修行玄异与心性认知-----新手引路
60 信
在修行、玄学等领域，往往有“信则灵,不信则不灵”的说法，乍一看，这好像是一种迷信的说法，更有人甚至认为是骗人的手段，其实呢，从修行的角度，“信”，是十分基础也非常重要的。
从物理的角度，也很好解释，作为老师对从学者的点度和教学来说，除了语言之外，本身还包含着物质（炁）和能量的传递，而如果你的心理对老师是怀疑的，甚至是排斥的，则这种物质和能量的传递，就被你部分或者全部的阻挡在外了，那么这种物质和能量对你的作用效果也就大大降低，或者一点都不存在了。抛开个人心性，资质等因素之外，对明师“信”的程度深入与否，甚至很大程度上决定了一个人的进境。因为你信任的深，那么你承载老师传递的功力就最“无损”，同时接受老师的指导也最“纯粹”。
当你选择跟着一个老师学习的时候，肯定是有一定的相信的，否则也不会跟着学。但这个“信”的程度，其实也有差别，很少有人能够做到毫无保留的，全身心的相信老师，绝大多数人，都是有限度的“信”，甚至是有选择的“信”，而这个选择的判断标准，往往是基于某种世俗观念来看是否对我自身有利，如果有利，则信，如果无利甚至有损，那就不信，甚或就say byebye了。而这种有限度的信，其实会很大程度上影响人向往高层次修。因为在较高层次的功修锻炼中，往往是不讲常理的，就是你从常俗之理的角度来看，老师的行为可能是不可理喻的。比如禅宗修持里，老师往往动不动就拿大棒子往你脑袋上削，叫“棒喝”。好像还记得有一个禅宗典故，一个上师为了点度一位女尼“破我相”，摸了女尼的胸，这在现在恐怕要划到性骚扰淫邪之行了。王重阳点度马钰，先让他抛家舍业，把万贯家财舍掉，把妻子儿女舍掉，出来学道，然后呢，偏偏再让马钰回到自己的家乡乞讨化缘，让人难以接受不？普通人恐怕很难接受，也很难做到的。如果不是全然相信老师，有一丝怀疑的话，也早就say byebye了。
当然，此文的目的，绝不是让大家盲目的去”信“，因为确实社会上也存在着极少数骗子，需要大家慧眼分辨，用清净的内心去感受和判断。
在修行、玄学等领域，往往有“信则灵,不信则不灵”的说法，乍一看，这好像是一种迷信的说法，更有人甚至认为是骗人的手段，其实呢，从修行的角度，“信”，是十分基础也非常重要的。
从物理的角度，也很好解释，作为老师对从学者的点度和教学来说，除了语言之外，本身还包含着物质（炁）和能量的传递，而如果你的心理对老师是怀疑的，甚至是排斥的，则这种物质和能量的传递，就被你部分或者全部的阻挡在外了，那么这种物质和能量对你的作用效果也就大大降低，或者一点都不存在了。抛开个人心性，资质等因素之外，对明师“信”的程度深入与否，甚至很大程度上决定了一个人的进境。因为你信任的深，那么你承载老师传递的功力就最“无损”，同时接受老师的指导也最“纯粹”。
当你选择跟着一个老师学习的时候，肯定是有一定的相信的，否则也不会跟着学。但这个“信”的程度，其实也有差别，很少有人能够做到毫无保留的，全身心的相信老师，绝大多数人，都是有限度的“信”，甚至是有选择的“信”，而这个选择的判断标准，往往是基于某种世俗观念来看是否对我自身有利，如果有利，则信，如果无利甚至有损，那就不信，甚或就say byebye了。而这种有限度的信，其实会很大程度上影响人向往高层次修。因为在较高层次的功修锻炼中，往往是不讲常理的，就是你从常俗之理的角度来看，老师的行为可能是不可理喻的。比如禅宗修持里，老师往往动不动就拿大棒子往你脑袋上削，叫“棒喝”。好像还记得有一个禅宗典故，一个上师为了点度一位女尼“破我相”，摸了女尼的胸，这在现在恐怕要划到性骚扰淫邪之行了。王重阳点度马钰，先让他抛家舍业，把万贯家财舍掉，把妻子儿女舍掉，出来学道，然后呢，偏偏再让马钰回到自己的家乡乞讨化缘，让人难以接受不？普通人恐怕很难接受，也很难做到的。如果不是全然相信老师，有一丝怀疑的话，也早就say byebye了。
