从象形字看，中华文明才是世界文明的源头
谢谢网友提醒的资料，俺找到一篇张载的著作
《正 蒙》 https://www.douban.com/note/637639658/
大致看了看，主要是说一物两体，以太虚名为气，散则无形，聚则有形。。。利用的是陈抟一派传下来的太极演变图，如何太极而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由此将易经与道德经混而为一。。。周敦颐两大作品；爱莲说+太极图说。。。张载演变为气为唯一的本原，凝聚成形为物，此后物自化。。。
前面说过，有无、虚实、自生自化都是儒家通过注释老庄易三玄演变而成魏晋的玄学，看来北宋的张载继续将佛家理论也包容了进去，尤其是佛家的聚散十二因缘说进去。。。开创混元一派。。。
仔细一想，所谓混元，也就是太极与两仪之间的关系。。。不用生、化，而是用聚散解释为混元。。。所以依然不可能否定道德经，而依然在道德经的有无同谓之玄里面继续发挥而已。。。
俺所以转发这个链接，因为前面两章就提出了客体和形而上、形而下。。。这是我目前看到的最早成型文论。。。应该远超后期翻译回来的各种哲学命名了。。。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至於不能象，则名言亡矣。
形而上者，得辞斯得象矣。神為不测，故缓辞不足以尽神，[缓则化矣；]化為难知，故急辞不足以体化，[急则反神。]
北宋。。。张载。。。了不起啊，据此推测：
1、世界的本原是气的所谓古希腊哲学，应该源于北宋张载之后；
2、形而上等等哲学后期名词，应该直接摘抄至北宋张载，而不是更后期的朱熹。。。
《正 蒙》 https://www.douban.com/note/637639658/
大致看了看，主要是说一物两体，以太虚名为气，散则无形，聚则有形。。。利用的是陈抟一派传下来的太极演变图，如何太极而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由此将易经与道德经混而为一。。。周敦颐两大作品；爱莲说+太极图说。。。张载演变为气为唯一的本原，凝聚成形为物，此后物自化。。。
前面说过，有无、虚实、自生自化都是儒家通过注释老庄易三玄演变而成魏晋的玄学，看来北宋的张载继续将佛家理论也包容了进去，尤其是佛家的聚散十二因缘说进去。。。开创混元一派。。。
仔细一想，所谓混元，也就是太极与两仪之间的关系。。。不用生、化，而是用聚散解释为混元。。。所以依然不可能否定道德经，而依然在道德经的有无同谓之玄里面继续发挥而已。。。
俺所以转发这个链接，因为前面两章就提出了客体和形而上、形而下。。。这是我目前看到的最早成型文论。。。应该远超后期翻译回来的各种哲学命名了。。。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至於不能象，则名言亡矣。
形而上者，得辞斯得象矣。神為不测，故缓辞不足以尽神，[缓则化矣；]化為难知，故急辞不足以体化，[急则反神。]
北宋。。。张载。。。了不起啊，据此推测：
1、世界的本原是气的所谓古希腊哲学，应该源于北宋张载之后；
2、形而上等等哲学后期名词，应该直接摘抄至北宋张载，而不是更后期的朱熹。。。
@自在常空 2019-02-11 15:40:59
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《正 蒙》 https://www.douban.com/note/637639658/
大致看了看，主要是说一物两体，以太虚名为气，散则无形，聚则有形。。。利用的是陈抟一派传下来的太极演变图，如何太极而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由此将易经与道德经混而为一。。。周敦颐两大作品；爱莲说+太极图说。。。张载演变为气为唯一的本原，凝聚成形为物，此后物自化。。。
前面说过，有无、虚......
-----------------------------
太和篇第一
太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生姻縕、相盪、胜负、屈伸之始
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。
太虚不能无气，气不能不聚而為万物，万物不能不散而為太虚
聚亦吾体，散亦吾体
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深於易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏「有生於无」自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象為太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空為性，不知本天道為用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤為幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一涂。
气之聚散於太虚，犹冰凝释於水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽於参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。
气本之虚则湛(本)无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其為；有反斯有仇，仇必和而解
参两篇第二
地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。
一物两体，气也；一故神， 两故化， 此天之所以参也。
地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虚也；阳日降，地日进而上者，盈也；此一岁寒暑之候也。至於一昼夜之盈虚、升降，则以海水潮汐验之為信；
天道篇第三
天不言而信，神不怒而威；诚故信，无私故威。
天之不测谓神，神而有常谓天。
运於无形之谓道，形而下者不足以言之。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至於不能象，则名言亡矣。
神化篇第四
神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一於气而已。
形而上者，得辞斯得象矣。神為不测，故缓辞不足以尽神，[缓则化矣；]化為难知，故急辞不足以体化，[急则反神。]
三十篇第十一
三十器於礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。
大易篇第十四
一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
乾称篇第十七
至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。
释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生為幻妄，[以]有為為疣赘，以世界為荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚而恶明者也。
儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。
太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形聚為物，形溃反原，反原者，其游魂為变与！所(為)[谓]变者，对聚散存亡為文，非如萤雀之化，指前后身而為说也。
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大致看了看，主要是说一物两体，以太虚名为气，散则无形，聚则有形。。。利用的是陈抟一派传下来的太极演变图，如何太极而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由此将易经与道德经混而为一。。。周敦颐两大作品；爱莲说+太极图说。。。张载演变为气为唯一的本原，凝聚成形为物，此后物自化。。。
前面说过，有无、虚......
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太和篇第一
太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生姻縕、相盪、胜负、屈伸之始
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。
太虚不能无气，气不能不聚而為万物，万物不能不散而為太虚
聚亦吾体，散亦吾体
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深於易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏「有生於无」自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象為太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空為性，不知本天道為用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤為幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一涂。
气之聚散於太虚，犹冰凝释於水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽於参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。
气本之虚则湛(本)无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其為；有反斯有仇，仇必和而解
参两篇第二
地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。
一物两体，气也；一故神， 两故化， 此天之所以参也。
地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虚也；阳日降，地日进而上者，盈也；此一岁寒暑之候也。至於一昼夜之盈虚、升降，则以海水潮汐验之為信；
天道篇第三
天不言而信，神不怒而威；诚故信，无私故威。
天之不测谓神，神而有常谓天。
运於无形之谓道，形而下者不足以言之。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至於不能象，则名言亡矣。
神化篇第四
神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一於气而已。
形而上者，得辞斯得象矣。神為不测，故缓辞不足以尽神，[缓则化矣；]化為难知，故急辞不足以体化，[急则反神。]
三十篇第十一
三十器於礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。
大易篇第十四
一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
乾称篇第十七
至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。
释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生為幻妄，[以]有為為疣赘，以世界為荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚而恶明者也。
儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。
太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形聚為物，形溃反原，反原者，其游魂為变与！所(為)[谓]变者，对聚散存亡為文，非如萤雀之化，指前后身而為说也。
@自在常空 2019-02-11 15:40:59
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大致看了看，主要是说一物两体，以太虚名为气，散则无形，聚则有形。。。利用的是陈抟一派传下来的太极演变图，如何太极而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由此将易经与道德经混而为一。。。周敦颐两大作品；爱莲说+太极图说。。。张载演变为气为唯一的本原，凝聚成形为物，此后物自化。。。
前面说过，有无、虚......
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@自在常空 2019-02-11 20:16:11
太和篇第一
太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生姻縕、相盪、胜负、屈伸之始
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。
太虚不能无气，气不能不聚而為万物，万物不能不散而為太虚
聚亦吾体，散亦吾体
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深於易......
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我的注释：
再探究其根源，还是在于对神的解读，已经偏于俗意、词典和说文解字的定义，已经失去“神”的象形字本意了。。。很遗憾，目前大多数词典都有这个缺点，要从象形字的根源来追溯中国字的本原恐怕还得花费更多时间和精力。。。
神：象雷电一样带有巨大能力的阴阳相搏孕育而来的东东。。。
气：我记得最早还有上面象个无，下面是四点的繁体字，不过现在好像不大看得见这个字，只有下面这两种解释了。。。可聚散的第三态物质。。。
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前面说过，有无、虚......
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@自在常空 2019-02-11 20:16:11
太和篇第一
太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生姻縕、相盪、胜负、屈伸之始
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。
太虚不能无气，气不能不聚而為万物，万物不能不散而為太虚
聚亦吾体，散亦吾体
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深於易......
