谈佛教
孔子不谈神，但是不谈不等于没有这种需要。
生死与因果，例来都是人们生活中的绕不开的两大主题。
孔子不谈，问题没解决，这就给佛教东来提供了机遇。
佛教的内核就是生死和因果。
有些人活着，但已经死了；有人死了，但还活着。
这种情况大家都能感受到。
人们感受到一种力，一种强大的力，在左右着我们。我们摆脱不了，但知道这种力属于何物。如果是人，如果是死去的人，那这个人就成了神。我们也用神来描述自然力，其实是一个意思。
生死与因果，例来都是人们生活中的绕不开的两大主题。
孔子不谈，问题没解决，这就给佛教东来提供了机遇。
佛教的内核就是生死和因果。
有些人活着，但已经死了；有人死了，但还活着。
这种情况大家都能感受到。
人们感受到一种力，一种强大的力，在左右着我们。我们摆脱不了，但知道这种力属于何物。如果是人，如果是死去的人，那这个人就成了神。我们也用神来描述自然力，其实是一个意思。
佛教认为所有人都死不了，死只是一种跨越，人们通过死跨越到另一个世界。在那个世界也分等级，高等级成仙，低等级成鬼。而且这种等级不是固定的，可以通过人们的各种努力进行变换的。这就成了所谓的轮回。
这里就代入了因果，因果从人类诞生就摆在大家面前，哲学上因果是一个重要的论题。
不管什么事，我们都想知道原因；不管干什么事，我们都期盼着结果。这是人类思维的基本模式。
人类逃不出因果的魔力。从出门看黄历，到算卦测字，看风水，观星像，还有很多很多。
孔子看不起这些，然而存在的，就是合理的，你看不起，并不等于他不存在。
这里就代入了因果，因果从人类诞生就摆在大家面前，哲学上因果是一个重要的论题。
不管什么事，我们都想知道原因；不管干什么事，我们都期盼着结果。这是人类思维的基本模式。
人类逃不出因果的魔力。从出门看黄历，到算卦测字，看风水，观星像，还有很多很多。
孔子看不起这些，然而存在的，就是合理的，你看不起，并不等于他不存在。
佛教本意是跳出因果轮回。
这不合中国人的习惯。
在这里我指的佛教是中国佛教，虽然在世界上有学者不承认有中国佛教。
原始佛教以跳出轮回真正死了为解脱，中国佛教认为跳出轮回只不过是改变了一种生活方式。
神和鬼都是人，就像是富人和穷人都是人。
这不合中国人的习惯。
在这里我指的佛教是中国佛教，虽然在世界上有学者不承认有中国佛教。
原始佛教以跳出轮回真正死了为解脱，中国佛教认为跳出轮回只不过是改变了一种生活方式。
神和鬼都是人，就像是富人和穷人都是人。
回复吧主：
哲学上认为因也是果，果也是因。世上事物互为因果。
佛教也是这样，佛教认为：恶有恶报，善有善报，不是不报，时机未到，通过轮回形成了一串因果报应。
哲学上认为因也是果，果也是因。世上事物互为因果。
佛教也是这样，佛教认为：恶有恶报，善有善报，不是不报，时机未到，通过轮回形成了一串因果报应。
古时候有不少民俗与佛教有关。
与人对话交流大家都会，这是孔夫子的功劳，孔子告诉我们，上到帝王，下至家庭成员，应该如何相处。
如何与神对话交流，孔子知道，他不说。佛教传入中国后补上了孔子学说的这个不足之处。
如何与神交流：逢庙便烧香，见佛就磕头。
佛教说：人应烧香拜佛，供奉果品，布施僧侣，修建寺庙，塑像造塔，刻印佛经，许愿还愿，广作法事。
与人对话交流大家都会，这是孔夫子的功劳，孔子告诉我们，上到帝王，下至家庭成员，应该如何相处。
如何与神对话交流，孔子知道，他不说。佛教传入中国后补上了孔子学说的这个不足之处。
如何与神交流：逢庙便烧香，见佛就磕头。
佛教说：人应烧香拜佛，供奉果品，布施僧侣，修建寺庙，塑像造塔，刻印佛经，许愿还愿，广作法事。
佛祖与孔子同时，都处在奴隶社会未期，天下大乱。天竺社会政乱教不乱。当时统治天竺的是婆罗门教。
婆罗门教制定社会规则，并实施其规则。在四大种姓中，婆罗门种姓地位最高。
婆罗门种姓以宗教为专职，虔修出世法。修行法多至九十六种，即所谓九十六种外道。
在外道中有若干苦行外道，采取自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、持鸡狗戒等修行法。
苦行在天竺很流行，自谓借此能够得到解脱。
婆罗门教制定社会规则，并实施其规则。在四大种姓中，婆罗门种姓地位最高。
婆罗门种姓以宗教为专职，虔修出世法。修行法多至九十六种，即所谓九十六种外道。
在外道中有若干苦行外道，采取自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、持鸡狗戒等修行法。
苦行在天竺很流行，自谓借此能够得到解脱。