪子孙矜式者，惟赵武灵。”
为学素谨、持口慎严的梁氏，何以无视魏武，撇开汉高，连用两个“如斯而已”来将最钦敬的目光悉数浇注于赵武灵王身上？
除了基于对列强入侵下国运颠覆的忧患，痛心于国民筋驰力竭、羸怯颓然现状，呼唤一代经天纬地英才出世，寄予搅动乾坤改天换地的向往之外，他一定隔着遥远时空的凝视中，看到了赵武灵王身上散溢的熠熠辉泽。
——那是刚毅勇武的健全体魄，也是隽永饱满的人格魅力。
——那是沛然昂扬的生命激情 ，更是卓荦超拔的生命意象。
难怪，那么轻易不下断语的历史学家翦伯赞先生，都在他《登大青山访赵长城遗址》一诗中，如此充满豪情地言道：“骑射胡服捍北疆，英雄不愧武灵王。”
英雄不愧武灵王！
（未完待续）
三
赵国人等他等得太久了，望穿秋水。
从赵衰跟从重耳流亡天涯起，到赵盾梦见叔带哭，预兆族绝而后好，再到赵简子路遇野人说后嗣且有革政而胡服，并二国于翟，扁鹊为其解梦……一代又一代的赵家人，似乎都在耐心向身后的远方凝视，翘首以盼等他出场。
有必要为赵家简单整理一下家谱。赵氏孤儿赵武之孙为赵简子，赵简子之子赵襄子创立赵国，二传到赵藉，与韩魏三家分晋，五传到赵肃侯，六传到赵雍。
然而，摆在这个刚刚登基年仅十几岁孩子面前的又是什么？
饿狼环围，饥鹰集翔，这就是初登政治舞台的赵雍面临的严峻时局。时在公元前326 年，司马迁在《史记》中写道：“赵肃侯卒，赵雍即位，为武灵王。秦、楚、燕、魏、齐各出锐师万人至，参加赵肃侯葬仪。”五个国家虎视眈眈而来，五万铁甲大兵压至赵境，他们当然不是来为赵肃侯送行的，而是俟机图赵。
年轻的赵雍没有慌张，他表现出了远远超越年龄的冷峻与沉着，也展示了他高超从政手段与指挥武略。
首先，他命令赵国上下全民戒备，邯郸、代、太原、上党驻军全部枕戈待旦，随时准备迎击来犯之敌。与此同时，他积极寻求国际力量支持，联合韩、宋两个位于秦、魏、楚、齐之间的国家，使赵、韩、宋形成战略同盟，在秦、魏、楚、齐间形成品字型互援结构，对四国形成钳制力量。
做完这些，他还觉得不够。枪杆子里面有发言权，钱袋子里面更有发言权，这是历经万世颠扑不破的真理。举着这条真理，一方面派人南下，重金贿赂越王，唆使其攻楚。一方面派人北上，重赂楼烦，劝其击燕与中山。
燕、楚两国在后方被袭情况下，放弃对赵国的趁火打劫。余下的魏、秦则因赵、韩、宋的制衡，随之失去进攻优势。
你不是以会葬名义来的吗？好，我谢谢您。那，军队请止步，使者请入境吊唁。五国使者见到赵国部队军容整肃，严阵以待，遂罢邪想，加之外交策略的巨大成功，五国联军会葬完毕，各自乖乖按原路撤回。
他没有陶醉，而是将目光冷峻地投向了远方。
北面是心腹大患中山国。它硬硬地楔在赵国的版图中央，作为赵国政治权力中枢的邯郸又偏居赵国南端，这使得国家权力机器甚感运行不畅，对代郡的领导与指挥力度变得异常艰难。
齐、燕也纷纷将中山国视为一枚牵制赵国全局的重要棋子，相互勾肩搭背，共同对付赵国。这不仅给赵国的国家安全与统一带来了极大威胁，而且严重影响了赵国的发展。
梁启超曾这样分析赵国当时的局势：“惟赵边胡，而其所当之冲，视秦、燕为更剧。赵不创胡，胡必弱赵。赵之忧患在是，赵之所以盛强亦在是。”
不独如是，此时，秦国在西部迅速崛起，列国嘈杂扰嚷，争战频仍，兼并之势愈演愈烈，各诸侯国均在自图勃兴，进而吞并他人。
为对抗秦拉拢齐、楚图魏的连横策略，魏相国公孙衍号召赵、韩、魏、燕、中山五国国君称王。在他人纷纷称王之时，赵武灵王却断然拒绝。他无比诚实地说，赵国实力还实在有限，我哪里有称王的资格？让国民一律称自己为君。
欲奋垂天翼，何顾俗世名。
公元前309年，“十七年，王出九门，为野台，以望齐、中山之境。”今天的新河县九门村，当时正是赵、中山、齐三国交界。赵武灵王在赵国边陲建立野台，东望齐，北察中山。这一望，尽收眼底，也尽记心底。
“十五年，赵王使乐池送燕公子职归，立为燕王，是为燕昭王。” “十八年，秦武王与孟说举龙文赤鼎，绝膑而死，赵王使代相赵固迎公子稷于燕，送归，立为秦王，是为昭王。”
如同武灵王十四年迎娶韩女，用婚姻干预政治，与韩缔结联盟一样，不管是千里迢迢送燕公子归国继位，还是不辞辛苦送秦昭襄王归国即位，赵武灵王都是想通过自己充满温情与友爱的举止，改进与他国的关系，打破环伺赵国周围群国的固有联盟格局，建立有利于赵发展的全新秩序。
以区区赵国之弱，影响力之小，却频频在国际舞台上扮演秦穆公送晋文公归国执政的大国角色，用树立他国领导人的方式来改进国际间关系。
这是他面向外部世界展露的身手。
（未完待续）
赵国人等他等得太久了，望穿秋水。
从赵衰跟从重耳流亡天涯起，到赵盾梦见叔带哭，预兆族绝而后好，再到赵简子路遇野人说后嗣且有革政而胡服，并二国于翟，扁鹊为其解梦……一代又一代的赵家人，似乎都在耐心向身后的远方凝视，翘首以盼等他出场。
有必要为赵家简单整理一下家谱。赵氏孤儿赵武之孙为赵简子，赵简子之子赵襄子创立赵国，二传到赵藉，与韩魏三家分晋，五传到赵肃侯，六传到赵雍。
然而，摆在这个刚刚登基年仅十几岁孩子面前的又是什么？
饿狼环围，饥鹰集翔，这就是初登政治舞台的赵雍面临的严峻时局。时在公元前326 年，司马迁在《史记》中写道：“赵肃侯卒，赵雍即位，为武灵王。秦、楚、燕、魏、齐各出锐师万人至，参加赵肃侯葬仪。”五个国家虎视眈眈而来，五万铁甲大兵压至赵境，他们当然不是来为赵肃侯送行的，而是俟机图赵。
年轻的赵雍没有慌张，他表现出了远远超越年龄的冷峻与沉着，也展示了他高超从政手段与指挥武略。
首先，他命令赵国上下全民戒备，邯郸、代、太原、上党驻军全部枕戈待旦，随时准备迎击来犯之敌。与此同时，他积极寻求国际力量支持，联合韩、宋两个位于秦、魏、楚、齐之间的国家，使赵、韩、宋形成战略同盟，在秦、魏、楚、齐间形成品字型互援结构，对四国形成钳制力量。
做完这些，他还觉得不够。枪杆子里面有发言权，钱袋子里面更有发言权，这是历经万世颠扑不破的真理。举着这条真理，一方面派人南下，重金贿赂越王，唆使其攻楚。一方面派人北上，重赂楼烦，劝其击燕与中山。
燕、楚两国在后方被袭情况下，放弃对赵国的趁火打劫。余下的魏、秦则因赵、韩、宋的制衡，随之失去进攻优势。
你不是以会葬名义来的吗？好，我谢谢您。那，军队请止步，使者请入境吊唁。五国使者见到赵国部队军容整肃，严阵以待，遂罢邪想，加之外交策略的巨大成功，五国联军会葬完毕，各自乖乖按原路撤回。
他没有陶醉，而是将目光冷峻地投向了远方。
北面是心腹大患中山国。它硬硬地楔在赵国的版图中央，作为赵国政治权力中枢的邯郸又偏居赵国南端，这使得国家权力机器甚感运行不畅，对代郡的领导与指挥力度变得异常艰难。
齐、燕也纷纷将中山国视为一枚牵制赵国全局的重要棋子，相互勾肩搭背，共同对付赵国。这不仅给赵国的国家安全与统一带来了极大威胁，而且严重影响了赵国的发展。
梁启超曾这样分析赵国当时的局势：“惟赵边胡，而其所当之冲，视秦、燕为更剧。赵不创胡，胡必弱赵。赵之忧患在是，赵之所以盛强亦在是。”
不独如是，此时，秦国在西部迅速崛起，列国嘈杂扰嚷，争战频仍，兼并之势愈演愈烈，各诸侯国均在自图勃兴，进而吞并他人。
