《淮南子》卷18修务训诗解6人待教成王道不废
《淮南子》卷18修务训诗解6人待教成王道不废
题文诗：
世俗废衰,诽学者多:人性各有,所修短也,
若鱼之跃,若鹊之驳,此自然者,不可损益.
吾以不然.夫鱼者跃,鹊者驳也,犹人马之,
为人马也,筋骨形体,所受于天,不可变也.
以此论之,则不类矣.夫马之为,草驹之时,
跳跃扬蹄,翘尾而走,人不能制,啮咋足以,
噆肌碎骨,蹶蹄足以,破颅陷匈;俟其及至,
圉人扰之,良御教之,掩以衡扼,连以辔衔,
则虽历险,超堑弗辞.其形为马,马不可化;
其可驾御,教之所为.马也聋虫,可通气志,
犹待教成,又况人乎?身正性善,发愤成仁,
帽凭为义,性命可说,不待学问,合于道者,
尧舜文王;沉湎耽荒,不可教道,不可喻德,
严父弗正,贤师非化,丹朱商均.曼颊皓齿,
形夸骨佳,不待脂芳,性可悦者,西施阳文;
啳癸哆噅,籧蒢戚施,粉白黛黑,弗能为美,
嫫母仳倠.上下不及,尧舜商均;美恶不及,
西施嫫母,教训所谕,芳泽之施.子有弑父,
然而天下,莫疏其子,如此何也?爱父者众.
有邪辟儒,而先王道,不废何也?行之者多.
今者以为,学者有过,而诽学者,犹一饱故,
绝谷不食,以一蹪难,辍足不行,是以惑也.
【原文】
世俗废衰，而非学者多。“人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。”吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎！
且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也；啳<月癸>哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。
【译文】
世俗日益颓废衰败，非议学习的人也很多，他们认为“人生性各有长短，就像鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳一样，这都是自然生成的，不能减少也不能增加”。但我倒不是这样认为的。鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳，就像人是人、马是马，筋骨形体都是天生的，确实无法改变。但以此论证事物不能改变就似乎有些不伦不类。当马还是马驹未加调教之时，它是扬蹄蹦跳，翘起尾巴奔跑，人不能控制它，它用牙咬人足以咬烂人的肌肉、骨头，用蹄踢人足以踢破人的头颅、胸膛。但等到养马人驯服它后，优秀御手调教驾御它后，给它套上轭头、系上缰绳后，那么就是让它经历险境、跨越壕沟，它都无法躲避。所以它作为马的形状是无法变成其他牲畜；但经过驾御、调教，那就可以改变它的野性。这无意识的马尚且能通过人意志的贯彻，经过调教而改变它的野性，使之驯服有用，更何况有意识的人呢？
题文诗：
世俗废衰,诽学者多:人性各有,所修短也,
若鱼之跃,若鹊之驳,此自然者,不可损益.
吾以不然.夫鱼者跃,鹊者驳也,犹人马之,
为人马也,筋骨形体,所受于天,不可变也.
以此论之,则不类矣.夫马之为,草驹之时,
跳跃扬蹄,翘尾而走,人不能制,啮咋足以,
噆肌碎骨,蹶蹄足以,破颅陷匈;俟其及至,
圉人扰之,良御教之,掩以衡扼,连以辔衔,
则虽历险,超堑弗辞.其形为马,马不可化;
其可驾御,教之所为.马也聋虫,可通气志,
犹待教成,又况人乎?身正性善,发愤成仁,
帽凭为义,性命可说,不待学问,合于道者,
尧舜文王;沉湎耽荒,不可教道,不可喻德,
严父弗正,贤师非化,丹朱商均.曼颊皓齿,
形夸骨佳,不待脂芳,性可悦者,西施阳文;
啳癸哆噅,籧蒢戚施,粉白黛黑,弗能为美,
嫫母仳倠.上下不及,尧舜商均;美恶不及,
西施嫫母,教训所谕,芳泽之施.子有弑父,
然而天下,莫疏其子,如此何也?爱父者众.
有邪辟儒,而先王道,不废何也?行之者多.
今者以为,学者有过,而诽学者,犹一饱故,
绝谷不食,以一蹪难,辍足不行,是以惑也.
【原文】
世俗废衰，而非学者多。“人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。”吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎！
且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也；啳<月癸>哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。
【译文】
世俗日益颓废衰败，非议学习的人也很多，他们认为“人生性各有长短，就像鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳一样，这都是自然生成的，不能减少也不能增加”。但我倒不是这样认为的。鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳，就像人是人、马是马，筋骨形体都是天生的，确实无法改变。但以此论证事物不能改变就似乎有些不伦不类。当马还是马驹未加调教之时，它是扬蹄蹦跳，翘起尾巴奔跑，人不能控制它，它用牙咬人足以咬烂人的肌肉、骨头，用蹄踢人足以踢破人的头颅、胸膛。但等到养马人驯服它后，优秀御手调教驾御它后，给它套上轭头、系上缰绳后，那么就是让它经历险境、跨越壕沟，它都无法躲避。所以它作为马的形状是无法变成其他牲畜；但经过驾御、调教，那就可以改变它的野性。这无意识的马尚且能通过人意志的贯彻，经过调教而改变它的野性，使之驯服有用，更何况有意识的人呢？