当然，此文的目的，绝不是让大家盲目的去”信“，因为确实社会上也存在着极少数骗子，需要大家慧眼分辨，用清净的内心去感受和判断。
61 婴儿炼法
在一般的道家修持之中，往往有修出阳神、元神，元婴离体等等的说法，名称或有不同，但指的大体都是在体内由真炁汇聚而成一个有灵性的存在，它携载着修持者自身的信息，并可以离开身体作用于周围空间。
按照道家所说的“炼精化气，炼炁还神，炼神返虚，炼虚合道”的几大阶梯性层次，修出阳神，是在炼神返虚的这个层次，接下来的修持程途呢，顾名思义，是要使所修之阳神，返还虚物质时空，从而进一步的扩展修持者的时空自由度。从修持普及界来看，阳神或婴儿等的真正修炼方法并没有公之于众，同时仅靠自我修持，修出阳神的过程是十分艰辛的，资质中平的人大抵要经过十几年乃至几十年的勤苦功修，才能初步达到阳神的层次。
从师门古道家的修炼来看，是有“婴儿”之修，即在一重心法接近末尾的时候，可以修出一位“婴儿”，在功中能够看到那么一个婴孩的形象。相比较于一般丹道修持，进境会比较快，若心性过关，从学者往往可以在一两年的时间内，即可修出一位先天真炁汇聚而成的婴儿。当然前提条件是，有师门心法的引带涵养，以助功修。单纯的靠自己炼是很难在短短几年时间里达到这一层次的。（这里需要注意的一点是，由于各家心法层次不同，所修之婴儿（或称阳神，元神等）的物质构成和时空占位并不一样。）
在一般的道家修持之中，往往有修出阳神、元神，元婴离体等等的说法，名称或有不同，但指的大体都是在体内由真炁汇聚而成一个有灵性的存在，它携载着修持者自身的信息，并可以离开身体作用于周围空间。
按照道家所说的“炼精化气，炼炁还神，炼神返虚，炼虚合道”的几大阶梯性层次，修出阳神，是在炼神返虚的这个层次，接下来的修持程途呢，顾名思义，是要使所修之阳神，返还虚物质时空，从而进一步的扩展修持者的时空自由度。从修持普及界来看，阳神或婴儿等的真正修炼方法并没有公之于众，同时仅靠自我修持，修出阳神的过程是十分艰辛的，资质中平的人大抵要经过十几年乃至几十年的勤苦功修，才能初步达到阳神的层次。
从师门古道家的修炼来看，是有“婴儿”之修，即在一重心法接近末尾的时候，可以修出一位“婴儿”，在功中能够看到那么一个婴孩的形象。相比较于一般丹道修持，进境会比较快，若心性过关，从学者往往可以在一两年的时间内，即可修出一位先天真炁汇聚而成的婴儿。当然前提条件是，有师门心法的引带涵养，以助功修。单纯的靠自己炼是很难在短短几年时间里达到这一层次的。（这里需要注意的一点是，由于各家心法层次不同，所修之婴儿（或称阳神，元神等）的物质构成和时空占位并不一样。）
62 沐浴
道家修炼，有“沐浴”的说法。而对“沐浴”这个词有一些感受，还是入师门学习之后。之前自己练，只是在某些窍穴（比如头顶百会穴）有炁的出入感。入师门学习之后，老师说有心法引带涵养，渐渐的就感觉像是沐浴在什么东西中一样，静心一体会，就感觉身上突突的，一种轻微的，身心整体的炁机发动的感觉，如同清风拂身，天霖加临，会感觉身心得到净化，舒适爽怡，渐至于清朗空明。个人认为这种“沐浴”的感受，和普通丹书上描述的并不是一回事，而更接近“沐浴”这个词的本意，即引天地轻清之炁加临，如同沐浴在其中，身心得到净化的意思。当然，这也是师门所传古道家心法，对人身鼎器的真实物理作用效果。