为对抗秦拉拢齐、楚图魏的连横策略，魏相国公孙衍号召赵、韩、魏、燕、中山五国国君称王。在他人纷纷称王之时，赵武灵王却断然拒绝。他无比诚实地说，赵国实力还实在有限，我哪里有称王的资格？让国民一律称自己为君。
欲奋垂天翼，何顾俗世名。
公元前309年，“十七年，王出九门，为野台，以望齐、中山之境。”今天的新河县九门村，当时正是赵、中山、齐三国交界。赵武灵王在赵国边陲建立野台，东望齐，北察中山。这一望，尽收眼底，也尽记心底。
“十五年，赵王使乐池送燕公子职归，立为燕王，是为燕昭王。” “十八年，秦武王与孟说举龙文赤鼎，绝膑而死，赵王使代相赵固迎公子稷于燕，送归，立为秦王，是为昭王。”
如同武灵王十四年迎娶韩女，用婚姻干预政治，与韩缔结联盟一样，不管是千里迢迢送燕公子归国继位，还是不辞辛苦送秦昭襄王归国即位，赵武灵王都是想通过自己充满温情与友爱的举止，改进与他国的关系，打破环伺赵国周围群国的固有联盟格局，建立有利于赵发展的全新秩序。
以区区赵国之弱，影响力之小，却频频在国际舞台上扮演秦穆公送晋文公归国执政的大国角色，用树立他国领导人的方式来改进国际间关系。
这是他面向外部世界展露的身手。
（未完待续）
四
面向国内他更是独有创见，其超越时代之举让赵国朝野为之目瞪口呆。
公元前307年正月，赵国的大臣们集体接到一张请柬，赵武灵王在信宫（位于今临洺关一代）要举行大朝。
这次朝会规模宏大，开了整整五天。这个重要会议甫一结束，赵国军队的号角开始鸣响，赵师北上，来为两年前赵武灵王的野台之望下结语。
出手与收手都相当干净利索，《史记》称之，“王北略中山之地，至于房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。”
山高峰险，罡风凛冽，正好！为什么一定要在金殿朝堂之上才能发号施令？
那就在这里开一个国际形式分析会。赵武灵王就在赵国边陲边指点江山，边对大臣楼缓等说：“我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳﹑滏之险，立长城，又取蔺﹑郭狼，败林人于荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡﹑楼烦﹑秦﹑韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，柰何？”
是啊，怎么办呢？
赵武灵王给出一个谁都想不到的答案，而且主观意识极强——吾欲胡服。
一场起于服饰而归于政体的历史性革命就此拉开。那么，一只截断的衣袖，一袭紧身的短袍，果真能牵动一个王朝的雄起与勃起吗？
赵雍知道只有改战车为骑兵，才是在丘陵山区崎岖之地作战取胜的唯一出路，只有改宽袖长袍为短衣紧袖的胡服，才能适应骑战需求。所以，他颇为自负地笑了：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉，愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。”
多么自信的一笑！这无疑是超越那个时代最富底气的爽朗笑声。
夏夷之辩，由来已久。中原诸国向来自视为王朝正统，礼仪之邦，对戎狄风俗自有一种蔑视心理。
《史记》中一句“群臣皆不欲”，已能说明赵国上下的抵抗情绪。
赵武灵王叔父公子成为此称疾不朝，他认为，袭远方之服，变古之道，是逆人之心。赵武灵王为此上门做思想工作：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。”变服骑射，为的是备四境之难，无骑射之备，将何以守？
赵文﹑赵造﹑周袑﹑赵俊等宗室公子及重臣也纷纷进谏，疾呼停止胡服。但赵武灵王没有动用至高无上的王权，运用高压来使他们臣服，而是用来去有致的析理明事，通过讲道理让他们衷心诚服，“法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏﹑殷之衰也不易礼而灭。”
一切推诚置腹。在这样诚恳且讲理的劝解面前，又有谁不心悦诚服呢？
一场围绕服饰变革的真理大讨论终于落帷。没有一纸政令，没有强制推行，有的只是雄辩滔滔、以理服人，最终全国欣然接受，大家集体换衣。
中华儿女多奇志，不爱赵装爱胡装。那几天，赵国的裁缝店生意兴隆。那一段，六国人的讥笑声铺天盖地。
一年后的公元前306年，赵武灵王亲率20万大军，分5路再次进攻中山。此役取得大捷，赵军一直打到中山国都城灵寿附近的宁葭（今河北获鹿北），彻底控制了太行山的重要通道井陉。 到公元前296年，赵国骑兵的铁蹄踏破中山国都城灵寿，中山被灭。
自此，赵国疆域得以空前扩张。北到燕、代，西至云中、九原，均为赵属。赵武灵王设置云中、雁门、代郡。自五原河曲筑长城，东至阴山，修筑赵国北长城。从现今留存的遗迹可以看到，赵北长城大体有两条：一条在今内蒙古乌加河以北沿今狼山一带；一条从内蒙古乌拉特旗向东，经包头市北，沿乌拉山向东，再沿大青山，经呼和浩特市北一直到河北张北县以南。
横亘在赵国中的梗阻中山国得以摘除，北方战略扩张局面已经打开，赵国因此迅速跻身于战国七雄行列。
当此时也，怎能没酒？赵武灵王在信都大会诸侯，酣饮五日。临风举杯，他可曾意识到他托举的赵国正走上最为辉煌的峰巅？
胡服骑射对中国文明的递进以及对社会发展产生的影响，远未为史家尽道。因为胡服的推广，不仅适应作战之需，更便于人们从事生产劳动。
史载，楚、齐两国当时就有人效仿赵国的胡服骑射。到汉代，胡服直接被官定为武服，在北朝，文武官员甚至被明令皆着胡服。
在赵武灵王之前，马在中原基本上只用来驾车，不作为骑乘。唐孔颖达在《礼记•曲礼上》疏云：“古人不骑马，今言骑者，当是周末时礼。”这个周末，即是指的赵雍时代。
由此推断，正是赵武灵王的一双手，将中原的人们推上了马背。当汉将军霍去病马踏飞燕，在茫茫戈壁追杀匈奴时，汉武帝可会捻着胡须，对远古的赵雍怀有一份钦敬之情？
改革的成绩是如此之大，不仅赵国疆域得以拓宽，国力得以大增，赵武灵王奠定的赵国军事力量甚至影响到他死后若干年。在各国无奈献地事秦时，赵国依然能屡败秦军，并成为秦一统天下路上遭遇的惟一最有力对手。
五
英雄的心中总蒸腾着苍茫的烟云，此后的赵武灵王又有着更为雄心勃勃的打算。
昔日云蒸霞蔚的东方齐国式微了，属于楚国的骄傲也随着楚庄王谢幕而结束了。与赵国来说，真正且惟一的对手只是强秦。
欲统天下，就必须吞秦。秦国恃兼并之志，一直东向用兵，又南侵楚国，对北方防范较少。赵雍于是准备绕道九原，利用轻骑之优势，偷越沙漠荒原，直下秦都咸阳。
于是，一个石破天惊的举止出现了——舍权让位。
公元前299年，他打破历来国君死后始立新君的传统，主动将王位让给幼子赵何即赵惠文王，使肥义为相国，李兑为太傅，赵成为司马。自己则号称主父，腾出时间和精力全力治军，准备灭秦。
樯橹灰飞烟灭不动人，动人处在那柄悠闲摇动的羽扇；斩华雄的震天鼓声不入心，入心的是那杯仍袅袅着热汽的的黄酒。但这些英雄，一拿来与赵雍比较，立即就差了很大一个品级。