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我的注释：
再探究其根源，还是在于对神的解读，已经偏于俗意、词典和说文解字的定义，已经失去“神”的象形字本意了。。。很遗憾，目前大多数词典都有这个缺点，要从象形字的根源来追溯中国字的本原恐怕还得花费更多时间和精力。。。
神：象雷电一样带有巨大能力的阴阳相搏孕育而来的东东。。。
气：我记得最早还有上面象个无，下面是四点的繁体字，不过现在好像不大看得见这个字，只有下面这两种解释了。。。可聚散的第三态物质。。。
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公理力：演变在最前列的汉语之优势（下）
讨论汉语演化至今的优势，有人提出一个疑问：方块汉字从一开始就没有（也不可能有）词形变化，哪来的演化呢？
一般认为，苏美尔人的楔形文出现于公元前3500年左右，是世界上最早的文字，另外，还有古埃及的圣书文（亦属象形表意文字），约公元前3400年出现。但这两种文字都失传了。
无疑，方块汉字是世界上传承至今最古老的文字（没有之一）。目前所知，最早的汉字是甲骨文，出现于殷商时代，距今约3400年。另外，中国还出土了更早的“汉字前身”符号：大约8000年前的贾湖刻符、约7000年前的双墩刻符、约6000年前的半坡陶符，以及青墩刻符和庄桥坟刻符（距今约5000年）、陶寺朱文（约公元前2500～前1900年）等。
而考古意义上的“现代语言”阶段至少有5~7万年的久远历史。这就意味着，最古老的汉字也只能是在语言已经发展到相当成熟阶段之后才出现的。由此可以合理推断：
在方块汉字出现之前，古汉语历经漫长的从原始语言到现代语言的演化，已经跨上完全淘汰词形变化这一关键台阶！这也是发明无法有词形变化的汉字之先决条件。换句话说，汉语在文字出现之前，就已经成为一种演变在最前列的语言！
四、汉语的其它优势
语言文字作为一种信息载体和交流工具，其主体功能是信息传递。据此，衡量一种语言文字是否优秀的标准可以归纳为3条：
1）以较少的记忆量就能够掌握的语言文字；
2）以较少的语言文字传递较多信息；
3）以较少的语言文字传递较准确的信息。
可以明确，汉语至少是符合前两条标准的语言文字。证据包括：汉语需要记忆的词汇量较少，汉语语法最简洁，单位汉语文字传递信息量更多等。关于第3条标准，目前尚有不同看法，德语、英语和汉语都有人认为更优势。
上一篇主要通过与世界几种主要语言的对比，就汉语在词法和句法方面的优势进行具体辨析。而汉语的优势显然不限于此。现在就来继续梳理汉语的其它优势。
1】简洁的语法使汉语具有优于其它语言的开放性和兼容能力。
由于不像西方语言那样，存在时态、语态、性、数、格等冗余、繁琐、死板的变化规则，汉语简洁的语法为其带来高度的灵活性、强大的应变能力和广阔的包容空间！这是汉语强大生命力的根本原因。
汉语语法的核心是注重“意合”，而对于倒装、省略、从句、插入语、词汇位置的灵活性等，则高度兼容。这不仅增强了语言的表现力，更有利于吸收外来语的一些长处，使汉语不断完善和提高。引进标点符号就是一个典型例子。
现代汉语更有意义的“进化”，还体现在句型愈来愈多地受英语等外来语的影响而日益扩充，包括西方语言中主、表、宾、定、壮、补从句和插入语等复杂成分构成的长复合句，在汉语中已经司空见惯，令其在准确、严密表达复杂语义方面，有了明显提升！限于篇幅，这里就不另外举例了，上面这句（现代汉语……有了明显提升）就是复合句灵活扩充的一个实例，本篇内这类复合句扩充的例子还有不少。
而汉语中许多新概念、新表达、新修辞手法往往也来自外来语。事实上，汉语中存在大量意译或音译外来词，包括人们熟悉的很多常用词，诸如：刹那、幽默、逻辑、乌托邦、干部、经济、民主、革命、物理、化学、沙发、脱口秀，等等。甚至西方语言中的缩略语、特殊符号、包括英文词汇，亦可不经翻译直接纳入汉语中，不存在任何技术障碍！如：WTO、CEO、APEC、PS、PK、∞、∈、∑、↘、 ♀、♂、 ♥ 、√、∴ 、≈ 、￡、卐、out、but、high、-ing，等等。更有甚者，喜欢在文章中插入几句英文（类似于早年俄国上流社会喜欢夹杂法语），尽管不见得可取，至少反映了汉语的强大兼容能力。这使得汉语在表达复杂思想、新潮观念、最新科技等任何方面愈加成熟，表现力不断提高。反观任何一种拼音文字，让它兼容汉字就很麻烦，除非作为图片插入。
汉语这种可贵的兼容开放性和自我更新能力的一个必然结果就是，其传递任何新颖、复杂信息的能力绝不逊色于任何西方语言！所谓汉语不能表达复杂语义和高深科技成果的论调，如果不是想当然，就只能是罔顾事实的目的不纯。笔者未见任何英文科技文献或其它语言的深奥著作（包括哲学类）不能翻译成中文，亦未见任何人举出一个有说服力的例证。
2】较之西方拼音文字，汉字具有更高的阅读效率，且布局灵活、美观。
与拼音文字一维排列不同，汉字的二维结构具有更多变化可能性，从而使数万个汉字中的每一个都能严格限定在一个小小的方框内。这就类似于二维码与一维条形码之间的差别。
汉字这种独有的二维布局尤其有利于快速识读。因为人的视域是一个面，而不是一条线。每个方块汉字不仅可一目了然，每一行亦可容纳更多文字信息，这比识读一维线性排列的拼音文字，更迅捷有效。
方块汉字的二维性还体现在横排、竖排一样酷！从左到右或从右到左反着来，均不影响阅读。如汉语书脊上的竖排书名和随处可见的对联、标示牌、广告牌等，甚至自然到不会意识到那是竖排。这是任何拼音文字无法企及的灵活性！假如要拼音文字竖排或从右往左排列，则立即崩溃！拼音文字书脊的书名也只能老老实实地横排，在书架上找书，你只能歪着脖子看！
汉字还有一个易被忽视的优点是，字与字之间边界清晰，无需空格，而长短不一的拼音文字单词之间必须空一格作为分隔标志，既影响效率，又浪费空间。粗略假设每个英文单词的平均长度是7个字母，那么，单词间的空格约浪费多大14%的资源。键盘上超长的空格键，正是为拼音文字频繁使用空格而设计的。
此外，汉字完全统一的尺度带来的排版布局整齐、美观，也是显而易见的。不但可以做到每一行左右对齐，甚至可以做到每个字上下成列对齐。而拼音文字单词长短不一，页面布局亦欠美观。
3】汉语构词能力突出，汉字需求量低、覆盖率高等优势，其它语种难以比肩。
汉字具有强大的构词能力。绝大多数新事物、新概念、新表达可以通过现有汉字重新组合实现，无需造新汉字，例如：电视、电脑、手机、机器人、坦克、火箭、克隆、宅男、拜金女、白富美、高富帅、高大上、羡慕嫉妒恨，等等。而拼音文字则不得不大造新单词，导致词汇总量不断膨胀，带来记忆和应用负担。
如拼音文字中的人名、地名、山川、江河、湖海名称等均属专有名词，每一个都是一个新单词。而汉语中这类名称基本都由普通汉字构成。拼音文字则试图给天下每一事物起一个名字，怎奈宇宙无穷，词汇增加无穷，甚或单词长得可怕！ 英语总词汇量早已突破100万，据《纽约时报》统计，英语每年还有1~2万新词加入！
而汉字则相当稳定，需造新字的情况极为少见，基本限于化学、医药领域。就是很多化学元素名也是古已有之的汉字，如：铬、锂、铍、镭、钛、钴、铌、钯、铈、镧、钋、镉，烷、烯、炔、烃，等等。当然，元素周期表中也有不少按特定规则造出的新字，但基本都是形声字（少数可会意），如：氢、氦、氖、氩、氪、氙、氡、氯、氮、硼、硅（矽）、磷、砷、硒、碲、碘、砹等，认识起来并不难。值得一提的是氢的3个同位素名氕、氘、氚，可谓神来之笔：气字头下面，一撇可代表原子核中的质子，而竖则代表中子，这三个字居然还示意了原子结构！另一个很有创意的新字“砼”，不仅一个字取代3个字“混凝土”，且其构成“人工石 ”可完美会意，而专用于姓的“仝”表示读音。
汉字极少需要造新字这一优势，决定了有史以来的汉字总数很有限，据称只有8万左右，且其中大部分还属于早已淘汰的废字、死字。就是从古至今收字最多的《康熙字典》，也不过收录4.9万汉字；而1979年版《辞海》收录单字不足1.5万。目前，由国家语委统计确定的常用汉字只有2500个（外加1000个次常用字）。
一位操英语者掌握2万单词足够多了吧？这超过了《辞海》收录汉字的数量，但也只占英语总词汇量的极少部分（1~2%）。而一个中国人只要掌握前者六分之一数量（3500个常用和及次常用汉字），就相当于《辞海》收录汉字的大约四分之一！
两种语言在词汇量上的巨大差异，带来另一个现实意义重大的差别：中国的专业人士可以读懂大多数其它领域的学术成果主要内容，文科类之间不必提，理工科类之间相互交流与参考也没问题；而英美不同行业之间则是真正的隔行如隔山，就是专业人士也很难读懂其它领域的一般论文，因各行各业独有的专用词汇太多！
4】汉语构词逻辑性强、规律性好，其它语种难以望其项背
每每看到有人妄言汉语逻辑性没有英语强，总令笔者忍俊不禁。其实，两者在语义准确性和逻辑性方面没有值得提起的差别。而汉语构词的逻辑性、规律性又明显优于英语。
尤其是种属类别名称，汉语往往体现相当高的统一性。具体“成员”或“部件”名称往往包含上一级种属名，尤其便于识读和联想记忆。以“牛”字的中英文为例：公牛bull（ox是被阉的）、母牛cow、牛犊calf、牛奶milk、牛肉beef、牛角horn…… 等，汉语均包含“牛”字，而相对应的英语单词真可谓“风马牛不相及”！要掌握它们，必须一个个地孤立记忆，毫无规律可言。汉语中其它动物、花草、鱼虫、树木、器具等种属名称亦大多如此。再如车类：轿车car、卡车truck、火车train、公交车bus、马车wagon、单车bike、救护车ambulance，汉语中都有“车”字，英语同样毫无规律可言。创立了生物命名标准的林奈双名法（属名+种加词）到18世纪才出现，而中国人早就在众多领域这么干了。
这样的例子还包括12个月的名称。汉语中，12个月只需记住一个“月”字，然后在月字前加上数字就搞定了，而英语则必须记住毫无规律可言的12个单词：一月January、二月February、三月March、四月April、五月May、六月June、七月July、八月August、九月September、十月October、十一月November、十二月December 。类似的例子还有很多，如每周7天的名称等。
汉语中金属元素名称，即使你不认识，亦可猜出大概，因为都带金字旁。而英语中常见金属元素名称则毫无规律可言，如：金 Gold、银 Silver、铜 Copper、铁 Iron、铝 Aluminium、锌 Zinc、锡Tin、铅Lead、铂Platinum、铬Chromium、镍Nickel、锑Antimony、铋Bismult。汉语中类似的规律性比比皆是，包括草字头、雨字头、木字旁，鱼字旁、鸟字旁、月字旁，等等。鹪鹩（Wren）、歌鸫（Thrush）、鹳（Stork）、鹬（Sandpiper）、鹈鹕（Pelican）等汉字，你无需认识，就知道那是一种鸟，对阅读不会造成任何困难；天王星（Uranus）、海王星（Neptune）、冥王星（Pluto）、木星（Jupiter）、土星（Saturn）即使你第一次看到，也会立即想到那是天体。但括号内的英文，如果不认识，则不会有任何概念，只能干瞪眼，成为阅读理解的明显障碍。
无需更多举例，汉字构词优势之明显，英语构词之笨拙，均可略见一斑。汉语构词上的这些特点和优势又带来了另一个重大优点：显著提高了汉字的利用率和覆盖率！认识一定数量的单字，就等于认识了无数的词组。即使是全新词汇，也往往由熟悉的汉字构成，词义不难弄懂。这又大大降低了初学者需要掌握的汉字数量。尤其有利于在实际使用中不断复 、巩固、括充，提高汉语水平。
由此可以解释一个关键奥秘：为何操汉语者只掌握两、三千常用汉字，便可满足日常所需，有效进行语言和文字交流，可流畅地读书、看报、听广播，甚至可以写出有模有样的文章。一个令人惊叹的数据来自国家语委的统计：只需掌握2315个汉字，报刊文字的覆盖率即可高达99%！
而母语为英语者，即使掌握5000单词，读书看报仍困难重重，更别提写文章了。有一个说法是，没有两三万单词别想读《时代》周刊。中国四级英语的要求是4000左右词汇量，通过四级考试者的英文水平，不少人应该有体会，实在没法恭维！
5】汉语的思维速度比英语快，四个声调更是一个独特优势。
思考过程很多时候伴随着大脑内在的“自言语”过程。如果语言表达快，思维速度也就快。不至一位专家学者（如阮次山先生）认同，汉语的思维速度比英语快。理据是，语音种类越多，字词读音越短，思维速度就越快！