道家修炼，有“沐浴”的说法。而对“沐浴”这个词有一些感受，还是入师门学习之后。之前自己练，只是在某些窍穴（比如头顶百会穴）有炁的出入感。入师门学习之后，老师说有心法引带涵养，渐渐的就感觉像是沐浴在什么东西中一样，静心一体会，就感觉身上突突的，一种轻微的，身心整体的炁机发动的感觉，如同清风拂身，天霖加临，会感觉身心得到净化，舒适爽怡，渐至于清朗空明。个人认为这种“沐浴”的感受，和普通丹书上描述的并不是一回事，而更接近“沐浴”这个词的本意，即引天地轻清之炁加临，如同沐浴在其中，身心得到净化的意思。当然，这也是师门所传古道家心法，对人身鼎器的真实物理作用效果。
63 其小无内，其大无外
从心性的锻炼上，有两条路：一个是让你灭掉此心，空心空性，如果真的心空性灭了，等于0了，所谓认知到“本来无一物”，你也就修成了；另一个呢，是行阔心之法，让你的心不断阔化，如果心量能达到接纳宇宙的一切，等于无穷大了，那你也修得差不多了。这里有一个奇诡的公式，0=无穷大，好像不合理，但其实这就是古人对那个真相的真实描述：“其小无内，其大无外”。
从心性的锻炼上，有两条路：一个是让你灭掉此心，空心空性，如果真的心空性灭了，等于0了，所谓认知到“本来无一物”，你也就修成了；另一个呢，是行阔心之法，让你的心不断阔化，如果心量能达到接纳宇宙的一切，等于无穷大了，那你也修得差不多了。这里有一个奇诡的公式，0=无穷大，好像不合理，但其实这就是古人对那个真相的真实描述：“其小无内，其大无外”。
64 未来的修行教学
未来的修行教学可能会变得更简单，更适合于现代人修炼。毕竟你让一个工作繁忙的现代人，每天打坐几个小时，对于他们来说太困难了。但从历史发展大趋势来说，又确实需要一个人群普遍参与的，传统修行文化的复兴。
所以未来的修行功法教学，可能会弱化形体动作的严酷训练，而以一种更注重心性修持的，关爱灵性的方式出现。其实现在师门古道家传承已经在进行这方面的功法教学尝试。而对高层次的传功者而言，直接调集天地能量作用于人身也并不是一件太难的事情。唯须学 者，心性德行水平能跟得上，也就可以了。
大道之教化，慈悲众生，自古以来，不拘一格，应时而变。对修行悟道感兴趣朋友们，也不必刻舟求剑，泥古不变，而应以更开放的视野和心胸，来寻找适合自己的修行之路。
未来的修行教学可能会变得更简单，更适合于现代人修炼。毕竟你让一个工作繁忙的现代人，每天打坐几个小时，对于他们来说太困难了。但从历史发展大趋势来说，又确实需要一个人群普遍参与的，传统修行文化的复兴。
所以未来的修行功法教学，可能会弱化形体动作的严酷训练，而以一种更注重心性修持的，关爱灵性的方式出现。其实现在师门古道家传承已经在进行这方面的功法教学尝试。而对高层次的传功者而言，直接调集天地能量作用于人身也并不是一件太难的事情。唯须学 者，心性德行水平能跟得上，也就可以了。
大道之教化，慈悲众生，自古以来，不拘一格，应时而变。对修行悟道感兴趣朋友们，也不必刻舟求剑，泥古不变，而应以更开放的视野和心胸，来寻找适合自己的修行之路。
65 天若有情天亦老
有句话是说，天若有情天亦老。天地以其无心，无情，方能承载众生，千万年迎来送往。而修行的人追求的是人天合一，可有凡俗之情乎？
此为老子“天地不仁”，“圣人不仁”之一义。