为实施吞秦战略，了解咸阳地理形势，掌握秦王为人处世的个性特点，赵武灵王竟然假装赵国使者，亲自冒险入秦。“秦昭王不知，已而，怪其状甚伟，非人臣之度，使人逐之，而主父驰已脱关矣。审问之，乃主父也，秦人大惊。”
怎能不惊呢？
这也太不按套路出牌了吧？一个堂堂大国的君父、国家最高军事领导人，竟然深入虎穴，冒充使者在秦庭上与秦王侃侃而谈，古今中外，可有别人？
六
沙丘（今广宗、平乡接壤处），一个永远的困龙之地。
在此之前，商纣王筑沙丘台，酒池肉林，最终国亡身败；荒淫无耻的卫灵公也葬在此处。《庄子》载：“卫灵公卒，葬沙丘宫。”而在未来的秦始皇三十七年，嬴政也崩于这里。
公元前295年，一代天骄赵武灵王竟然命丧此地，死的方式很可怜，“不得食，探爵彀（小麻雀）而食之”，三月余，而饿死沙丘宫。
起因很简单，他早年立嫡长子赵章为太子，不久废赵章而立赵何，将王位传给赵何。回头看看委屈的老大，疼爱之心顿起，于是将东安阳封给赵章，意欲将赵国一分为二，让两个儿子同时称王。于是导致在沙丘兵变，被李兑、公子成等紧闭宫门活活饿死。
挥洒的身段是如此俊逸健爽，开创的基业是如此丰功至伟，擘划的前景是如此朗天廓地……就是这么一位开天辟地的英雄，最后却在内讧中潦草完结终身。
历史何其相似乃尔！公元前643年，易牙、竖习作乱，堵塞宫门，饿死了一代霸主齐桓公。
春秋战国中两个伟大雄才，最后竟然全是在饥肠辘辘中闭上绝望的眼睛。
更为相似的是，齐国在桓公之后走向萎缩，赵国也是在赵雍之后断崖。两个极有可能吞并天下的王朝，因萧墙之内自己家纷争而突然刹车，戛然而止。
饿死的是一个人，同时饿死的是一个王国，而永久饥饿的是历史。清人屈大均诗吊：“威灵传主父，四战霸山东。六国朱旗却，三胡紫塞空。沙丘留大冢，夏屋失离宫。长技开中国，谁思骑射功？”
自此，英雄长已矣！
面向鼓腹挺胸的赵武灵王雕塑，总想悄悄问声：英雄，你饿吗？
(本章毕）
面向国内他更是独有创见，其超越时代之举让赵国朝野为之目瞪口呆。
公元前307年正月，赵国的大臣们集体接到一张请柬，赵武灵王在信宫（位于今临洺关一代）要举行大朝。
这次朝会规模宏大，开了整整五天。这个重要会议甫一结束，赵国军队的号角开始鸣响，赵师北上，来为两年前赵武灵王的野台之望下结语。
出手与收手都相当干净利索，《史记》称之，“王北略中山之地，至于房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。”
山高峰险，罡风凛冽，正好！为什么一定要在金殿朝堂之上才能发号施令？
那就在这里开一个国际形式分析会。赵武灵王就在赵国边陲边指点江山，边对大臣楼缓等说：“我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳﹑滏之险，立长城，又取蔺﹑郭狼，败林人于荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡﹑楼烦﹑秦﹑韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，柰何？”
是啊，怎么办呢？
赵武灵王给出一个谁都想不到的答案，而且主观意识极强——吾欲胡服。
一场起于服饰而归于政体的历史性革命就此拉开。那么，一只截断的衣袖，一袭紧身的短袍，果真能牵动一个王朝的雄起与勃起吗？
赵雍知道只有改战车为骑兵，才是在丘陵山区崎岖之地作战取胜的唯一出路，只有改宽袖长袍为短衣紧袖的胡服，才能适应骑战需求。所以，他颇为自负地笑了：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉，愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。”
多么自信的一笑！这无疑是超越那个时代最富底气的爽朗笑声。
夏夷之辩，由来已久。中原诸国向来自视为王朝正统，礼仪之邦，对戎狄风俗自有一种蔑视心理。
《史记》中一句“群臣皆不欲”，已能说明赵国上下的抵抗情绪。
赵武灵王叔父公子成为此称疾不朝，他认为，袭远方之服，变古之道，是逆人之心。赵武灵王为此上门做思想工作：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。”变服骑射，为的是备四境之难，无骑射之备，将何以守？
赵文﹑赵造﹑周袑﹑赵俊等宗室公子及重臣也纷纷进谏，疾呼停止胡服。但赵武灵王没有动用至高无上的王权，运用高压来使他们臣服，而是用来去有致的析理明事，通过讲道理让他们衷心诚服，“法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏﹑殷之衰也不易礼而灭。”
一切推诚置腹。在这样诚恳且讲理的劝解面前，又有谁不心悦诚服呢？
一场围绕服饰变革的真理大讨论终于落帷。没有一纸政令，没有强制推行，有的只是雄辩滔滔、以理服人，最终全国欣然接受，大家集体换衣。
中华儿女多奇志，不爱赵装爱胡装。那几天，赵国的裁缝店生意兴隆。那一段，六国人的讥笑声铺天盖地。
一年后的公元前306年，赵武灵王亲率20万大军，分5路再次进攻中山。此役取得大捷，赵军一直打到中山国都城灵寿附近的宁葭（今河北获鹿北），彻底控制了太行山的重要通道井陉。 到公元前296年，赵国骑兵的铁蹄踏破中山国都城灵寿，中山被灭。
自此，赵国疆域得以空前扩张。北到燕、代，西至云中、九原，均为赵属。赵武灵王设置云中、雁门、代郡。自五原河曲筑长城，东至阴山，修筑赵国北长城。从现今留存的遗迹可以看到，赵北长城大体有两条：一条在今内蒙古乌加河以北沿今狼山一带；一条从内蒙古乌拉特旗向东，经包头市北，沿乌拉山向东，再沿大青山，经呼和浩特市北一直到河北张北县以南。
横亘在赵国中的梗阻中山国得以摘除，北方战略扩张局面已经打开，赵国因此迅速跻身于战国七雄行列。
当此时也，怎能没酒？赵武灵王在信都大会诸侯，酣饮五日。临风举杯，他可曾意识到他托举的赵国正走上最为辉煌的峰巅？
胡服骑射对中国文明的递进以及对社会发展产生的影响，远未为史家尽道。因为胡服的推广，不仅适应作战之需，更便于人们从事生产劳动。
史载，楚、齐两国当时就有人效仿赵国的胡服骑射。到汉代，胡服直接被官定为武服，在北朝，文武官员甚至被明令皆着胡服。
在赵武灵王之前，马在中原基本上只用来驾车，不作为骑乘。唐孔颖达在《礼记•曲礼上》疏云：“古人不骑马，今言骑者，当是周末时礼。”这个周末，即是指的赵雍时代。
由此推断，正是赵武灵王的一双手，将中原的人们推上了马背。当汉将军霍去病马踏飞燕，在茫茫戈壁追杀匈奴时，汉武帝可会捻着胡须，对远古的赵雍怀有一份钦敬之情？
改革的成绩是如此之大，不仅赵国疆域得以拓宽，国力得以大增，赵武灵王奠定的赵国军事力量甚至影响到他死后若干年。在各国无奈献地事秦时，赵国依然能屡败秦军，并成为秦一统天下路上遭遇的惟一最有力对手。
五
英雄的心中总蒸腾着苍茫的烟云，此后的赵武灵王又有着更为雄心勃勃的打算。
昔日云蒸霞蔚的东方齐国式微了，属于楚国的骄傲也随着楚庄王谢幕而结束了。与赵国来说，真正且惟一的对手只是强秦。
欲统天下，就必须吞秦。秦国恃兼并之志，一直东向用兵，又南侵楚国，对北方防范较少。赵雍于是准备绕道九原，利用轻骑之优势，偷越沙漠荒原，直下秦都咸阳。
