此一时焉:万古如长夜（精编版）
把过去的内容整理出来。并在这里继续更新宇宙起源的物理学部分。近期已经彻底找到了宇宙起源，并已经完全突破和颠覆了物理学，都更新在这里。
内容包括:
1。有机物的起源和本质。
2。物质的起源，无机物。
3。太阳的起源和结构。
4。行星的起源和恒星起源。
5。生命的星际传播和地底文明。
6。太阳的中子衰变起源说。
7。宇宙全貌。
8。道德经揭秘。
9。生命的起源。
10。古生物进化。
11。细胞打印机，多细胞生命起源。
12。遗传与变异的彻底揭秘。
13。生命的本质，DNA的本质。
14。分子生物学和生物化学。
物理学部分包括:
1。黑洞
2。宇宙的本源是电。
宇宙中所有的力都是电。
宇宙中所有的物质都是电子质子构成。
宇宙中所有的能量都是电。
质量的起源和本质。
万有引力是什么。
粒子性的本质，电与粒子性。
电的形状，质子全貌。
3。电的时空本质。
力的起源和本质
质子电子的起源和本质
中子和磁粒子的起源和本质
什么是物质
什么是运动
波的起源和本质
量子的起源和本质。
时间的起源和本质。
空间的起源和本质。
光的本质。
波粒二象性。
宇宙的起源和宇宙的本质。
空间维度的起源和本质。
圆周率和自然常数的物理学意义。数的起源。
逻辑的力与物理的力
存在与不存在
刚体的定义，新原子模型。
4。物理学一些新观点。
尺缩钟慢
湮灭
质能守恒
四维空间
惯性质量＝引力质量
粒子性是电的属性。
电子是不存在。
时间尺度是力的起源。
空间是时间的映像。
加速度是力的本质。
中子就是 磁粒子。
宏观与微观
物理世界起源于逻辑世界。
很多。
从宇宙开始，到时间、空间、力、电、粒子、物、运动的所有的详细过程。彻底说明白全部物理世界的所有的秘密。
内容包括:
1。有机物的起源和本质。
2。物质的起源，无机物。
3。太阳的起源和结构。
4。行星的起源和恒星起源。
5。生命的星际传播和地底文明。
6。太阳的中子衰变起源说。
7。宇宙全貌。
8。道德经揭秘。
9。生命的起源。
10。古生物进化。
11。细胞打印机，多细胞生命起源。
12。遗传与变异的彻底揭秘。
13。生命的本质，DNA的本质。
14。分子生物学和生物化学。
物理学部分包括:
1。黑洞
2。宇宙的本源是电。
宇宙中所有的力都是电。
宇宙中所有的物质都是电子质子构成。
宇宙中所有的能量都是电。
质量的起源和本质。
万有引力是什么。
粒子性的本质，电与粒子性。
电的形状，质子全貌。
3。电的时空本质。
力的起源和本质
质子电子的起源和本质
中子和磁粒子的起源和本质
什么是物质
什么是运动
波的起源和本质
量子的起源和本质。
时间的起源和本质。
空间的起源和本质。
光的本质。
波粒二象性。
宇宙的起源和宇宙的本质。
空间维度的起源和本质。
圆周率和自然常数的物理学意义。数的起源。
逻辑的力与物理的力
存在与不存在
刚体的定义，新原子模型。
4。物理学一些新观点。
尺缩钟慢
湮灭
质能守恒
四维空间
惯性质量＝引力质量
粒子性是电的属性。
电子是不存在。
时间尺度是力的起源。
空间是时间的映像。
加速度是力的本质。
中子就是 磁粒子。
宏观与微观
物理世界起源于逻辑世界。
很多。
从宇宙开始，到时间、空间、力、电、粒子、物、运动的所有的详细过程。彻底说明白全部物理世界的所有的秘密。
《第一部分，六张图全解道德经》
老子那个年代还十分原始，人们认为大地是无穷无尽的，平坦的伸向远方，天上也是无穷无尽的高远，总之那个时候还没有哥白尼的日心说，中国人不知道有欧洲，西方人也不知道有华夏。科学技术是一丁点也没有的。那时候的学者们，认为清而上升者为天，浊而下降者为地，天和地一个是清，一个是浊，一个是有，一个是无。老子时代的文字也还很不发达，流传下来的文字大家都看不懂。其实，天就是无。是同一个字。地是有。
