《韩非子》卷14奸劫弑臣诗解5重罚防奸仁惠而乱
《韩非子》卷14奸劫弑臣诗解5重罚防奸仁惠而乱
题文诗：
世之学者,说人主曰:仁义惠爱.其皆不曰:
乘威严势,困奸邪臣,主美仁名,不察其实,
是以大者,国亡身死,其国小者,地削主卑.
何以明之?施与贫者,世谓仁义;哀怜百姓,
不忍诛罚,世谓惠爱.施与贫困,无功得赏;
不忍诛罚,暴乱不止.国有无功,得赏者则,
民不外务,当敌斩首,内不急于,力田疾作,
皆行货财,欲事富贵,欲为私善,欲立名誉,
尊官厚俸.奸私臣众,暴徒愈胜,不亡何时.
夫严刑者,民之所畏;而重罚者,民之所恶.
圣人至正,陈其所畏,以禁其邪,设其所恶,
以防其奸,国是以安,暴乱不起.吾以是明,
仁义爱惠,之不足用,严刑重罚,可以治国.
无棰策威,衔橛之备,虽造父不,能以服马;
无规矩法,绳墨之端,王尔不能,以成方圆;
无威严势,赏罚之法,虽舜不治.今主轻释,
重罚严诛,行爱惠而,欲霸王功,亦不可几.
【原文】
世之学者说人主，不曰："乘威严之势以困奸邪之臣"，而皆曰："仁义惠爱而已矣！"世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财，事富贵，为私善，立名誉，以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时！
夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。
【译文】
当代学者进说君主，不说“凭借威严的权势去抑制奸邪的臣子，”却都说“仁义惠爱就够了”。君主欣赏仁义的名声而不去考察它的实质，因此，严重的国家灭亡，君主身死，轻一点的土地丧失，君位卑下。怎么得知这些呢？把财物施舍给贫困的人，这是世人所谓的仁义；可怜百姓，不忍心惩罚，这是世人所谓的惠爱。既然要施舍给贫困的人，那么无功的人就会得赏；既然不忍心惩罚，那么暴乱就不能制止。国家有了无功得赏的人，民众对外就不致力于作战杀敌，对内就不努力从事耕作，都一心想着行贿巴结权贵，用私人的善行树立名誉，以便获取高官厚禄。所以奸私的臣子越来越多，暴乱分子越来越猖狂，国家不亡还待什么呢？
严刑是百姓畏惧的，重罚是百姓厌恶的。所以圣人设置严刑来禁止奸邪，设置重罚来防止奸邪，因此，国家安定而暴乱不会发生。我据此知道仁义惠爱不足实行，而严刑重罚可以治国。没有马鞭的威力、马嚼子的配置，即使是善于驾车的造父也不能驯服马匹；没有规矩作为准则、墨线用来校正。即使是巧匠王尔也不能画好方圆；没有威严的权势、赏罚的法令，即使是尧舜也不能治理好国家。当代君主都轻易放弃重罚严刑，实行爱惠，却想建立霸王功业，也是没食指望的。
题文诗：
世之学者,说人主曰:仁义惠爱.其皆不曰:
乘威严势,困奸邪臣,主美仁名,不察其实,
是以大者,国亡身死,其国小者,地削主卑.
何以明之?施与贫者,世谓仁义;哀怜百姓,
不忍诛罚,世谓惠爱.施与贫困,无功得赏;
不忍诛罚,暴乱不止.国有无功,得赏者则,
民不外务,当敌斩首,内不急于,力田疾作,
皆行货财,欲事富贵,欲为私善,欲立名誉,
尊官厚俸.奸私臣众,暴徒愈胜,不亡何时.
夫严刑者,民之所畏;而重罚者,民之所恶.
圣人至正,陈其所畏,以禁其邪,设其所恶,
以防其奸,国是以安,暴乱不起.吾以是明,
仁义爱惠,之不足用,严刑重罚,可以治国.
无棰策威,衔橛之备,虽造父不,能以服马;
无规矩法,绳墨之端,王尔不能,以成方圆;
无威严势,赏罚之法,虽舜不治.今主轻释,
重罚严诛,行爱惠而,欲霸王功,亦不可几.
【原文】
世之学者说人主，不曰："乘威严之势以困奸邪之臣"，而皆曰："仁义惠爱而已矣！"世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财，事富贵，为私善，立名誉，以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时！
夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。
【译文】
当代学者进说君主，不说“凭借威严的权势去抑制奸邪的臣子，”却都说“仁义惠爱就够了”。君主欣赏仁义的名声而不去考察它的实质，因此，严重的国家灭亡，君主身死，轻一点的土地丧失，君位卑下。怎么得知这些呢？把财物施舍给贫困的人，这是世人所谓的仁义；可怜百姓，不忍心惩罚，这是世人所谓的惠爱。既然要施舍给贫困的人，那么无功的人就会得赏；既然不忍心惩罚，那么暴乱就不能制止。国家有了无功得赏的人，民众对外就不致力于作战杀敌，对内就不努力从事耕作，都一心想着行贿巴结权贵，用私人的善行树立名誉，以便获取高官厚禄。所以奸私的臣子越来越多，暴乱分子越来越猖狂，国家不亡还待什么呢？
严刑是百姓畏惧的，重罚是百姓厌恶的。所以圣人设置严刑来禁止奸邪，设置重罚来防止奸邪，因此，国家安定而暴乱不会发生。我据此知道仁义惠爱不足实行，而严刑重罚可以治国。没有马鞭的威力、马嚼子的配置，即使是善于驾车的造父也不能驯服马匹；没有规矩作为准则、墨线用来校正。即使是巧匠王尔也不能画好方圆；没有威严的权势、赏罚的法令，即使是尧舜也不能治理好国家。当代君主都轻易放弃重罚严刑，实行爱惠，却想建立霸王功业，也是没食指望的。