于是，一个石破天惊的举止出现了——舍权让位。
公元前299年，他打破历来国君死后始立新君的传统，主动将王位让给幼子赵何即赵惠文王，使肥义为相国，李兑为太傅，赵成为司马。自己则号称主父，腾出时间和精力全力治军，准备灭秦。
樯橹灰飞烟灭不动人，动人处在那柄悠闲摇动的羽扇；斩华雄的震天鼓声不入心，入心的是那杯仍袅袅着热汽的的黄酒。但这些英雄，一拿来与赵雍比较，立即就差了很大一个品级。
为实施吞秦战略，了解咸阳地理形势，掌握秦王为人处世的个性特点，赵武灵王竟然假装赵国使者，亲自冒险入秦。“秦昭王不知，已而，怪其状甚伟，非人臣之度，使人逐之，而主父驰已脱关矣。审问之，乃主父也，秦人大惊。”
怎能不惊呢？
这也太不按套路出牌了吧？一个堂堂大国的君父、国家最高军事领导人，竟然深入虎穴，冒充使者在秦庭上与秦王侃侃而谈，古今中外，可有别人？
六
沙丘（今广宗、平乡接壤处），一个永远的困龙之地。
在此之前，商纣王筑沙丘台，酒池肉林，最终国亡身败；荒淫无耻的卫灵公也葬在此处。《庄子》载：“卫灵公卒，葬沙丘宫。”而在未来的秦始皇三十七年，嬴政也崩于这里。
公元前295年，一代天骄赵武灵王竟然命丧此地，死的方式很可怜，“不得食，探爵彀（小麻雀）而食之”，三月余，而饿死沙丘宫。
起因很简单，他早年立嫡长子赵章为太子，不久废赵章而立赵何，将王位传给赵何。回头看看委屈的老大，疼爱之心顿起，于是将东安阳封给赵章，意欲将赵国一分为二，让两个儿子同时称王。于是导致在沙丘兵变，被李兑、公子成等紧闭宫门活活饿死。
挥洒的身段是如此俊逸健爽，开创的基业是如此丰功至伟，擘划的前景是如此朗天廓地……就是这么一位开天辟地的英雄，最后却在内讧中潦草完结终身。
历史何其相似乃尔！公元前643年，易牙、竖习作乱，堵塞宫门，饿死了一代霸主齐桓公。
春秋战国中两个伟大雄才，最后竟然全是在饥肠辘辘中闭上绝望的眼睛。
更为相似的是，齐国在桓公之后走向萎缩，赵国也是在赵雍之后断崖。两个极有可能吞并天下的王朝，因萧墙之内自己家纷争而突然刹车，戛然而止。
饿死的是一个人，同时饿死的是一个王国，而永久饥饿的是历史。清人屈大均诗吊：“威灵传主父，四战霸山东。六国朱旗却，三胡紫塞空。沙丘留大冢，夏屋失离宫。长技开中国，谁思骑射功？”
自此，英雄长已矣！
面向鼓腹挺胸的赵武灵王雕塑，总想悄悄问声：英雄，你饿吗？
(本章毕）
第七章 时平不用蔺相如
——成语完璧归赵、负荆请罪的历史还原
一曲《将相和》，千古息争名。
丛台下，南门里有通石碑，上镌“蔺相如回车巷”。但石碑已不是明万历十二年所立旧物，原碑惜毁于十年动乱之中。此碑所矗之巷也太逼仄了，行人尚虑摩肩，驷车可以回旋吗？
也许，这样的提问根本就不必。因为，石碑或牌位只是后人凭吊古人的精神承载，再低矮的庙宇里都可以寄放精神高迈的神像。
清时，康熙进士金德嘉辗转来邯，瞻谒石碑时曾朗声吟下：“矫矫蔺相如，桓桓御秦寇。完璧出潼关，以身殿其后。折冲樽俎间，鼎镬亦可就……呜呼回车人，高风邈难遘。”
还是司马迁的笔老劲，他对蔺相如的评价是如此之高：“知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦而不敢发，相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣！能信意强秦，而屈体廉子，用徇其君，俱重于诸侯！”
一
于很多人而言，蔺相如的舞台形象一直大于历史形象。
戏曲《将相和》的知名度，要远远大于完璧归赵、渑池相会、负荆请罪三条成语后的历史故事。
事实上，蔺相如只是被封上大夫，没做过相，反是廉颇在平原君死后，曾短暂为相，执政于赵。这些都不重要。
重要的是，公元前283年的赵惠文王遇到了一件头疼事，他得到了一件天下宝器——楚国和氏璧。此事却被远在咸阳的秦昭王听到了，他派使者来赵，说愿用十五座城来换取和氏璧。
关于和氏璧有着很长的史话。
最早，见载于《韩非子》的卞和故事。李斯的《谏逐客书》中有“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”可见，在秦嬴政时，此玉已落入秦宫。据《史记》记载，秦王政九年，用和氏璧制成了御玺，刘邦灭秦，子婴将御玺献给了刘邦，该御玺成为汉传国宝。经董卓之乱，此玺又先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋。五胡十六国时，一度辗转流传于北方诸强之手，隋亡后，御玺被隋朝萧皇后带到突厥，直到唐太宗贞观四年御玺归唐。五代时，天下大乱，和氏璧雕刻而成的传国御玺最后不知所终。
这些都是后世史话，赵惠文王没时间知道。
不给吧，怕强秦以此为借口进兵赵国；给吧，又担心秦国使诈行骗，有辱国体。
秦国使者来过了，总得也派个使者去秦国那里回访一番。可找谁去呢？《史记》中有这样一句话：“计未定，求人可使报秦者，未得。”
为什么“未得”？因为此行不仅过于危险，而且责任重大。出使的目的，不是不讲条件真要献璧，只是应付与敷衍，而虎狼之秦君岂是可随意敷衍的？
宦者令缪贤向赵王举荐：“臣舍人蔺相如可使。”一个宦者令的门客，可以担当如此重任吗？
缪贤就讲了一件发生在自己身上的事。曾经他犯罪怕受惩处，就想潜逃向燕国。蔺相如制止了他的出逃计划。
蔺问：你怎么知道燕王会接纳你？
缪答：自己曾随赵王在边境与燕王相会，燕王偷偷握住缪的手说，愿与你交个朋友。
蔺说：赵强燕弱，你又深受赵王宠爱，所以燕王要与你交朋友。现在你是赵国的潜逃罪人，燕惧怕赵，他一定不会收留你，而且还会把你扭送回赵。你不如袒赤上身，背负斧头，主动到赵王那里请罪，或许可能侥幸没事。
缪贤照着蔺相如的话做了，赵王果真赦免了他，这足见蔺相如的智略。
（未完待续）
——成语完璧归赵、负荆请罪的历史还原
一曲《将相和》，千古息争名。
丛台下，南门里有通石碑，上镌“蔺相如回车巷”。但石碑已不是明万历十二年所立旧物，原碑惜毁于十年动乱之中。此碑所矗之巷也太逼仄了，行人尚虑摩肩，驷车可以回旋吗？
也许，这样的提问根本就不必。因为，石碑或牌位只是后人凭吊古人的精神承载，再低矮的庙宇里都可以寄放精神高迈的神像。
清时，康熙进士金德嘉辗转来邯，瞻谒石碑时曾朗声吟下：“矫矫蔺相如，桓桓御秦寇。完璧出潼关，以身殿其后。折冲樽俎间，鼎镬亦可就……呜呼回车人，高风邈难遘。”
还是司马迁的笔老劲，他对蔺相如的评价是如此之高：“知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦而不敢发，相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣！能信意强秦，而屈体廉子，用徇其君，俱重于诸侯！”
一
于很多人而言，蔺相如的舞台形象一直大于历史形象。
戏曲《将相和》的知名度，要远远大于完璧归赵、渑池相会、负荆请罪三条成语后的历史故事。
事实上，蔺相如只是被封上大夫，没做过相，反是廉颇在平原君死后，曾短暂为相，执政于赵。这些都不重要。