有句话是说，天若有情天亦老。天地以其无心，无情，方能承载众生，千万年迎来送往。而修行的人追求的是人天合一，可有凡俗之情乎？
此为老子“天地不仁”，“圣人不仁”之一义。
66 道之为物
“孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。”------道德经21章
“道之为物”这一章，在道德经中有很独特的地位，是极少数的老子描述自己实证体验的话。在这个段落中，老子真确的描述了自己对道的体证。说“道之为物”，就是说呢，道作为一种物质的存在啊，惟恍惟惚，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。至于象，物，精，信究竟是什么，这个不太好说，总之呢，是一些非实体型的物质存在，但是从老子的真实感受上来说，却感知到里面有丰富的存在，包含有极为丰富的信息。正因为老子体证到了这个道的存在，所以才可以知“众甫之然”，就是知道天下万事万物究竟是咋样的，靠什么知道的，老子说的很有底气，“以此”，就是靠体证“道”知道的。所以这里面其实也说明了“道”的一个特性，就是道之中，自然包含着宇宙万物的一切信息，故而老子可以说，不出户，知天下；也可以说，以此。
“孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。”------道德经21章
“道之为物”这一章，在道德经中有很独特的地位，是极少数的老子描述自己实证体验的话。在这个段落中，老子真确的描述了自己对道的体证。说“道之为物”，就是说呢，道作为一种物质的存在啊，惟恍惟惚，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。至于象，物，精，信究竟是什么，这个不太好说，总之呢，是一些非实体型的物质存在，但是从老子的真实感受上来说，却感知到里面有丰富的存在，包含有极为丰富的信息。正因为老子体证到了这个道的存在，所以才可以知“众甫之然”，就是知道天下万事万物究竟是咋样的，靠什么知道的，老子说的很有底气，“以此”，就是靠体证“道”知道的。所以这里面其实也说明了“道”的一个特性，就是道之中，自然包含着宇宙万物的一切信息，故而老子可以说，不出户，知天下；也可以说，以此。
67 天人之学
自古以来，道家修行追求的最高境界是“天人合一”。虽然老子说“域中四大，人居其一”，但以天之宏，以人之微，人天怎样才能合一？天人合一之后，究竟又能做些什么？天道和人的关系是怎样？人又能以怎样的形式参与天道的演化？这些天人之秘，因为所涉及的修持层次过高，而且古来真正进入天人合一境界的人又极为稀少，使得天人之学真正的内涵，在普及界很少流传，人们只能从类似女娲补天之类的神话流传之中，略略猜测一些其中的奥秘。
而师门的传承，宗古道家天人一之学，根当前大道之演运，秉正本清源之义，恰好披露了古天人之学真正的奥义。原来人之修持，绝不仅仅是为自身小我的健康长寿或者功能法术，而是在“人法地，地法天，天法道”的道法规律之中，占有协调天地人三才演化的特殊位置。而基于天人本一的修持体系，因其占位较高，对于从学者而言，属于一套系统且安全的修持方法，且在心法涵养陶冶之下进境颇快，收益良多。