普通话有21个声母、35个韵母和四个声调，排列组合可得2900个语音，真正实用的也有1200个之多。而英语国际音标有20个元音和20个辅音，这意味着英语语音最多只有400个，仅为汉语的三分之一。而日语仅仅使用了104个不同的语音，尚不及汉语的十分之一！因此，很多汉字让日本人一念，就必须用两或三个语音来表达。
假如有1200种事物需要表达，中国人可用一个语音来表达其中的每一个；英国人就必须用两个语音来表达其中的三分之二（只有400种可用一个音）；而日本人则不得不用两个语音表达超过90%的事物。发一个语音约需四分之一秒，在该例中，中国人仅需四分之一秒表达所有事物中的每一个；英国人多数时候需用二分之一秒，而日本人比英国人需要的时间更多。不但表达速度慢，也更浪费精力。
而每个汉字都是单音节，两个字的词组也只有两个音节。而英语有大量两个以上音节的的单词，汉语的思维速度理应比英语更快。一个经典例子是，赵元任先生早年比较用英语和汉语背诵乘法口诀的快慢。汉语仅用了30秒，而英语用了45秒，比汉语慢了50%。这至少证明，使用汉语心算较之英语会更快。
至于思维速度快就意味着聪明这个观点，也是国内外众多专家学者所承认的。中国人和新加坡人，包括使用部分汉字的日本人和韩国人，之所以智商（IQ）突出，在笔者看来，汉语汉字的优越性是一个重大因素！
此外，汉字独有的四个声调，不但对区分同音字是一个有效工具，更使信息承载量成倍提高，英语等西方拼音文字则不具备这一优势。试举一例，发“ai”这个音的汉字多大30个左右，如果没有声调，就容易乱套，甚至不知所云。加上四个声调，即使在的孤立语境中，也能具备基本区分度，因为人们总是联想一些常用语义。读一声（阴平 —），不是想到打招呼的“哎”，就是带入悲伤情绪的“哀”；读二声（阳平/）则会联想到“癌”，给人一种负面感受；读三声（上声V），很容易想到人的身高“矮”；读四声（去声），则立即想到美妙的“爱”。类似的妙处，在西方语言中则无法想象。无疑，每个汉字都有声调是语汉演化到高级语言阶段的另一个标志。
6】汉字稳定，汉语简练，信息承载密度大，明显优于拼音文字。
普通中文水平者，可以读懂两千年前文言文的大部分内容，而母语为英语的现代人甚至阅读仅仅300多年前的沙士比亚原著都困难重重，想想英文400余年前才统一了拼写，倒也不奇怪了。可以毫不夸张地讲，世界上没有那种语言文字具有汉语这般跨越时空的神奇稳定性！
与一维拼音文字相比，二维汉字形态具有更高的信息承载效率。又受古代简洁到极致的文言文影响，汉语的简练几乎也是公认的。有一个说法是，印刷同样内容的一本书，西方拼音文字版可能比中文版多用一倍的纸张。有研究者提出用文字信息熵来对比不同语种信息承载能力的高下，结果如下：
法文3.98比特；西班牙文4.01比特；英文4.03比特；俄文4.35比特；中文9.65比特。
可以看出，拼音文字的信息熵都不高，且彼此差别不大，而汉字的信息熵则高出一倍多。这也体现了汉语造词的突出优势。联合国文件的正规性和逻辑严密性不用多说吧？一个简单事实是，在其6种工作语言所有文本中，最薄的一本总是中文版！这除了说明汉字承载信息密度更大，同时意味着汉语在准确表达语义和逻辑严密性等方面，也都没有问题。
最后，引用几个不见得准确的说法，供参考。德国数学家莱布尼兹认为，汉语是自亚里士多得以来，西方世界梦寐以求的组义语言。著名学者季羡林先生曾说：“汉语是世界语言里最简练的一个语种。同样表达一个意思，如果英语要60秒，汉语5秒就够了。”还有人用计算机编程语言做了一个比喻：汉语是高级的C语言，高度灵活； 而英语只是早期的Basic语言，属半成品，呆板僵硬。
关于旅字。。。
1、下面这个旅盘，左右各有两个“旅”字，根据象形字字典的收录，最早下面应该是个从，两个人。。。也可以看做跟从的意思。。。但是这个盘子的旅字左边是三个人。。。
2、在这个旅字就更简单一些了，只有一个人手里还拿着一个类似赛车方向盘的玩意，而且下面还多了一个器皿的皿字。。。这就有点让人有点奇怪了。。。
3、引发我联想的是，这个拓印非常清晰，上面不太象是旗子，而是一个凤尾边框的造型，于是我不能不想起九连墩的这个盘子。。。尾巴和下面的影子不是正好像一个凤尾下面有个人吗？
4、既然这个九连墩立鸟盘，有可能用影子刻度来计时，那么还有没有天象图有这个可能性呢？仔细看了看，旅的拓印字方框下不一定非要说是一个人，它完全可以是日影全年的走向。。。所以这就要跟游表的实际影子对照着看一看了，在原地的杆子全年下来的实测日影应该是接近太极阴阳鱼的。。。
5、引发我关注的是这根旗杆很古怪，在查找的过程之中，突然发现这个星象图的太子和北斗七星的位置则非常像。。。
那么在实际的星象图之中会不会也是这样呢？明显很像啊。。。用来描述紫薇垣和北斗七星没什么大问题。。。
所以我们再来对比一下这三个旅字。。。确实可能性比较大。。。
而且九连墩立鸟盘和商晚期旅盘也能够很容易串起来。。。大不了就是把旗杆竖立在盘子中央就行了。。。
所以这个商晚期旅盘的左右两个旅字，如果是表达祭祀礼仪的话，可能不是扶占，而是模仿紫薇垣星图来测日影定时。。。对于古人来讲，先从天象来模仿构建地上的测天工具、仪器和灵台显然可能性更大
1、下面这个旅盘，左右各有两个“旅”字，根据象形字字典的收录，最早下面应该是个从，两个人。。。也可以看做跟从的意思。。。但是这个盘子的旅字左边是三个人。。。
2、在这个旅字就更简单一些了，只有一个人手里还拿着一个类似赛车方向盘的玩意，而且下面还多了一个器皿的皿字。。。这就有点让人有点奇怪了。。。
3、引发我联想的是，这个拓印非常清晰，上面不太象是旗子，而是一个凤尾边框的造型，于是我不能不想起九连墩的这个盘子。。。尾巴和下面的影子不是正好像一个凤尾下面有个人吗？
4、既然这个九连墩立鸟盘，有可能用影子刻度来计时，那么还有没有天象图有这个可能性呢？仔细看了看，旅的拓印字方框下不一定非要说是一个人，它完全可以是日影全年的走向。。。所以这就要跟游表的实际影子对照着看一看了，在原地的杆子全年下来的实测日影应该是接近太极阴阳鱼的。。。
5、引发我关注的是这根旗杆很古怪，在查找的过程之中，突然发现这个星象图的太子和北斗七星的位置则非常像。。。
那么在实际的星象图之中会不会也是这样呢？明显很像啊。。。用来描述紫薇垣和北斗七星没什么大问题。。。
所以我们再来对比一下这三个旅字。。。确实可能性比较大。。。
而且九连墩立鸟盘和商晚期旅盘也能够很容易串起来。。。大不了就是把旗杆竖立在盘子中央就行了。。。
所以这个商晚期旅盘的左右两个旅字，如果是表达祭祀礼仪的话，可能不是扶占，而是模仿紫薇垣星图来测日影定时。。。对于古人来讲，先从天象来模仿构建地上的测天工具、仪器和灵台显然可能性更大
连山易与归藏易及周易_大道--人要认识自己_新浪博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9efd702101019ygi.html
易道广大，无所不备，其易学思想影响着中华文化的方方面面，历五千年而不衰。《周礼。春官宗伯》首次记载了与筮占有关的“三易”，“九筮”，云：“大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四”。三易流传至今，今人所能见到的只是周易八卦一种而已，而千古不传的连山归藏八卦只掌握在少数人手中，但并未失传，因不通行于世，故而世人很难见到，所以就连北京大学哲学博士，北京中医药大学教授，博士生导师，东方国际易学研究院学术委员张其成先生在其所著的《象数易学》一书中，也只能言“目前尚未发现任何有关的文物，文献材料”。
“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。” 据《周礼》所言：“其经卦皆八，其别皆六十有四”，郑注曰：“三易卦别之数亦同，其名占异也。”贾疏：“经卦皆八者，谓以卦为经，即《周易》上经、下经是也；皆八者，《连山》、《归藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为本，其别六十四。”又曰：“占异者，谓《连山》、《归藏》占七、八，《周易》占九、六，是占异也。”
王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。此外，卦辞也有一部分重复。竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：
1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501
2、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇ 181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）
3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323
4、【蒙】曰昔者□□卜□◇
5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇
6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇
7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216
8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206
9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461
10、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇11
11、否曰：昔者□□□◇
12、同人曰黄啻与炎啻战◇182 ◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇189
13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302
14、大过曰昔者日月卜望□◇
15、亦曰：昔者◇
16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208
17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319
18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述214
19、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇304
20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇523
21、临曰：◇
22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇
23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇
◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇305
24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇
25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇471
26、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇
27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇
28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇194
29、涣曰昔者高◇328
30、【蹇】□◇
31、损曰◇
32、【咸】曰◇
◇咸曰□◇
33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476
34、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212
35、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5