重要的是，公元前283年的赵惠文王遇到了一件头疼事，他得到了一件天下宝器——楚国和氏璧。此事却被远在咸阳的秦昭王听到了，他派使者来赵，说愿用十五座城来换取和氏璧。
关于和氏璧有着很长的史话。
最早，见载于《韩非子》的卞和故事。李斯的《谏逐客书》中有“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”可见，在秦嬴政时，此玉已落入秦宫。据《史记》记载，秦王政九年，用和氏璧制成了御玺，刘邦灭秦，子婴将御玺献给了刘邦，该御玺成为汉传国宝。经董卓之乱，此玺又先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋。五胡十六国时，一度辗转流传于北方诸强之手，隋亡后，御玺被隋朝萧皇后带到突厥，直到唐太宗贞观四年御玺归唐。五代时，天下大乱，和氏璧雕刻而成的传国御玺最后不知所终。
这些都是后世史话，赵惠文王没时间知道。
不给吧，怕强秦以此为借口进兵赵国；给吧，又担心秦国使诈行骗，有辱国体。
秦国使者来过了，总得也派个使者去秦国那里回访一番。可找谁去呢？《史记》中有这样一句话：“计未定，求人可使报秦者，未得。”
为什么“未得”？因为此行不仅过于危险，而且责任重大。出使的目的，不是不讲条件真要献璧，只是应付与敷衍，而虎狼之秦君岂是可随意敷衍的？
宦者令缪贤向赵王举荐：“臣舍人蔺相如可使。”一个宦者令的门客，可以担当如此重任吗？
缪贤就讲了一件发生在自己身上的事。曾经他犯罪怕受惩处，就想潜逃向燕国。蔺相如制止了他的出逃计划。
蔺问：你怎么知道燕王会接纳你？
缪答：自己曾随赵王在边境与燕王相会，燕王偷偷握住缪的手说，愿与你交个朋友。
蔺说：赵强燕弱，你又深受赵王宠爱，所以燕王要与你交朋友。现在你是赵国的潜逃罪人，燕惧怕赵，他一定不会收留你，而且还会把你扭送回赵。你不如袒赤上身，背负斧头，主动到赵王那里请罪，或许可能侥幸没事。
缪贤照着蔺相如的话做了，赵王果真赦免了他，这足见蔺相如的智略。
（未完待续）
二
使者上路了。
他耳边缭绕的，始终是临走前向赵惠文王许下的诺言：城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵！
章台宫里，秦昭王接见了蔺相如。当蔺相如捧着和氏璧呈献给秦王后，笑逐颜开的秦昭王随之让妃嫔及左右侍从传看宝物，群臣欢呼万岁，声浪绕梁，之前许下的给赵国十五座城的事儿却绝口不提。
蔺相如看出秦王根本无意付城与赵，于是走上前说：玉是好玉，但有瑕疵，请让我来指给大王看。
心理不设防的秦王将和氏璧交给蔺相如。蔺相如拿到璧后，立刻退后几步，背靠殿柱，怒发冲冠，大声呵责：大王想要得到和氏璧，派人送信给赵王，赵王马上召集群臣商议，大家都说秦国贪婪，依仗自己强大，想用空话来诈取宝器。但我认为平民之间交往，尚互不相欺，何况是大国之间的交往！而且因为一块璧的缘故惹得秦国不高兴，那实在不应该。于是，赵王为此斋戒了五日，派我捧着和氏璧，在朝堂上行过叩拜礼，并亲自拜送国书。这是为什么？就是尊重大国，并表示我们的敬意。
现在我来到了秦国，大王却在等级低下的宫殿里接见我，态度傲慢，礼节懈怠，得到璧后又遍传妃嫔，以此来戏弄我。我看您是无意给赵国十五座城了，所以我又把它取回来。如果您一定要逼迫我，现在，我的头颅就与和氏璧一同撞碎在柱上！
这太出人意料了。
死个使者算什么，但撞坏了和氏璧岂不惜哉？秦王连忙婉言道歉，唤有司拿来地图，指点着地图佯装说，要把这里还有那处十五座城划给赵国。
蔺相如知道秦王在使诈，于是就说：“和氏璧，乃天下所共传之宝。赵王送璧时，斋戒五日，现在大王亦应该斋戒五日，设九宾于廷，我才敢献上此璧。”
秦昭王无奈答应下来。暗地里，蔺相如派随从易服化妆后，怀揣和氏璧从小道返回邯郸。
按照蔺相如所开条件，秦昭王斋戒了五天，又在朝堂上设九宾礼仪，然后有请蔺相如献璧。此时，可献的只有一颗暂时寄放在蔺相如项上的人头。
那就实话实说吧。蔺相如大义凛然地来到庭上，慷慨陈词：秦国从秦穆公以来的二十多位国君，没有一个守信如约的，我实在怕受大王欺骗有负赵王重托，所以派人将和氏璧送回，此时已经安然抵达了赵国。如果你们有诚意，先割十五座城给赵国，赵国怎么敢留存玉璧开罪于您呢？我知道欺骗大王罪该处死，请烧沸汤镬，我甘愿跳入。
杀了蔺相如也拿不到和氏璧了。此时的秦昭王是否良心发现，忽然想起多年前自己被赵国护送回来即位那感人一幕？
大度的他决定不惩罚赵使者了，于是，如礼如仪完成接见，然后客客气气将蔺相如送回赵国。
我一直在想，索和氏璧的秦昭王其意未必在璧，而在于试探赵国面对蛮横与无理要求时的应对态度，通过揣测对手心理，来制定自己扩张战略中的打击次序。
应该说，秦昭王的当庭认错、斋戒五日都带有居高临下的游戏心态，否则他不会郑重其事沐浴吃素五天之后猛然发觉被骗，而不杀掉蔺相如。
在对蔺相如的整体打量中，秦昭王管中窥豹，发现了坦然赴死、不畏强暴、深谋远虑这些明显地域特征的因子深植在赵国君臣身上，遍藏于赵国大地。而这无疑要让人敬佩、感叹。所以他以礼待之，“卒廷见相如，毕礼而归之。”所以两相无事，岁月静好，“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。”
鲜花频扑中，蔺相如回到家乡，因完璧归赵之功，被封为上大夫。
（未完待续）
使者上路了。
他耳边缭绕的，始终是临走前向赵惠文王许下的诺言：城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵！
章台宫里，秦昭王接见了蔺相如。当蔺相如捧着和氏璧呈献给秦王后，笑逐颜开的秦昭王随之让妃嫔及左右侍从传看宝物，群臣欢呼万岁，声浪绕梁，之前许下的给赵国十五座城的事儿却绝口不提。
蔺相如看出秦王根本无意付城与赵，于是走上前说：玉是好玉，但有瑕疵，请让我来指给大王看。
心理不设防的秦王将和氏璧交给蔺相如。蔺相如拿到璧后，立刻退后几步，背靠殿柱，怒发冲冠，大声呵责：大王想要得到和氏璧，派人送信给赵王，赵王马上召集群臣商议，大家都说秦国贪婪，依仗自己强大，想用空话来诈取宝器。但我认为平民之间交往，尚互不相欺，何况是大国之间的交往！而且因为一块璧的缘故惹得秦国不高兴，那实在不应该。于是，赵王为此斋戒了五日，派我捧着和氏璧，在朝堂上行过叩拜礼，并亲自拜送国书。这是为什么？就是尊重大国，并表示我们的敬意。
现在我来到了秦国，大王却在等级低下的宫殿里接见我，态度傲慢，礼节懈怠，得到璧后又遍传妃嫔，以此来戏弄我。我看您是无意给赵国十五座城了，所以我又把它取回来。如果您一定要逼迫我，现在，我的头颅就与和氏璧一同撞碎在柱上！
这太出人意料了。
死个使者算什么，但撞坏了和氏璧岂不惜哉？秦王连忙婉言道歉，唤有司拿来地图，指点着地图佯装说，要把这里还有那处十五座城划给赵国。
蔺相如知道秦王在使诈，于是就说：“和氏璧，乃天下所共传之宝。赵王送璧时，斋戒五日，现在大王亦应该斋戒五日，设九宾于廷，我才敢献上此璧。”
秦昭王无奈答应下来。暗地里，蔺相如派随从易服化妆后，怀揣和氏璧从小道返回邯郸。