自古以来，道家修行追求的最高境界是“天人合一”。虽然老子说“域中四大，人居其一”，但以天之宏，以人之微，人天怎样才能合一？天人合一之后，究竟又能做些什么？天道和人的关系是怎样？人又能以怎样的形式参与天道的演化？这些天人之秘，因为所涉及的修持层次过高，而且古来真正进入天人合一境界的人又极为稀少，使得天人之学真正的内涵，在普及界很少流传，人们只能从类似女娲补天之类的神话流传之中，略略猜测一些其中的奥秘。
而师门的传承，宗古道家天人一之学，根当前大道之演运，秉正本清源之义，恰好披露了古天人之学真正的奥义。原来人之修持，绝不仅仅是为自身小我的健康长寿或者功能法术，而是在“人法地，地法天，天法道”的道法规律之中，占有协调天地人三才演化的特殊位置。而基于天人本一的修持体系，因其占位较高，对于从学者而言，属于一套系统且安全的修持方法，且在心法涵养陶冶之下进境颇快，收益良多。
68 心法
但凡较高层次的修炼传承，都有心法之授。老师带学生，除了形体动作呼吸等外在形式上的传授，都存在有从老师到学生的物质、能量和信息的传递，这是内在的、本质上的东西，即心法。如禅宗心法传授，历来也有“心印”的说法，即以师之心，去印汝心。一个“印”字，说明了这种作用的客观性。从师门传授的古道家心法来看，学员身处各地距老师千里之遥，但都能经常感知到师门心法之作用，有气脉感应者，有功中见景者，有梦境历真者，不一而足。心法陶冶涵养之下，身心如沐浴在先天轻清之炁中一般，自然得到净化，有焕然一新之感。此非迷信妄传，亦非神通示显，只是古道家心法的客观物理作用，如人饮水，真实不虚尔。在系统心法的调控引带之下，从学者，既可以保证能够按照历代传人曾经走过的路直行而不走弯路；同时也可以尽量保证在整个修炼过程中安全性。这里面其实需要说明一下，在修行普及界的传授中，老师真正的给学员有功力物质的传递这种情况并不是太多，很多人虽具表面上的师徒名分，但其实往往是指导学员形体动作意念呼吸心性化解等等，以让学员自修为主。
但凡较高层次的修炼传承，都有心法之授。老师带学生，除了形体动作呼吸等外在形式上的传授，都存在有从老师到学生的物质、能量和信息的传递，这是内在的、本质上的东西，即心法。如禅宗心法传授，历来也有“心印”的说法，即以师之心，去印汝心。一个“印”字，说明了这种作用的客观性。从师门传授的古道家心法来看，学员身处各地距老师千里之遥，但都能经常感知到师门心法之作用，有气脉感应者，有功中见景者，有梦境历真者，不一而足。心法陶冶涵养之下，身心如沐浴在先天轻清之炁中一般，自然得到净化，有焕然一新之感。此非迷信妄传，亦非神通示显，只是古道家心法的客观物理作用，如人饮水，真实不虚尔。在系统心法的调控引带之下，从学者，既可以保证能够按照历代传人曾经走过的路直行而不走弯路；同时也可以尽量保证在整个修炼过程中安全性。这里面其实需要说明一下，在修行普及界的传授中，老师真正的给学员有功力物质的传递这种情况并不是太多，很多人虽具表面上的师徒名分，但其实往往是指导学员形体动作意念呼吸心性化解等等，以让学员自修为主。
多言数穷，不如守中。己之浅见拙识，本不欲示人，更无吸引众人围观跟随之意。不过冀抛砖引璞玉，希望为师门引荐仁人志士，同修共演，不负此千古难遇之道法传世机缘也！
后贴将不再以知见撰文为主且不再排序，只随心录古人诗词故事等，期读者有契于心。
后贴将不再以知见撰文为主且不再排序，只随心录古人诗词故事等，期读者有契于心。
述怀------马钰
利名场上没萦牵。人我丛中绝焰烟。举意游山山岭上，兴心乐水水云边。往来飘逸孤如鹤，去住安闲静似蝉。据此逍遥能有几，从教人道活神仙。
利名场上没萦牵。人我丛中绝焰烟。举意游山山岭上，兴心乐水水云边。往来飘逸孤如鹤，去住安闲静似蝉。据此逍遥能有几，从教人道活神仙。