可是没有人来这样解读，其实古代的文字就是文字学家也还弄不明白。
既然地是如此的遥远，那么在无限的远方必定有很神奇的东西，老子们倒是去远处看看呢，他们不，他们说：
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
——老子《道德经》第四十七章
所以这个学派，不研究自然科学，他们反观内在世界，自己个儿回头看自己个儿，这样来了解世界。不过这里确实是旷世绝学。
至于其他学科方面，中国到辛亥革命前夕大家还都在读私塾，算数语文还都没有，物理化学就更加不用说，初中高中学到的物理化学定理，都是西方的。
在辛亥革命前夕，你当中国缺少国学大师吗？那个时候大家都在读老子孔子，人人都是大师，那个时候唯独缺乏算数语文。尽管如此，古人对《道德经》一书还是没有人搞明白，解读的文字很多，古往今来很多名人解读，一个解读完了另一个继续解读，就没有人解读正确，总有人接着解读。没有正解。
《道德经》虽然说是绝学，可是非常容易理解，老子自己就说：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
——「道德经」第七十篇。
总之，凡是让你觉得看不懂的，就肯定是不对的。凡是让你觉得神秘的，就肯定不是老子自己的意思。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，半信半疑；下士闻道，嗤之以鼻。
——道德经第四十一章
这里是说，老子的道德经看起来是一个很荒唐的东西，通常人看来是很可笑并不容易相信的东西。
那么道德经里面的秘密到底是什么呢？
老子那个年代还十分原始，人们认为大地是无穷无尽的，平坦的伸向远方，天上也是无穷无尽的高远，总之那个时候还没有哥白尼的日心说，中国人不知道有欧洲，西方人也不知道有华夏。科学技术是一丁点也没有的。那时候的学者们，认为清而上升者为天，浊而下降者为地，天和地一个是清，一个是浊，一个是有，一个是无。老子时代的文字也还很不发达，流传下来的文字大家都看不懂。其实，天就是无。是同一个字。地是有。
可是没有人来这样解读，其实古代的文字就是文字学家也还弄不明白。
既然地是如此的遥远，那么在无限的远方必定有很神奇的东西，老子们倒是去远处看看呢，他们不，他们说：
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
——老子《道德经》第四十七章
所以这个学派，不研究自然科学，他们反观内在世界，自己个儿回头看自己个儿，这样来了解世界。不过这里确实是旷世绝学。
至于其他学科方面，中国到辛亥革命前夕大家还都在读私塾，算数语文还都没有，物理化学就更加不用说，初中高中学到的物理化学定理，都是西方的。
在辛亥革命前夕，你当中国缺少国学大师吗？那个时候大家都在读老子孔子，人人都是大师，那个时候唯独缺乏算数语文。尽管如此，古人对《道德经》一书还是没有人搞明白，解读的文字很多，古往今来很多名人解读，一个解读完了另一个继续解读，就没有人解读正确，总有人接着解读。没有正解。
《道德经》虽然说是绝学，可是非常容易理解，老子自己就说：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
——「道德经」第七十篇。
总之，凡是让你觉得看不懂的，就肯定是不对的。凡是让你觉得神秘的，就肯定不是老子自己的意思。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，半信半疑；下士闻道，嗤之以鼻。
——道德经第四十一章
这里是说，老子的道德经看起来是一个很荒唐的东西，通常人看来是很可笑并不容易相信的东西。
那么道德经里面的秘密到底是什么呢？