36、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇
37、丽曰：昔者上◇
38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536
39、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503
40、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇207
41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201
42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇335
43、晋（知北逰按：原字上艹下晋。下同）曰：昔者◇◇卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋之虚作为□◇
晋曰：昔者夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋◇336
44、明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇
45、蜷（知北逰按：原字上下虫,或释螣。此简头有既济卦画）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉蜷亓席投之◎（知北逰按：原字左亦右谷）蜷在北为牝□◇213
46、□□（知北逰按：此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇
47、◎（知北逰按：原字从辶彖声，即遯卦）曰：◎旦（知北逰按：原字从艹）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463
48、亦（知北逰按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343
夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇
49、□曰昔者北敢夫＝逆女过而攴占□◇404
50、筮曰□之□筮盖之□□◇537
51、□（知北逰按：此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇
52、中絕（知北逰按：絕字当是从糹包声，即中孚）曰：啻□卜◇317
53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京＝占之曰吉大山之云降◇196
壮曰：昔者丰隆◇320
古三坟
三坟传说中是我国最古的书籍，现有《三坟书》（亦称《古三坟书》）一卷。全书分为山坟、气坟、形坟，分别解说《连山易》、《归藏易》和《周易》。
《山坟》是《三坟》之一，主要以伏羲氏的连山易为解释对象，该书作者尚不能确定。据称《山坟》保存了《连山易》的概貌，它的八宫卦歌词以山（艮）为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山，反映了古代人民的山居生活。其内所载的“连山易爻卦八宫分宫取象歌”为“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴子、臣阳文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳天、民兵器、民象体；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春；潜山阴、阴君工、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬；连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵遣、阳象夏；藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋；叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。”根据《山坟》这一八宫分宫取象歌所述，《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。这种说法尚未得到公认。
《气坟》是《三坟》之一。载有“归藏易爻卦八宫分宫取象歌”∶“天气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居城、归杀降；地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗；木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克；风气动、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动杀虐；火气长、长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止平、长气顺性；水气育、育归流，育藏海、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育杀畜；山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥；金气杀、杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤，杀止动。”歌中列地、天、木、风、火、水、山、金等八物象，保留了《归藏易》概貌。有人将此与通行本《周易》八卦作比较发现，《气坟》有“金”而没有“泽”字。认为歌中“归生魂”、“归育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等强调土地与事物生长化育的关系。“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止杀宽宥”强调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想，说明《归藏易》已进入农业发展时期，人们对土地功能的认识和应用已渐深化。较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。《连山》依赖自然、崇拜山林；《归藏》顺应自然，且有改造自然的观念。并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构，按五行运转确定方位。此说尚缺乏论据，未得到公认。
《三坟》中最后一坟为《形坟》，形坟保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。载有“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿；阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、阴形月、天日淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、山月东浮、云月藏宫、气月冥阴；土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩；水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉；雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩；风形气、天气垂氤、地气腾氲、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。” 有人认为，歌词中“乾”升到了首位，以纯乾为八卦之冠，突出了“乾形天”、“阳形日”的地位，反映了已由氏族社会进入阶级社会，重父统的“殷道亲亲”的观念已为重母统的“周道尊尊”思想所代，反映了以父系为主体的社会制度到周代已完全确定。歌词对“天”、“日”、“阳”等卦象推崇极高；对“地”、“月”、 “阴”等卦象只作自然描述。有重男轻女、崇阳抑阴倾向，带有一定政治色彩。乾为天，坤为地，“天尊而地卑，贵贱有别。”乾为龙（周以龙为饰），坤为虎（殷以虎为饰），龙居天上，虎居地上。所以龙为帝王之徵，虎为臣属（如虎将之类），虎不及龙。乾健而坤顺，故坤必承乾。有人据此歌认为《乾坤易》八卦之名为∶ 乾天（天），坤地（地），阳日（日），阴月（月），土山（山），水川（川），雨云（云），风气（气），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形结构，用 “天、地、日、月、山、川、云、气”八个物质概念纵横相乘，构成八八六十四卦。也有人认为《形坟乾坤易》不等于《周易》，从《乾坤易》到《周易》，至少经过了数百年时间。
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易道广大，无所不备，其易学思想影响着中华文化的方方面面，历五千年而不衰。《周礼。春官宗伯》首次记载了与筮占有关的“三易”，“九筮”，云：“大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四”。三易流传至今，今人所能见到的只是周易八卦一种而已，而千古不传的连山归藏八卦只掌握在少数人手中，但并未失传，因不通行于世，故而世人很难见到，所以就连北京大学哲学博士，北京中医药大学教授，博士生导师，东方国际易学研究院学术委员张其成先生在其所著的《象数易学》一书中，也只能言“目前尚未发现任何有关的文物，文献材料”。
“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。” 据《周礼》所言：“其经卦皆八，其别皆六十有四”，郑注曰：“三易卦别之数亦同，其名占异也。”贾疏：“经卦皆八者，谓以卦为经，即《周易》上经、下经是也；皆八者，《连山》、《归藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为本，其别六十四。”又曰：“占异者，谓《连山》、《归藏》占七、八，《周易》占九、六，是占异也。”
王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。此外，卦辞也有一部分重复。竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：
1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501
2、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇ 181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）
3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323
4、【蒙】曰昔者□□卜□◇
5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇
6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇
7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216
8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206
9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461
10、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇11
11、否曰：昔者□□□◇
12、同人曰黄啻与炎啻战◇182 ◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇189