从来只有活人死，己死谁为受死身。
-----此句源自明清之际思想家王夫之（著名思想家，对佛学，道家修炼亦有深入研究）的《梦授鹧鸪天》词十首。其序云“无师之师，其唯梦乎?无梦而梦，非师而谁？”自觉“梦授余多矣！”。梦中有所玄异感知经历，其实为某种高阶信息在大脑中的投射而成梦，自古之修炼者，有此经历者不鲜见。佛教东传，白马驮经，传说亦因于汉明帝之梦神人。
一般市面所说的丹道之修，常常说到通周天、结丹等修炼步骤，其修炼重点，更关注于这个肉身之上，所开发的超常功能，也往往是基于肉身的功能表相，如透视遥测，意念致动等等。然而，更高级的修持方法，往往更关注于“非肉身”的修炼层面，古云非丹之途（或云虚幻丹法，先天丹法等），其所研究范畴，已经远远超出肉身这张皮所包裹的范围，而进入到身外炁场与外宇宙空间的交参状态，进入到法身法相的多维度时空存在状态的研究中去。处在这一层次的功修者，虽然可能并不具备基于肉身的粗浅表相功能，但修持者所能照察的范围以及功修产生的物理作用的范围，往往对应了极为广阔的地理区域乃至延伸到不同维度的时空存在之中。
从高师眼里看你，并不是看你这个人个子高矮，多胖多瘦，模样好不好看，而是看你身外那套炁场究竟是怎样，因为那个才是本质的你。就如同有些佛家书画，那个菩萨的画像之上，身外灿然金光，顶上日轮高悬，就是分布有序，且品质极高的身外炁场组成状态的一种。
师门所谓心法引带，那些加在学员身上的精微物质，普通人并不能完全看到（虽然从学的人可能从侧面有所感知，比如身上有气机的感应，眼前见到一些波光景象等）。假设普通人能够看到那些加持在自身上的精微物质，是如此真实的涤荡陶冶了你这个人身外原来那套简陋灰暗的气场，让你从内到外焕然一心，同时也能深刻的了解到这些精微物质和有序的身外炁场对自身生命和命运的影响，恐怕借两条腿都跑过来了。
很遗憾的是，常人”肉眼凡胎“看不到这些，只能以自身的感觉，情绪，常俗之理念为依据去取舍。很多人都知道修行炼心，提升性灵很重要，但却真的需要一双慧眼需要一点慧心。举个可能不恰当的例子，就像炒股，等到大家都去炒股的时候，炒股也就不赚钱了。等所有人都去寺庙里拜佛的时候，在佛看来，底下的人就是呜呜嚷嚷一大片，还能分清个数吗，所以人家那个真东西早就走了，留下石头的佛像供世人寻求一点心安而已。我曾说，踏遍铁鞋无觅，此处气息方兴。当你在古道家之心法普传，气息方兴的时候，你来了，人还比较少，而机会却比较多，粥多而僧少。淡然的迈过那道身外俗物的门槛，你就进来了，从此还你一个崭新人生，从此走上一条勃勃向上的生命之路，也从此走进了一个干净、温暖而富有生机的如桃花源一般的所在。
师门所谓心法引带，那些加在学员身上的精微物质，普通人并不能完全看到（虽然从学的人可能从侧面有所感知，比如身上有气机的感应，眼前见到一些波光景象等）。假设普通人能够看到那些加持在自身上的精微物质，是如此真实的涤荡陶冶了你这个人身外原来那套简陋灰暗的气场，让你从内到外焕然一心，同时也能深刻的了解到这些精微物质和有序的身外炁场对自身生命和命运的影响，恐怕借两条腿都跑过来了。