按照蔺相如所开条件，秦昭王斋戒了五天，又在朝堂上设九宾礼仪，然后有请蔺相如献璧。此时，可献的只有一颗暂时寄放在蔺相如项上的人头。
那就实话实说吧。蔺相如大义凛然地来到庭上，慷慨陈词：秦国从秦穆公以来的二十多位国君，没有一个守信如约的，我实在怕受大王欺骗有负赵王重托，所以派人将和氏璧送回，此时已经安然抵达了赵国。如果你们有诚意，先割十五座城给赵国，赵国怎么敢留存玉璧开罪于您呢？我知道欺骗大王罪该处死，请烧沸汤镬，我甘愿跳入。
杀了蔺相如也拿不到和氏璧了。此时的秦昭王是否良心发现，忽然想起多年前自己被赵国护送回来即位那感人一幕？
大度的他决定不惩罚赵使者了，于是，如礼如仪完成接见，然后客客气气将蔺相如送回赵国。
我一直在想，索和氏璧的秦昭王其意未必在璧，而在于试探赵国面对蛮横与无理要求时的应对态度，通过揣测对手心理，来制定自己扩张战略中的打击次序。
应该说，秦昭王的当庭认错、斋戒五日都带有居高临下的游戏心态，否则他不会郑重其事沐浴吃素五天之后猛然发觉被骗，而不杀掉蔺相如。
在对蔺相如的整体打量中，秦昭王管中窥豹，发现了坦然赴死、不畏强暴、深谋远虑这些明显地域特征的因子深植在赵国君臣身上，遍藏于赵国大地。而这无疑要让人敬佩、感叹。所以他以礼待之，“卒廷见相如，毕礼而归之。”所以两相无事，岁月静好，“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。”
鲜花频扑中，蔺相如回到家乡，因完璧归赵之功，被封为上大夫。
（未完待续）
三
时隔四年之后，秦国决定再次试探一下赵国，揣揣对手的肥瘠。
看过拳击比赛吗？不停跃动的碎步，始终晃动的脑袋，频频闪出的拳头，都是一种试探，一种挑衅，目的是找出对手空档，然后一记重重勾拳将之干倒。
公元前279年，秦国又传来令赵惠文王夜不安寝的消息。秦王使者来告诉赵王，秦王想与赵王为好，在西河外的渑池会晤。
渑池为韩属地，在今河南三门峡市以东，靠近秦之咸阳，与邯郸直线距离为1200多里。即便在今天坐高铁去，也不是个快捷的路程。
路远不是问题，最大的问题是远离赵国长途跋涉所要见的人。赵王畏秦，不想去。
廉颇、蔺相如说：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王硬着头皮出发了，当然他带着蔺相如。
前方夜黑风高，前程危机四伏，亡我之心始终不灭的秦王，到底怀着怎样的龌龊主意，又会干出什么卑鄙勾当？一切都无法预料。
那就做最坏的打算吧。护送出访队伍到国境边时，廉颇对赵王说：“王行，度道里会遇之礼毕还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”赵王许之。
这个“许”字里，藏着赵惠文王多少无奈、绝望、凄惶与心惊胆颤。此时，送行已形同送葬。
打开《中国历史地图集》翻到战国这页，试图来寻找这支出访队伍当年的路线。他们应该先是南下，走到赵国最南端中牟（今鹤壁西），然后在廉颇忧心忡忡的视线中进入韩国，一路向西，最后抵达渑池。
渑池很好，尽管那时还没有小浪底工程后才出现的“高峡出平湖”壮丽景观，但风光旖旎，山水清秀。可惜，远道而来的赵国客人哪里有心情来领略韩国的大好河山？团长赵惠文王心中最大的愿望就是早日回到邯郸，回到阔别已久的故乡。
急不得的。酒才斟上，需要慢慢喝。
杯觥交错中，秦王渐至酣畅，出招了。秦昭王说：“我私下听说赵王喜好音乐，请鼓一番瑟吧!”无奈的赵王只好进行才艺展示，鼓了下瓦瑟。按照导演事先的安排，秦国史官立刻走上前来写道：“某年某月某日，秦王与赵王会饮，命令赵王鼓瑟。”
这也太侮辱人了吧？赵惠文王敢怒不敢言。此时，蔺相如走上前来说：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻，以相娱乐。”
秦王怒，不许。于是，蔺相如拿着瓦缶跪请秦王敲击。秦王依然不肯。蔺相如放出狠话：“如果您不肯敲缶，五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”秦王身边人欲杀蔺相如，相如怒目以向。不得已，秦昭王非常不悦地敲了一下瓦缶。蔺相如如法炮制召，对赵国史官说：“写下某年某日，秦王为赵王击缶。”
秦国群臣说：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如立刻针锋相对：“请以秦之咸阳为赵王寿。”就这样，双方唇枪舌剑，铁嘴钢牙，互不相让，战成平局。
结果非常理想：“秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。”赵惠文王安安全全哼着小调回家。
宋人徐钧赋诗赞道：“缶击何分秦胜负，璧还不是赵存亡。最怜恃勇偏轻举，直挟君王冒虎狼。”明人高启也写诗盛誉：“危计难成五步间，置君虎口幸全还。世人莫笑三闾懦，不劝怀王会武关。”
多年之后的他们仍然在对赵王的渑池之行深怀恐惧，认为实在惊险。
蔺相如却不这样认为。心有猛虎，细嗅蔷薇。他有着对复杂时局站位更高也更全面的整体打量。
四
完璧归赵后，鸡变凤凰，蔺相如被封为上大夫，从一个舍人突击提干成长为一名部长级高官。
渑池会盟后，鱼跃龙门，蔺相如被封为上卿，跻身为国家领导人行列，而且有了自己的舍人队伍。
这搞得廉颇将军很是不快。廉颇认为，“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”于是放出话：“等我见到蔺相如时，一定辱之。”
闻听此话的蔺相如，表现得孱头。每当赵王召见群臣，蔺相如常称病，怕的是在朝堂上与廉颇发生争执。冤家路窄，碰上的机会总是很多的。有次出行，蔺相如远远望见廉颇，他立刻吩咐车夫“引车避匿”。
这让住在蔺氏传舍中的门客们集体甚感窝囊，甚至愤怒，一个人怎么可以胆怯到如此地步？舍人们嚷开了，我们之所以“离亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”
蔺相如反问他们：“公之视廉将军孰与秦王？”
回答是：“不若也。”那怎么能比呢，当然是秦王厉害。
蔺相如说：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？
顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”
蔺相如的话不胫而走，而且走得很快。廉颇听到后，立刻被蔺相如高义所感染，自惭不已。于是，将军肉袒负荆，亲自到蔺相如门上谢罪。从此二人结为刎颈之交，作为黄金搭档活跃在赵国的政治舞台，从此《将相和》的悠扬唱腔响彻在老中国的戏剧舞台。
有必要补录的是，真实的蔺相如并非戏曲中那个羸弱老生造型。
公元前271年，赵奢还未从戎，尚在为国治赋之时，蔺相如就曾率赵师攻齐，一直打到平邑（今河南南乐北）。
公元前260年长平之战前，在秦反间计作用下，赵王使赵括代廉颇，已经病重的蔺相如苦苦谏止，却终不被采纳。
此时，李白笔下虎虎生风“猛气折秦嬴”的蔺相如，只能气息奄奄地躺在一个叫做蔺家河（ 《读诗方舆纪要》载：蔺家河县西南二十里。《志》云：以近相如故宅而名）的村庄，向赵国最后寄予他无限怅望无限绝望的目光。