13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302
14、大过曰昔者日月卜望□◇
15、亦曰：昔者◇
16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208
17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319
18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述214
19、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇304
20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇523
21、临曰：◇
22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇
23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇
◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇305
24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇
25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇471
26、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇
27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇
28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇194
29、涣曰昔者高◇328
30、【蹇】□◇
31、损曰◇
32、【咸】曰◇
◇咸曰□◇
33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476
34、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212
35、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5
36、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇
37、丽曰：昔者上◇
38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536
39、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503
40、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇207
41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201
42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇335
43、晋（知北逰按：原字上艹下晋。下同）曰：昔者◇◇卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋之虚作为□◇
晋曰：昔者夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋◇336
44、明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇
45、蜷（知北逰按：原字上下虫,或释螣。此简头有既济卦画）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉蜷亓席投之◎（知北逰按：原字左亦右谷）蜷在北为牝□◇213
46、□□（知北逰按：此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇
47、◎（知北逰按：原字从辶彖声，即遯卦）曰：◎旦（知北逰按：原字从艹）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463
48、亦（知北逰按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343
夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇
49、□曰昔者北敢夫＝逆女过而攴占□◇404
50、筮曰□之□筮盖之□□◇537
51、□（知北逰按：此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇
52、中絕（知北逰按：絕字当是从糹包声，即中孚）曰：啻□卜◇317
53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京＝占之曰吉大山之云降◇196
壮曰：昔者丰隆◇320
古三坟
三坟传说中是我国最古的书籍，现有《三坟书》（亦称《古三坟书》）一卷。全书分为山坟、气坟、形坟，分别解说《连山易》、《归藏易》和《周易》。
《山坟》是《三坟》之一，主要以伏羲氏的连山易为解释对象，该书作者尚不能确定。据称《山坟》保存了《连山易》的概貌，它的八宫卦歌词以山（艮）为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山，反映了古代人民的山居生活。其内所载的“连山易爻卦八宫分宫取象歌”为“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴子、臣阳文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳天、民兵器、民象体；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春；潜山阴、阴君工、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬；连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵遣、阳象夏；藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋；叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。”根据《山坟》这一八宫分宫取象歌所述，《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。这种说法尚未得到公认。
《气坟》是《三坟》之一。载有“归藏易爻卦八宫分宫取象歌”∶“天气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居城、归杀降；地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗；木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克；风气动、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动杀虐；火气长、长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止平、长气顺性；水气育、育归流，育藏海、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育杀畜；山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥；金气杀、杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤，杀止动。”歌中列地、天、木、风、火、水、山、金等八物象，保留了《归藏易》概貌。有人将此与通行本《周易》八卦作比较发现，《气坟》有“金”而没有“泽”字。认为歌中“归生魂”、“归育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等强调土地与事物生长化育的关系。“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止杀宽宥”强调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想，说明《归藏易》已进入农业发展时期，人们对土地功能的认识和应用已渐深化。较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。《连山》依赖自然、崇拜山林；《归藏》顺应自然，且有改造自然的观念。并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构，按五行运转确定方位。此说尚缺乏论据，未得到公认。
《三坟》中最后一坟为《形坟》，形坟保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。载有“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿；阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、阴形月、天日淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、山月东浮、云月藏宫、气月冥阴；土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩；水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉；雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩；风形气、天气垂氤、地气腾氲、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。” 有人认为，歌词中“乾”升到了首位，以纯乾为八卦之冠，突出了“乾形天”、“阳形日”的地位，反映了已由氏族社会进入阶级社会，重父统的“殷道亲亲”的观念已为重母统的“周道尊尊”思想所代，反映了以父系为主体的社会制度到周代已完全确定。歌词对“天”、“日”、“阳”等卦象推崇极高；对“地”、“月”、 “阴”等卦象只作自然描述。有重男轻女、崇阳抑阴倾向，带有一定政治色彩。乾为天，坤为地，“天尊而地卑，贵贱有别。”乾为龙（周以龙为饰），坤为虎（殷以虎为饰），龙居天上，虎居地上。所以龙为帝王之徵，虎为臣属（如虎将之类），虎不及龙。乾健而坤顺，故坤必承乾。有人据此歌认为《乾坤易》八卦之名为∶ 乾天（天），坤地（地），阳日（日），阴月（月），土山（山），水川（川），雨云（云），风气（气），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形结构，用 “天、地、日、月、山、川、云、气”八个物质概念纵横相乘，构成八八六十四卦。也有人认为《形坟乾坤易》不等于《周易》，从《乾坤易》到《周易》，至少经过了数百年时间。
连山易与归藏易及周易_大道--人要认识自己_新浪博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9efd702101019ygi.html
易道广大，无所不备，其易学思想影响着中华文化的方方面面，历五千年而不衰。《周礼。春官宗伯》首次记载了与筮占有关的“三易”，“九筮”，云：“大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四”。三易流传至今，今人所能见到的只是周易八卦一种而已，而千古不传的连山归......