很遗憾的是，常人”肉眼凡胎“看不到这些，只能以自身的感觉，情绪，常俗之理念为依据去取舍。很多人都知道修行炼心，提升性灵很重要，但却真的需要一双慧眼需要一点慧心。举个可能不恰当的例子，就像炒股，等到大家都去炒股的时候，炒股也就不赚钱了。等所有人都去寺庙里拜佛的时候，在佛看来，底下的人就是呜呜嚷嚷一大片，还能分清个数吗，所以人家那个真东西早就走了，留下石头的佛像供世人寻求一点心安而已。我曾说，踏遍铁鞋无觅，此处气息方兴。当你在古道家之心法普传，气息方兴的时候，你来了，人还比较少，而机会却比较多，粥多而僧少。淡然的迈过那道身外俗物的门槛，你就进来了，从此还你一个崭新人生，从此走上一条勃勃向上的生命之路，也从此走进了一个干净、温暖而富有生机的如桃花源一般的所在。
西江月
刘辰翁
曾与回翁把手，自宜老子如龙。怀胎不敢问春冬。等待鞭鸾笞凤。
昨夜又迟黄石，今朝重叩鸿濛。碧桃花下醉相逢。说尽鹏游蝶梦。
刘辰翁
曾与回翁把手，自宜老子如龙。怀胎不敢问春冬。等待鞭鸾笞凤。
昨夜又迟黄石，今朝重叩鸿濛。碧桃花下醉相逢。说尽鹏游蝶梦。
《西江月》
刘辰翁
玉帐传心如镜，青龙绕指成轮。尘中多少白头人。乾里寻壬难认。
世事说来都了，鬼神见也须瞋。迷槎问我是何津。向道先生昼困。
刘辰翁
玉帐传心如镜，青龙绕指成轮。尘中多少白头人。乾里寻壬难认。
世事说来都了，鬼神见也须瞋。迷槎问我是何津。向道先生昼困。
大家修行锻炼，无外乎也是为了获得“修行之好”。当然，修行之“好”与世俗之“好”并不完全相同。但无论是求功求道也好，求得性灵的提升和完善也好，求自我的救赎也好，求命途的平安也好，哪怕你只是求世俗的提升也好，我都想说，不要抱着某种机会主义的心态和投机侥幸的心理，不要指望着天上掉馅饼，而应以诚恳的态度去求学，真正的来一方有德之地去陶冶和净化，切实的提高自我的心性和德行。天下并没有什么捷径。师门提供的也不是捷径，而是“直径”，就是不让你走弯路了，不必要再自己盲修瞎练去拿生命作实验了，而是直接把那套有序化的精微物质的炁场传递给你，你只需要守住心性，身心自然的就会得到净化和陶冶，命途也自然的能够实现平安顺随，生命如流水日新，也能体会到修持中种种神奇的，不可思议的妙处。因为师门教学是真实的心法引带加持，存在着由老师到学员的精微物质的传递以及其他丰富而真切的物理作用，并非单纯的指导学员静坐冥想等自修方法，所以效果要远比一般的静坐冥想等自修法门要好得多。但这里面也需要大家注意一个问题，并不存在某种万能的机会主义的方法，能让一个品性低劣的人获得超出于其德行的资财和地位等。师门心法传授，虽然弱化了身体动作方面的苦修，从物质层面给了从学者直接的引带和传递，但仍然需要从学者切实提高自我的心性水平和修正自我的德行，才能够真实而稳定的改善自我的命运。否则就算给你东西了，把那些珍贵的精微功力物质加在你的身上，你也可能把他消耗在某些不适当的方面，甚至去为恶行而伤德。
火候
又快到十一假期了，有些朋友在寻找看哪里有禅修班，希望趁着假期在明山古刹之中修行锻炼，陶冶身心。 很多参加过禅修的人会发现一个问题，就是禅修的那几天，整个的身心状态都是很不错的，但一回到现实生活中，在世俗的干扰和影响之下，那个清净的身心状态很容易失去，又重新回到世俗扰攘之中了。
修行，其实有一个“火候”的问题。当然一般道家修炼更多的涉及这个词汇，佛家比较少说，但道理是相同的。过去修炼有“文火”“武火”之说，就是以人身为鼎器进行修炼，就像做菜煲汤一样，有时需要用文火，有时需要用武火，有时还需要息火静养一段时间，经过这样一段或缓或急的比较长时间的烹炼，才能使得修行者无论在功力水平上，还是心性水平上，都有一个稳定的提高，达到了一定的“火候”，这样，即使你这时候离开老师，进行自修，独自去面对世俗和生活上的干扰，有这样一个稳定的根基在，也能够将自己的修行水平保持在一个比较高的水平上。所以为什么师门古道家的心法教学，要设置一个比较长的时期（两年）呢，就是要通过一个较长时间的心法涵养和陶冶，使得从学者的心性水平和功力水平都有一个稳定的根基，达到该有的“火候”。