《道德经》第二十一章写道:
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精,
其精甚真,其中有信。
老子在这里是在告诉人们道这个东西是什么。
他说，道就是恍恍惚惚。
没有人看得懂道德经的奥妙。因为老子在说什么别人都不知道。老子在这里是说，要达到恍恍惚惚的这个状态，这个状态就是道。
如何来做到恍恍惚惚这个境界呢？
复习一下上面的东西:
第一，道是看起来很荒唐的东西，以至于大家都会嗤之以鼻。
第二，道是很简单的东西，很容易懂，吾言甚易知，甚易行。可是大家都不相信，都不能实行。
第三，只有上士闻道，才能够勤而行之。
老子说恍惚的时候，别人都不知道，这是绝学。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精,
其精甚真,其中有信。
老子在这里是在告诉人们道这个东西是什么。
他说，道就是恍恍惚惚。
没有人看得懂道德经的奥妙。因为老子在说什么别人都不知道。老子在这里是说，要达到恍恍惚惚的这个状态，这个状态就是道。
如何来做到恍恍惚惚这个境界呢？
复习一下上面的东西:
第一，道是看起来很荒唐的东西，以至于大家都会嗤之以鼻。
第二，道是很简单的东西，很容易懂，吾言甚易知，甚易行。可是大家都不相信，都不能实行。
第三，只有上士闻道，才能够勤而行之。
老子说恍惚的时候，别人都不知道，这是绝学。
老子《道德经》第十四章 写道:
视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘。故混而为一。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
[老子的话其实够明白的，我还是给你们解释一下:]
老子说，这就是恍惚的具体的含义。
看又看不见，听也听不清，摸也摸不着。视听味嗅触这些个感觉，都感知不到，模模糊糊。
这三种感觉也不必分辨清楚，把三个都混在一起。恍恍惚惚的，上面不明，下面也不暗，浑然不知道是个什么感觉的。总之就是恍恍惚惚什么也没有了。
这样一个没有形状的形状，没有影像的影像。就叫做恍惚。
总之一个字:浊。浑浊。
这里就是恍惚的具体的含义。可以用浑浊这个词汇来代替。
就是要让你的大脑，处于这样一种状态，这个状态，就是道。
视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘。故混而为一。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
[老子的话其实够明白的，我还是给你们解释一下:]
老子说，这就是恍惚的具体的含义。
看又看不见，听也听不清，摸也摸不着。视听味嗅触这些个感觉，都感知不到，模模糊糊。
这三种感觉也不必分辨清楚，把三个都混在一起。恍恍惚惚的，上面不明，下面也不暗，浑然不知道是个什么感觉的。总之就是恍恍惚惚什么也没有了。
这样一个没有形状的形状，没有影像的影像。就叫做恍惚。
总之一个字:浊。浑浊。
这里就是恍惚的具体的含义。可以用浑浊这个词汇来代替。
就是要让你的大脑，处于这样一种状态，这个状态，就是道。
这是怎样的一个状态呢？人一旦达到了浑浊恍惚的状态，会是什么样子的呢？他自然就会不要智慧，不要聪明，保持淳朴，不学习，无忧虑。时刻保持自己的恍惚浑浊的状态。
老子在《道德经》第十九章的描述是:
绝圣弃智
绝仁弃义
绝巧弃利
见素抱朴
少思寡欲
绝学无忧
其中主要的是浑浊这个词汇，描写的是古代的圣人达到的境界：浑浊——含义跟恍惚相同。在老子的道德经中，以不同的词汇，表达同样的一个意思有很多。比如清澈，浑浊，敦厚，恍惚，绳绳不可名等等。要非常注意老子所描绘的这个状态，这样才能够了解道德经。