廉颇因谗遭忌，自己油枯灯灭，失去柱石的赵国将迎来一个怎样狂风咆哮、乌云压顶的血色黄昏。
（本章毕）
时隔四年之后，秦国决定再次试探一下赵国，揣揣对手的肥瘠。
看过拳击比赛吗？不停跃动的碎步，始终晃动的脑袋，频频闪出的拳头，都是一种试探，一种挑衅，目的是找出对手空档，然后一记重重勾拳将之干倒。
公元前279年，秦国又传来令赵惠文王夜不安寝的消息。秦王使者来告诉赵王，秦王想与赵王为好，在西河外的渑池会晤。
渑池为韩属地，在今河南三门峡市以东，靠近秦之咸阳，与邯郸直线距离为1200多里。即便在今天坐高铁去，也不是个快捷的路程。
路远不是问题，最大的问题是远离赵国长途跋涉所要见的人。赵王畏秦，不想去。
廉颇、蔺相如说：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王硬着头皮出发了，当然他带着蔺相如。
前方夜黑风高，前程危机四伏，亡我之心始终不灭的秦王，到底怀着怎样的龌龊主意，又会干出什么卑鄙勾当？一切都无法预料。
那就做最坏的打算吧。护送出访队伍到国境边时，廉颇对赵王说：“王行，度道里会遇之礼毕还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”赵王许之。
这个“许”字里，藏着赵惠文王多少无奈、绝望、凄惶与心惊胆颤。此时，送行已形同送葬。
打开《中国历史地图集》翻到战国这页，试图来寻找这支出访队伍当年的路线。他们应该先是南下，走到赵国最南端中牟（今鹤壁西），然后在廉颇忧心忡忡的视线中进入韩国，一路向西，最后抵达渑池。
渑池很好，尽管那时还没有小浪底工程后才出现的“高峡出平湖”壮丽景观，但风光旖旎，山水清秀。可惜，远道而来的赵国客人哪里有心情来领略韩国的大好河山？团长赵惠文王心中最大的愿望就是早日回到邯郸，回到阔别已久的故乡。
急不得的。酒才斟上，需要慢慢喝。
杯觥交错中，秦王渐至酣畅，出招了。秦昭王说：“我私下听说赵王喜好音乐，请鼓一番瑟吧!”无奈的赵王只好进行才艺展示，鼓了下瓦瑟。按照导演事先的安排，秦国史官立刻走上前来写道：“某年某月某日，秦王与赵王会饮，命令赵王鼓瑟。”
这也太侮辱人了吧？赵惠文王敢怒不敢言。此时，蔺相如走上前来说：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻，以相娱乐。”
秦王怒，不许。于是，蔺相如拿着瓦缶跪请秦王敲击。秦王依然不肯。蔺相如放出狠话：“如果您不肯敲缶，五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”秦王身边人欲杀蔺相如，相如怒目以向。不得已，秦昭王非常不悦地敲了一下瓦缶。蔺相如如法炮制召，对赵国史官说：“写下某年某日，秦王为赵王击缶。”
秦国群臣说：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如立刻针锋相对：“请以秦之咸阳为赵王寿。”就这样，双方唇枪舌剑，铁嘴钢牙，互不相让，战成平局。
结果非常理想：“秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。”赵惠文王安安全全哼着小调回家。
宋人徐钧赋诗赞道：“缶击何分秦胜负，璧还不是赵存亡。最怜恃勇偏轻举，直挟君王冒虎狼。”明人高启也写诗盛誉：“危计难成五步间，置君虎口幸全还。世人莫笑三闾懦，不劝怀王会武关。”
多年之后的他们仍然在对赵王的渑池之行深怀恐惧，认为实在惊险。
蔺相如却不这样认为。心有猛虎，细嗅蔷薇。他有着对复杂时局站位更高也更全面的整体打量。
四
完璧归赵后，鸡变凤凰，蔺相如被封为上大夫，从一个舍人突击提干成长为一名部长级高官。
渑池会盟后，鱼跃龙门，蔺相如被封为上卿，跻身为国家领导人行列，而且有了自己的舍人队伍。
这搞得廉颇将军很是不快。廉颇认为，“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”于是放出话：“等我见到蔺相如时，一定辱之。”
闻听此话的蔺相如，表现得孱头。每当赵王召见群臣，蔺相如常称病，怕的是在朝堂上与廉颇发生争执。冤家路窄，碰上的机会总是很多的。有次出行，蔺相如远远望见廉颇，他立刻吩咐车夫“引车避匿”。
这让住在蔺氏传舍中的门客们集体甚感窝囊，甚至愤怒，一个人怎么可以胆怯到如此地步？舍人们嚷开了，我们之所以“离亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”
蔺相如反问他们：“公之视廉将军孰与秦王？”
回答是：“不若也。”那怎么能比呢，当然是秦王厉害。
蔺相如说：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？
顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”
蔺相如的话不胫而走，而且走得很快。廉颇听到后，立刻被蔺相如高义所感染，自惭不已。于是，将军肉袒负荆，亲自到蔺相如门上谢罪。从此二人结为刎颈之交，作为黄金搭档活跃在赵国的政治舞台，从此《将相和》的悠扬唱腔响彻在老中国的戏剧舞台。
有必要补录的是，真实的蔺相如并非戏曲中那个羸弱老生造型。
公元前271年，赵奢还未从戎，尚在为国治赋之时，蔺相如就曾率赵师攻齐，一直打到平邑（今河南南乐北）。
公元前260年长平之战前，在秦反间计作用下，赵王使赵括代廉颇，已经病重的蔺相如苦苦谏止，却终不被采纳。
此时，李白笔下虎虎生风“猛气折秦嬴”的蔺相如，只能气息奄奄地躺在一个叫做蔺家河（ 《读诗方舆纪要》载：蔺家河县西南二十里。《志》云：以近相如故宅而名）的村庄，向赵国最后寄予他无限怅望无限绝望的目光。
廉颇因谗遭忌，自己油枯灯灭，失去柱石的赵国将迎来一个怎样狂风咆哮、乌云压顶的血色黄昏。
（本章毕）
此为位于山西莒山的蔺相如墓。据《山西通志/祠庙》载：“蔺相如祠在泽州东北四十五里莒山上，宋政和年间建，国朝永乐五年修。”距祠庙东南约30米处有蔺相如墓，墓堆呈宝顶型，高3米，直径8米，周长约25米，墓身原为砂石条砌就的八卦型平台，外封以土。
第八章 浊世翩翩佳公子
——平原君赵胜及其背后的毛遂自荐、窃符救赵
一直诧异，占地浩阔的赵王陵怎么容不下一个厥功至伟的赵家公子？
很少有人知道，他却一直安静地躺在这里。肥乡区内索家寨村东北，有座萧索、沉寂了几十年，甚至在当地百姓眼中都相当陌生的墓地，其主人就是中国历史上大大有名的战国四公子之一——平原君赵胜。
据肥乡古志记载，该陵墓原高二十丈，到明代封土尚有十余丈。因陵高土厚，冬季墓阴积雪要到来年春天已经很长时日，才慢慢融化，被人誉为“赵陵春雪”美景。
今天，墓土高度已不足4米，再无积雪可观了。
想想生前珠客三千、前呼后拥的热闹，2000年后孤零零偏卧此隅，独对衰草萋萋，怎不令人陡生慨叹？
古来将相何处寻，荒冢一堆草没了！为赵胜生叹的古人很多。