又快到十一假期了，有些朋友在寻找看哪里有禅修班，希望趁着假期在明山古刹之中修行锻炼，陶冶身心。 很多参加过禅修的人会发现一个问题，就是禅修的那几天，整个的身心状态都是很不错的，但一回到现实生活中，在世俗的干扰和影响之下，那个清净的身心状态很容易失去，又重新回到世俗扰攘之中了。
修行，其实有一个“火候”的问题。当然一般道家修炼更多的涉及这个词汇，佛家比较少说，但道理是相同的。过去修炼有“文火”“武火”之说，就是以人身为鼎器进行修炼，就像做菜煲汤一样，有时需要用文火，有时需要用武火，有时还需要息火静养一段时间，经过这样一段或缓或急的比较长时间的烹炼，才能使得修行者无论在功力水平上，还是心性水平上，都有一个稳定的提高，达到了一定的“火候”，这样，即使你这时候离开老师，进行自修，独自去面对世俗和生活上的干扰，有这样一个稳定的根基在，也能够将自己的修行水平保持在一个比较高的水平上。所以为什么师门古道家的心法教学，要设置一个比较长的时期（两年）呢，就是要通过一个较长时间的心法涵养和陶冶，使得从学者的心性水平和功力水平都有一个稳定的根基，达到该有的“火候”。
淡乎无味
发现自己写的文字大都平淡而没有什么味道，看起来应该会很枯燥吧，所以十分感谢有人能读这些帖子。我想这可能和我从事的专业是理科有一定关系，习惯于这种论文形式的表达了。从我的角度，是试图描述一些修行领域普遍适用的一般道理，期望能有助于朋友们在修行中的探索，参研，寻师，择法等等。然而，这里面需要说明两个问题：第一是世间之道理，皆具备“二律背反”的特性。当我能说出某个命题一个方面的道理的时候，从另外一个方面看，和它相背反的道理亦同时成立。所以，从这个意义上来说，很多网络上经常的争辩并没有什么意思。比如我说，修行须“远俗”，但从另外一个角度说，我要在”尘世炼心“，其实也并没有错。只不过这两个方面的道理分别适合于不同的人而已。第二呢，正如老子说，道可道非常道，修行之中有真意的东西，往往是难以用语言描述清楚的，当然也远远超出我个人的水平所可以去说。所以我的帖子经常也只是绕着说一些周边的外围的东西，顾左右而言他，期望以自己之管窥蠡测，作为"引玉之砖"，接引真正的可堪造就的璞玉，加入到古修行的研究中来。
发现自己写的文字大都平淡而没有什么味道，看起来应该会很枯燥吧，所以十分感谢有人能读这些帖子。我想这可能和我从事的专业是理科有一定关系，习惯于这种论文形式的表达了。从我的角度，是试图描述一些修行领域普遍适用的一般道理，期望能有助于朋友们在修行中的探索，参研，寻师，择法等等。然而，这里面需要说明两个问题：第一是世间之道理，皆具备“二律背反”的特性。当我能说出某个命题一个方面的道理的时候，从另外一个方面看，和它相背反的道理亦同时成立。所以，从这个意义上来说，很多网络上经常的争辩并没有什么意思。比如我说，修行须“远俗”，但从另外一个角度说，我要在”尘世炼心“，其实也并没有错。只不过这两个方面的道理分别适合于不同的人而已。第二呢，正如老子说，道可道非常道，修行之中有真意的东西，往往是难以用语言描述清楚的，当然也远远超出我个人的水平所可以去说。所以我的帖子经常也只是绕着说一些周边的外围的东西，顾左右而言他，期望以自己之管窥蠡测，作为"引玉之砖"，接引真正的可堪造就的璞玉，加入到古修行的研究中来。