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好资料，谢谢了。。。很久没见到三易的考古新进展了，谢谢。。。
看了看的结果也比较符合我之前的推测。。。
1、从归藏易的竹简来看，很多是昔者。。。开头，说明这是一种归纳法、典型案例汇总法。。。而且很多历史大事，可以根据结果来推断群体和个人在其中得到的吉凶悔吝四个结果。。。由此，我推测“昔者XXX”应该是卦象与人类和事件的关联，即卦象的基本解释——“象曰”的来历。。。如：
【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇
◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇305
大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京＝占之曰吉大山之云降◇196
壮曰：昔者丰隆◇320
2、卦画、卦名、卦辞有重复应该很正常，但是卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻，这是一个新结果，以前没有明确的结论，现在有了。。。
3、竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。。。这也是一个新现象，暂时还不能完全确认是否只有这一个可能性。。。
4、三坟传说中是我国最古的书籍，现有《三坟书》（亦称《古三坟书》）一卷。全书分为山坟、气坟、形坟，分别解说《连山易》、《归藏易》和《周易》。。。从下面的文字来看，山坟解释连山易是可能的，但是气坟、形坟与归藏和周易不完全对等。。。说明三坟书来对应解释三易或许只是猜测。。。
根据三坟书的内容来看，我推测
4.1山坟用于星官图或者风水的山形的对应解释，尤其是各种山字纹的青铜镜显示三垣的不同区域细化到了8个区域，也就是8山。。。奇门遁甲最终演化出来的是24山。。。
4.2气坟用于对应四季变化与五行的旺相休囚死，或者12地支的长生、沐浴、冠带、临官(建禄)、帝旺、衰、病、死、墓(库)、绝、胎、养等12种状态。。。同时也说明，此时五行已经放进去了，也就应该至少在提出五行学说的战国邹衍时代以后。。。
此时只有“归、藏、生、动、长、育、止、杀”八种动态排列。。。显然这是一种五行四季学说。。。
4.3形坟用于对应各种天地、阴阳、山水、风云，此时已经将乾坤等卦名归纳为各种象。。。逐渐按方向定位八宫统属，每宫八卦。。。用于按宫定卦，每一卦有自己的基本统属性质。。。但是周易，尤其是孔子的序辞列传，则是按照每一爻对应不同的角色地位来解释，卦序变为以事物发展过程来串联，不是简单按照八宫的方位和五行来解释了。。。从理论来说，邹衍出生的时代晚于孔子，所以我不认为古三坟就是一一对应解释三易的。。。
乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；
坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿
象形字与现代数学1：智慧
总有牧那个羊犬喜欢吵吵种花家古代历史和科技很牛有什么用处，甚至说现代数学和科技与种花家无关。。。请记住上世纪六七十年代，北那个京开关厂的林邦谨先生创造性地提出了制约逻辑。。。这是人工智能之父。。。
其实没看象形文字之前，LL对智慧是有很大误解的，以为智不就是知+曰，知道了再说出来吗？但是当看完老祖宗的造字，发现我还真是没文化。。。
智：讨论行军打仗。PS：类似沙盘推演
慧：扫除心里的蒙昧和无知，始终明确自己的最终目标，随时准备纠偏
智慧：知道了某个现象或者规律，咱们的老祖宗可不是闭门造车，而是要预先做好行动方案，扫除那些可能导致失败的误着和败招，显然这是由族中的经验丰富的人才能进行的事情
总有牧那个羊犬喜欢吵吵种花家古代历史和科技很牛有什么用处，甚至说现代数学和科技与种花家无关。。。请记住上世纪六七十年代，北那个京开关厂的林邦谨先生创造性地提出了制约逻辑。。。这是人工智能之父。。。
其实没看象形文字之前，LL对智慧是有很大误解的，以为智不就是知+曰，知道了再说出来吗？但是当看完老祖宗的造字，发现我还真是没文化。。。
智：讨论行军打仗。PS：类似沙盘推演
慧：扫除心里的蒙昧和无知，始终明确自己的最终目标，随时准备纠偏
智慧：知道了某个现象或者规律，咱们的老祖宗可不是闭门造车，而是要预先做好行动方案，扫除那些可能导致失败的误着和败招，显然这是由族中的经验丰富的人才能进行的事情
象形字与现代数学2：命题演算 Cm 系统+名词演算 Cn 系统的实例
在林邦谨先生的制约逻辑而言，慧就是名词系统。。。命题演算 Cm 系统是为智。。。名词演算 Cn 系统是为慧。。。网上有Cn系统的一大堆内容，楼楼目测主要是让计算机从只会“必然”，转向可以定义“可能”。。。这只是智的应变能力，重要的是为什么要这么应变，目的地和方向在哪里？而不是价值观是什么，模式是什么。。。
这种讨论会趋向于空洞，而且没有什么说服力，具体的定义请去拜读林邦谨先生的论文。。。俺只说一个具象最清晰的例子。。。自古四川到陕西有7条古道，最有名的是褒姒道+诸葛亮六出祁山。。。区块链呢大致相当于在每个出口都派兵把守，当然也要遵守概率论。。。制约逻辑相当于双方主将的实战。。。对攻守双方讲，每次战斗7条古道都可以有主次之分。。。都可以虚实互换。。。关键是判明对方的主要意图是什么。。。尤其是最近揭秘的马谡失街亭一战，诸葛亮生那么大的气，除了导致全军失利以外，暴露了诸葛亮多次进攻陕西不下，想去先经营宁夏的意图，街亭是六盘山隔离陕西与宁夏之间的最重要地点。。。此后诸葛亮已经无法完成转进宁夏河湟谷地，增加出川路径的战略意图。。。
如果说这个说法还不够清晰，在技术经济的工程学来说，还有一个更经典的例子。。。关键路径。。。对关键路径有很多基本定义。。。俺要说的是，智大概相当于确定关键路径需要多长时间，多少人。。。所谓算法优化，就是去找哪条路径才是最短，哪项工作才是关键工作。。。关键工作完不成，整个项目也就完不成。。。比如最近的贵州隧道用了18年终于即将打通关键隧道，此前其他工作完成了也不代表能够全线开通。。。当然，这个关键隧道的事儿实际上是关键工作延期之后导致的全线开通延期。。。
那么这个例子的慧是什么呢？。。。俺认为，这个慧是指下定决心要最终完成全线开通。。。大不了转个弯也可以。。。换句话说，西方哲学一般只确定最优路径和关键路径，然后就放弃其他路径。。。中国哲学则认为，关键路径算是主路径，但是辅助路径也是路径，只做关键路径的工作，其他路径的工作就不做了？？？。。。
在林邦谨先生的制约逻辑而言，慧就是名词系统。。。命题演算 Cm 系统是为智。。。名词演算 Cn 系统是为慧。。。网上有Cn系统的一大堆内容，楼楼目测主要是让计算机从只会“必然”，转向可以定义“可能”。。。这只是智的应变能力，重要的是为什么要这么应变，目的地和方向在哪里？而不是价值观是什么，模式是什么。。。
这种讨论会趋向于空洞，而且没有什么说服力，具体的定义请去拜读林邦谨先生的论文。。。俺只说一个具象最清晰的例子。。。自古四川到陕西有7条古道，最有名的是褒姒道+诸葛亮六出祁山。。。区块链呢大致相当于在每个出口都派兵把守，当然也要遵守概率论。。。制约逻辑相当于双方主将的实战。。。对攻守双方讲，每次战斗7条古道都可以有主次之分。。。都可以虚实互换。。。关键是判明对方的主要意图是什么。。。尤其是最近揭秘的马谡失街亭一战，诸葛亮生那么大的气，除了导致全军失利以外，暴露了诸葛亮多次进攻陕西不下，想去先经营宁夏的意图，街亭是六盘山隔离陕西与宁夏之间的最重要地点。。。此后诸葛亮已经无法完成转进宁夏河湟谷地，增加出川路径的战略意图。。。