“买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州士。”此为李贺。
“未知肝胆向谁是，令人却忆平原君。”此为高适。
“平原君安在，科斗生古池。座客三千人，于今知有谁？”此为李白。
诗人的论调往往感性而率意，缺乏学者基于审视、思索后的周全与中肯。
一代文宗王世贞，隆庆元年以副使莅大名，来到邯郸慨然起兴：“君莫谓平原好公子！三千去后应无几。堂中客傍信陵门，军前士死长平垒。”
司马迁在《史记》中为他下判：“平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。鄙语曰利令智昏，平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平兵四十馀万众，邯郸几亡。”
千秋功过任由人说。
一
赵胜，赵武灵王子，赵惠文王弟。平原君从惠文王元年拜相，其后三去相、三复位，历经赵惠文王、赵孝成王二朝。
那是怎样一个扰嚷喧嚣、刀光剑影的时代。战国的大幕行将落下，但在终场铃鸣响之前，还会有四个人几乎同时亮相在当时的国际政治舞台中心。他们以个己为中心，组成政权之外的势力集团，他们遥相欣赏，彼此呼应，用奔波于路、舌战王庭的个己努力来为国纾难，救人倒悬，附带也确立并散扬自己的赫赫声名。
他们就是战国四公子：齐国孟尝君田文，楚国春申君黄歇，魏国信陵君魏无忌，赵国平原君赵胜。轻裘长剑，烈马浩歌，纾难救急，义布四方，这是四公子的集体精神小照。
他们四人的确很相像，均出生宗室，手握重权，又都喜欢虚己以交，揽士纳才，养客传舍，重义全交。他们的集体聪明之处还在于，绕过政府权力系统，只在自家后院广造馆舍，养纳门客。不干预政治则不会见疑，那么这支队伍就可以放心成为自己的私人势力，养士报己，为我所用。
“宾客盖至者数千人”，这是赵胜的门客规模。
养人者为的是立气势，作威福，结私交，以立强于世，乘隙而奋盛于一时；被养者则是不乐居业，偏好游处，游手好闲，在依附别人中实现自己人生价值。在社稷无常奉，君臣无常序的大乱之世，双方都含情脉脉地找到了某种不言自明的相互依托。
所以，待士的真心有时连豢养者自己也说不清。
平原君家楼临民宅，旁边住着位跛人，行走动作相当别致，而这一幕让楼上的平原君美妾尽收眼底，美人顿时笑声朗朗，花枝乱颤。此笑极大伤害了残疾人的自尊心，次日，他迈着生动的步履登门对平原君说，他想要笑话他的美人人头，理由是“臣闻君之喜士，士不远千里而至者，以君能贵士而贱妾也。”
面对这样的奇葩要求，平原君一笑了之。结果，门下舍人悄悄走了大半，平原君纳闷了。有人告诉他：“以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。”于是平原君斩美妾，且向跛子谢罪，宾客才又赶散的羊一样重新回圈。
士我所爱，美人亦我所爱，固然不应爱美人而怠慢士。但仅因属于无礼貌的浅薄一笑，就提出索要笑者人头的要求，这样的要求不也太出格、太兽性了吗？
一切违背人性，有悖审美的非自然示爱，都让人恶心。在这里，看不到什么所谓的浊世翩翩佳公子，要求的提出者、支持者、满足者，全系魔鬼。
（未完待续）
——平原君赵胜及其背后的毛遂自荐、窃符救赵
一直诧异，占地浩阔的赵王陵怎么容不下一个厥功至伟的赵家公子？
很少有人知道，他却一直安静地躺在这里。肥乡区内索家寨村东北，有座萧索、沉寂了几十年，甚至在当地百姓眼中都相当陌生的墓地，其主人就是中国历史上大大有名的战国四公子之一——平原君赵胜。
据肥乡古志记载，该陵墓原高二十丈，到明代封土尚有十余丈。因陵高土厚，冬季墓阴积雪要到来年春天已经很长时日，才慢慢融化，被人誉为“赵陵春雪”美景。
今天，墓土高度已不足4米，再无积雪可观了。
想想生前珠客三千、前呼后拥的热闹，2000年后孤零零偏卧此隅，独对衰草萋萋，怎不令人陡生慨叹？
古来将相何处寻，荒冢一堆草没了！为赵胜生叹的古人很多。
“买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州士。”此为李贺。
“未知肝胆向谁是，令人却忆平原君。”此为高适。
“平原君安在，科斗生古池。座客三千人，于今知有谁？”此为李白。
诗人的论调往往感性而率意，缺乏学者基于审视、思索后的周全与中肯。
一代文宗王世贞，隆庆元年以副使莅大名，来到邯郸慨然起兴：“君莫谓平原好公子！三千去后应无几。堂中客傍信陵门，军前士死长平垒。”
司马迁在《史记》中为他下判：“平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。鄙语曰利令智昏，平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平兵四十馀万众，邯郸几亡。”
千秋功过任由人说。
一
赵胜，赵武灵王子，赵惠文王弟。平原君从惠文王元年拜相，其后三去相、三复位，历经赵惠文王、赵孝成王二朝。
那是怎样一个扰嚷喧嚣、刀光剑影的时代。战国的大幕行将落下，但在终场铃鸣响之前，还会有四个人几乎同时亮相在当时的国际政治舞台中心。他们以个己为中心，组成政权之外的势力集团，他们遥相欣赏，彼此呼应，用奔波于路、舌战王庭的个己努力来为国纾难，救人倒悬，附带也确立并散扬自己的赫赫声名。
他们就是战国四公子：齐国孟尝君田文，楚国春申君黄歇，魏国信陵君魏无忌，赵国平原君赵胜。轻裘长剑，烈马浩歌，纾难救急，义布四方，这是四公子的集体精神小照。
他们四人的确很相像，均出生宗室，手握重权，又都喜欢虚己以交，揽士纳才，养客传舍，重义全交。他们的集体聪明之处还在于，绕过政府权力系统，只在自家后院广造馆舍，养纳门客。不干预政治则不会见疑，那么这支队伍就可以放心成为自己的私人势力，养士报己，为我所用。
“宾客盖至者数千人”，这是赵胜的门客规模。
养人者为的是立气势，作威福，结私交，以立强于世，乘隙而奋盛于一时；被养者则是不乐居业，偏好游处，游手好闲，在依附别人中实现自己人生价值。在社稷无常奉，君臣无常序的大乱之世，双方都含情脉脉地找到了某种不言自明的相互依托。
所以，待士的真心有时连豢养者自己也说不清。
平原君家楼临民宅，旁边住着位跛人，行走动作相当别致，而这一幕让楼上的平原君美妾尽收眼底，美人顿时笑声朗朗，花枝乱颤。此笑极大伤害了残疾人的自尊心，次日，他迈着生动的步履登门对平原君说，他想要笑话他的美人人头，理由是“臣闻君之喜士，士不远千里而至者，以君能贵士而贱妾也。”
面对这样的奇葩要求，平原君一笑了之。结果，门下舍人悄悄走了大半，平原君纳闷了。有人告诉他：“以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。”于是平原君斩美妾，且向跛子谢罪，宾客才又赶散的羊一样重新回圈。
士我所爱，美人亦我所爱，固然不应爱美人而怠慢士。但仅因属于无礼貌的浅薄一笑，就提出索要笑者人头的要求，这样的要求不也太出格、太兽性了吗？
一切违背人性，有悖审美的非自然示爱，都让人恶心。在这里，看不到什么所谓的浊世翩翩佳公子，要求的提出者、支持者、满足者，全系魔鬼。
（未完待续）