所以，老子在《道德经》第十五章形容古代的达到圣人境界的人，这样说：
豫兮若冬涉川；（战战兢兢）
犹兮若畏四邻；（犹犹豫豫）
混兮其若浊；（浑浊）
澹兮其若海；（清澈）
泊兮若无止.（无所往）
这就是在形容他们处于恍恍惚惚状态的情形。
《道德经》四十一章
进道若退
明道若昧
这个“昧”字，写也是浑浊和恍惚。说你达到了“道”的境界了，就会昧。就如“退”。
什么叫做退呢？用下文来解释：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为。——老子《道德经》第四十八章。
你的智慧和智力的退化，叫做退。
我说了这么多，你明白老子在跟你们说什么呢吗？
老子在《道德经》第十九章的描述是:
绝圣弃智
绝仁弃义
绝巧弃利
见素抱朴
少思寡欲
绝学无忧
其中主要的是浑浊这个词汇，描写的是古代的圣人达到的境界：浑浊——含义跟恍惚相同。在老子的道德经中，以不同的词汇，表达同样的一个意思有很多。比如清澈，浑浊，敦厚，恍惚，绳绳不可名等等。要非常注意老子所描绘的这个状态，这样才能够了解道德经。
所以，老子在《道德经》第十五章形容古代的达到圣人境界的人，这样说：
豫兮若冬涉川；（战战兢兢）
犹兮若畏四邻；（犹犹豫豫）
混兮其若浊；（浑浊）
澹兮其若海；（清澈）
泊兮若无止.（无所往）
这就是在形容他们处于恍恍惚惚状态的情形。
《道德经》四十一章
进道若退
明道若昧
这个“昧”字，写也是浑浊和恍惚。说你达到了“道”的境界了，就会昧。就如“退”。
什么叫做退呢？用下文来解释：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为。——老子《道德经》第四十八章。
你的智慧和智力的退化，叫做退。
我说了这么多，你明白老子在跟你们说什么呢吗？
浑浊这两个字，就是老子要告诉世人的绝学，可以用恍惚来代替。
这里说的是，浊和清，是同一个东西。
浊是有，有的最极致。
清是无，无的最极致。
两个其实都是什么也没有。
例如本图是一张画。如果我把这张画胡乱的涂画一番，成为一片污浊，或者我把这张画清洗成干净的一张白纸，前者叫做浊，后者叫做清，浊和清都是什么也没有，我们的头脑就好像是一张画，如果达到浊和清，就达到了无，或者叫做清空头脑，格式化电脑。
清很容易理解，一片空明，空无。湛兮其若海，就是清。但是浊也跟清一样，就想不到。因为浊也是什么也没有。
佛门的绝学叫悟空。悟空十分困难，古往今来其实根本没有人真正的悟空过，传说达摩面壁九年，六祖禅师数树叶。都是传说而已。
孰能浊以久静而徐清？
这里提出了从浊到清的这个途径和方法。
不是用橡皮去擦拭，而是直接就用笔去涂抹。
浊和清都是一样的，都是无。先达到了浊之后，静下来，长久长久之后，就得到了清，大脑空空荡荡那个空明，在这里就做到了佛门弟子一直都在追求的悟空境界。
这里说的是，浊和清，是同一个东西。
浊是有，有的最极致。
清是无，无的最极致。
两个其实都是什么也没有。
例如本图是一张画。如果我把这张画胡乱的涂画一番，成为一片污浊，或者我把这张画清洗成干净的一张白纸，前者叫做浊，后者叫做清，浊和清都是什么也没有，我们的头脑就好像是一张画，如果达到浊和清，就达到了无，或者叫做清空头脑，格式化电脑。
清很容易理解，一片空明，空无。湛兮其若海，就是清。但是浊也跟清一样，就想不到。因为浊也是什么也没有。
佛门的绝学叫悟空。悟空十分困难，古往今来其实根本没有人真正的悟空过，传说达摩面壁九年，六祖禅师数树叶。都是传说而已。
孰能浊以久静而徐清？
这里提出了从浊到清的这个途径和方法。
不是用橡皮去擦拭，而是直接就用笔去涂抹。
浊和清都是一样的，都是无。先达到了浊之后，静下来，长久长久之后，就得到了清，大脑空空荡荡那个空明，在这里就做到了佛门弟子一直都在追求的悟空境界。