如果说这个说法还不够清晰，在技术经济的工程学来说，还有一个更经典的例子。。。关键路径。。。对关键路径有很多基本定义。。。俺要说的是，智大概相当于确定关键路径需要多长时间，多少人。。。所谓算法优化，就是去找哪条路径才是最短，哪项工作才是关键工作。。。关键工作完不成，整个项目也就完不成。。。比如最近的贵州隧道用了18年终于即将打通关键隧道，此前其他工作完成了也不代表能够全线开通。。。当然，这个关键隧道的事儿实际上是关键工作延期之后导致的全线开通延期。。。
那么这个例子的慧是什么呢？。。。俺认为，这个慧是指下定决心要最终完成全线开通。。。大不了转个弯也可以。。。换句话说，西方哲学一般只确定最优路径和关键路径，然后就放弃其他路径。。。中国哲学则认为，关键路径算是主路径，但是辅助路径也是路径，只做关键路径的工作，其他路径的工作就不做了？？？。。。
象形字与现代数学3：制约逻辑的演进
在进入计算机时代以后，由于林邦谨先生的制约逻辑说
计算机语言就从BASIC语言的插入法任意选点，直到选出临界点为止的穷举法演算
变为有逻辑结构的示意图程序。比如FORTRE语言的结构性优选，证明程序的正确性、验算软件的可靠性（小概率事件影响到软件的正确性，造成软件失误的可能性在性价比的比较之后，确定是否值得在本阶段加以克服和解决）、人工智能（用于选择下一步首选执行步骤，比如2016年初的围棋人机大战，阿尔法狗大致就是学习穷举法）
关于逻辑结构的示意图，则是以拓扑学为基础的微观扫描结构。。。这种算法优化的都算是智。。。
拓扑学研究的是微观基本结构下，一个个单独的点，如果运动起来形成连续的线段，即芝诺提出的二分悖论：阿喀琉斯永远追不上乌龟的悖论——离散的点变为代数学，连续的线段成为几何学，多面体构成生物学和高分子化学
拓扑学Topology这个词是由J.B.利斯廷提出的(1847)，源自希腊文τόπος和λόγος（“位置”和“研究”）。大白话就是位置学，用维度来表示就是四维数学。同理，它也分为了结构数学（多面体或者晶格，三维代数）和流（流体或者漩涡，三维线段）数学，即在三维结构的基础上进行研究，简化对复杂情况的描述。
换成社会学或者政那个治学，就是群组（比如松散的快闪族）、派别、党团、阶级等之间的组织博弈，也可以称为组织学。
流数学的三维结构之中，还有一种最简单的方法：用细小的三维绳子填满整个立体空间。解开这个不打结的绳子，就可以用替代法计算整个空间的体积。这个道理类似于曹冲称象的重量替代计算，而老子的道德经“大方无隅”则更像是微积分的开端。。。
流数学算一种开放性空间，开源函数；结构数学算是一种封闭空间。按照量子学的方法来看，结构数学相当于微粒研究法和微积分法，流数学相当于三维的棉线去填满整个空间，这只是不同的分析法而已，从结果来看，二者是等价的（不是相同、相等）。。。
用于医学，就是大家熟知的CT断层扫描的诊断学（截取正常结构外的异常病变）。。。也就是排除法。。。暂时还没完全理顺，毕竟俺的数学也是一团浆糊。。。
在进入计算机时代以后，由于林邦谨先生的制约逻辑说
计算机语言就从BASIC语言的插入法任意选点，直到选出临界点为止的穷举法演算
变为有逻辑结构的示意图程序。比如FORTRE语言的结构性优选，证明程序的正确性、验算软件的可靠性（小概率事件影响到软件的正确性，造成软件失误的可能性在性价比的比较之后，确定是否值得在本阶段加以克服和解决）、人工智能（用于选择下一步首选执行步骤，比如2016年初的围棋人机大战，阿尔法狗大致就是学习穷举法）
关于逻辑结构的示意图，则是以拓扑学为基础的微观扫描结构。。。这种算法优化的都算是智。。。
拓扑学研究的是微观基本结构下，一个个单独的点，如果运动起来形成连续的线段，即芝诺提出的二分悖论：阿喀琉斯永远追不上乌龟的悖论——离散的点变为代数学，连续的线段成为几何学，多面体构成生物学和高分子化学
拓扑学Topology这个词是由J.B.利斯廷提出的(1847)，源自希腊文τόπος和λόγος（“位置”和“研究”）。大白话就是位置学，用维度来表示就是四维数学。同理，它也分为了结构数学（多面体或者晶格，三维代数）和流（流体或者漩涡，三维线段）数学，即在三维结构的基础上进行研究，简化对复杂情况的描述。
换成社会学或者政那个治学，就是群组（比如松散的快闪族）、派别、党团、阶级等之间的组织博弈，也可以称为组织学。
流数学的三维结构之中，还有一种最简单的方法：用细小的三维绳子填满整个立体空间。解开这个不打结的绳子，就可以用替代法计算整个空间的体积。这个道理类似于曹冲称象的重量替代计算，而老子的道德经“大方无隅”则更像是微积分的开端。。。
流数学算一种开放性空间，开源函数；结构数学算是一种封闭空间。按照量子学的方法来看，结构数学相当于微粒研究法和微积分法，流数学相当于三维的棉线去填满整个空间，这只是不同的分析法而已，从结果来看，二者是等价的（不是相同、相等）。。。
用于医学，就是大家熟知的CT断层扫描的诊断学（截取正常结构外的异常病变）。。。也就是排除法。。。暂时还没完全理顺，毕竟俺的数学也是一团浆糊。。。
象形字与现代数学4：两个独立性开启分区分段验证之路
一、回顾前前面俺写的东西和举的例子，大概可以明白所谓区块链，可以类比为将整个地球按照经线和纬线画格子，小行星撞击到地面的概率是随机的。。。阿法狗是在多次穷举之后，发现可以按照五大洲来分配大权重，群岛为小权重，礁石再次之。。。潮水后才能露出水面的比涨潮时可以露出海面的又次之。。。至于如何去定义小行星落入海中的权值如何分配楼楼就想不出来了嘿嘿。。。阿法狗2.0和3.0显然应该是在构建了自己的地理构型之后，继续研究高山、平原、河流的配值。。。
俺大致认为阿法狗的AI算法优化已经接近智能了，至于智慧的慧恐怕还得按照多路径再想想。。。比如迷宫算法，俺的目测是小型的区块链，每条路的权值是相同的。。。真正接近人工智能的方法必须是主次配置不同权值的区域规划图，比如按照功能分区的中国古城遗址。。。也许还有俺前面所说的防御型的奇门遁甲、八卦阵等阵法布局。。。或许风水也算。。。也就是说，阿法狗后面的深化研究要走的权值配重的路子，必须要从高山平原河流深化到进入主城区。。。至于主城区是以前的功能分区？街道？还是新发展出的小区概念那就是后话了。。。但是一定需要的是对不同类型采用不同的权值配置，才能读懂不同区块。。。
二、还有两个独立性的事儿前面没说到。。。具有逻辑性质“ 可独立于前后件的真假确定不会是前真而后假”的制约式定理称为第一独立性。具有逻辑性质“可在无需确定后件为真的情况下确定前件为真”的推理式定理称为第二独立性。“两个独立性”是为在论证中出现的推理式所必具的确保论证不循环的逻辑精髓。这是深刻的逻辑理论观点。。。
俺试着用大白话来说说，第一独立性应该是指只要整个电路可以通电，就可以确定这条线路是全真的。。。
第二独立性是指，在整条电路不确定是否全真的情况下，可以分段配置附加回路，看看本段回路的电灯亮不亮，确定本阶段是否已经形成通路。。。前面已经验证亮灯的通路就是“必然”，后面的线路是否已经形成通路，被定义为“可能”。。。
这就是说，林先生的制约逻辑实际上是从宏观角度来定义逻辑。。。能够整体走通就是必然，分段验证或者局部验证能够走通的也是必然，尚未验证的后段或者其余区域定义为可能。。。
由此可见，林邦谨先生对逻辑的数学定义，确实是真真正正的人工智能和区块链的先驱。。。它使得分段验证、局部验证、分（时间段）阶段验证成为可能。。。后来的模糊数学大概或许就是对是否通电采取跳闸亮灯的自动控制的基础。。。目前的人工智能只能算是分段验证、局部验证。。。后面还有分阶段验证，也就是芯片电子行业的硬件软件分时间段升级版本的路子，这种方法可以集中力量和资源快速实现版本升级的阶段性出成果，及时将开发成本转化为效益，嗯这种方法后来被定义为滴答钟摆构型（tike-toke?）。。。简单来说，就是把芯片电子分为元器件升级+电路逻辑算法升级两个部分，这次主要升级硬件，下个版本就主要升级逻辑算法。。。俺目前还不确定阿法狗的升级原理是什么。。。
一、回顾前前面俺写的东西和举的例子，大概可以明白所谓区块链，可以类比为将整个地球按照经线和纬线画格子，小行星撞击到地面的概率是随机的。。。阿法狗是在多次穷举之后，发现可以按照五大洲来分配大权重，群岛为小权重，礁石再次之。。。潮水后才能露出水面的比涨潮时可以露出海面的又次之。。。至于如何去定义小行星落入海中的权值如何分配楼楼就想不出来了嘿嘿。。。阿法狗2.0和3.0显然应该是在构建了自己的地理构型之后，继续研究高山、平原、河流的配值。。。
俺大致认为阿法狗的AI算法优化已经接近智能了，至于智慧的慧恐怕还得按照多路径再想想。。。比如迷宫算法，俺的目测是小型的区块链，每条路的权值是相同的。。。真正接近人工智能的方法必须是主次配置不同权值的区域规划图，比如按照功能分区的中国古城遗址。。。也许还有俺前面所说的防御型的奇门遁甲、八卦阵等阵法布局。。。或许风水也算。。。也就是说，阿法狗后面的深化研究要走的权值配重的路子，必须要从高山平原河流深化到进入主城区。。。至于主城区是以前的功能分区？街道？还是新发展出的小区概念那就是后话了。。。但是一定需要的是对不同类型采用不同的权值配置，才能读懂不同区块。。。
二、还有两个独立性的事儿前面没说到。。。具有逻辑性质“ 可独立于前后件的真假确定不会是前真而后假”的制约式定理称为第一独立性。具有逻辑性质“可在无需确定后件为真的情况下确定前件为真”的推理式定理称为第二独立性。“两个独立性”是为在论证中出现的推理式所必具的确保论证不循环的逻辑精髓。这是深刻的逻辑理论观点。。。
俺试着用大白话来说说，第一独立性应该是指只要整个电路可以通电，就可以确定这条线路是全真的。。。
第二独立性是指，在整条电路不确定是否全真的情况下，可以分段配置附加回路，看看本段回路的电灯亮不亮，确定本阶段是否已经形成通路。。。前面已经验证亮灯的通路就是“必然”，后面的线路是否已经形成通路，被定义为“可能”。。。
这就是说，林先生的制约逻辑实际上是从宏观角度来定义逻辑。。。能够整体走通就是必然，分段验证或者局部验证能够走通的也是必然，尚未验证的后段或者其余区域定义为可能。。。
由此可见，林邦谨先生对逻辑的数学定义，确实是真真正正的人工智能和区块链的先驱。。。它使得分段验证、局部验证、分（时间段）阶段验证成为可能。。。后来的模糊数学大概或许就是对是否通电采取跳闸亮灯的自动控制的基础。。。目前的人工智能只能算是分段验证、局部验证。。。后面还有分阶段验证，也就是芯片电子行业的硬件软件分时间段升级版本的路子，这种方法可以集中力量和资源快速实现版本升级的阶段性出成果，及时将开发成本转化为效益，嗯这种方法后来被定义为滴答钟摆构型（tike-toke?）。。。简单来说，就是把芯片电子分为元器件升级+电路逻辑算法升级两个部分，这次主要升级硬件，下个版本就主要升级逻辑算法。。。俺目前还不确定阿法狗的升级原理是什么。。。
象形字与现代数学5：中美人工智能的不同道路与未来趋势
连续写了三天林邦谨先生的制约逻辑，估计今天应该是本阶段的最后一篇了，姑且命名为四论制约逻辑吧。。。
1、在整理回忆林邦谨先生的两个独立性的过程中，发现所谓的命题演算Cm系统大概或许眉笔是这样的。。。确定一个阶段性小目标，在可能的范围内尽量扩大外延和边界。。。名词演算系统Cn大概或许就是算法和优化部分。。。
如果用象形的方法来比喻的话，应该是按照高程来逐层扫描逐层构建模型。。。小行星撞击地球，可以按照高程来细分。。。目前最高的是珠穆朗玛峰3000多米高，海平面为0，海洋以海沟为准的话最深大概2万米。。。
阿法狗也许算是第一次以海平面为基准的空间建模，在各区域采用穷举法探索之后，自建一个权值不同的主路和辅路。。。还可以继续降方格化小继续探索。。。也可以将高程按照千米公里为单位进行高程逐层扫描建模。。。下一步变成按照百米为单位画方格。。。在这个例子中，选择按照高程还是平面来做，也许就是命题演算Cm系统。。。建模就是名词演算系统Cn。。。在海平面以上看得见的以山地为主。。。看不见的部分以空气为主，又称气象学。。。海平面一下以洋流为主，洋流学海洋学。。。在这个思路下，鉴于种花家的天气预报越来越准，楼楼认定海平面及以上，种花家的人工智能已经远超腿哥。。。海平面以下当然就要看无人潜艇的水平了，目测种花家在技术构型方面也快要超越腿哥了，下一步当然是扩大海域绘图。。。
2、在昨天的医学眼科迁移到肺炎的报道之中，楼楼发现名词演算系统Cn还有一种可能性就是定义病毒和正常组织的不同。。。也就是说，在这个例子之中，也许种花家的人工智能已经学会了定义病毒。。。
3、昨天看到比尔盖茨说腿哥家的人工智能会继续领先种花家。。。不过楼楼从实用层面的突破来看，还真没看出这一点来。。。也许俺把命题演算和名词演算系统的含义搞混了，反正一个大概思路是一个是算法优化，一个是让计算机去定名病毒。。。方法也已经基本确定，按照平面逐层构型建模，下一步才是细化和深化之中二选一进行迭代升级。。。不过大体来看，相当于腿哥家在人工智能的实际运用不多，而且主要集中在计算机领域的算法优化方面。。。种花家相当于已经分段开始实际运用，全面开始建模。。。计算机方面划归超级计算机和量子计算机去竞争，实用方面已经在物联网领域和云计算大数据的物流网购系统快速领先。。。至少在全面建模方面，种花家已经遥遥领先，即使目前的网格较大，但是只需要时间和深化细化方面四个维度的持续努力就可以了。。。
4、今天啰嗦的这个四论制约逻辑，也许最终表达出的也不是很清楚，但是基本思路应该已经清晰了，人工智能在种花家已经全面铺开，子系统+分阶段目标就是人工智能的制约逻辑。。。星辰大海计划、863计划等等都算是制约逻辑。。。人工智能必须分为边界区块+命名两个部分。。。
连续写了三天林邦谨先生的制约逻辑，估计今天应该是本阶段的最后一篇了，姑且命名为四论制约逻辑吧。。。
1、在整理回忆林邦谨先生的两个独立性的过程中，发现所谓的命题演算Cm系统大概或许眉笔是这样的。。。确定一个阶段性小目标，在可能的范围内尽量扩大外延和边界。。。名词演算系统Cn大概或许就是算法和优化部分。。。
如果用象形的方法来比喻的话，应该是按照高程来逐层扫描逐层构建模型。。。小行星撞击地球，可以按照高程来细分。。。目前最高的是珠穆朗玛峰3000多米高，海平面为0，海洋以海沟为准的话最深大概2万米。。。
阿法狗也许算是第一次以海平面为基准的空间建模，在各区域采用穷举法探索之后，自建一个权值不同的主路和辅路。。。还可以继续降方格化小继续探索。。。也可以将高程按照千米公里为单位进行高程逐层扫描建模。。。下一步变成按照百米为单位画方格。。。在这个例子中，选择按照高程还是平面来做，也许就是命题演算Cm系统。。。建模就是名词演算系统Cn。。。在海平面以上看得见的以山地为主。。。看不见的部分以空气为主，又称气象学。。。海平面一下以洋流为主，洋流学海洋学。。。在这个思路下，鉴于种花家的天气预报越来越准，楼楼认定海平面及以上，种花家的人工智能已经远超腿哥。。。海平面以下当然就要看无人潜艇的水平了，目测种花家在技术构型方面也快要超越腿哥了，下一步当然是扩大海域绘图。。。
2、在昨天的医学眼科迁移到肺炎的报道之中，楼楼发现名词演算系统Cn还有一种可能性就是定义病毒和正常组织的不同。。。也就是说，在这个例子之中，也许种花家的人工智能已经学会了定义病毒。。。
3、昨天看到比尔盖茨说腿哥家的人工智能会继续领先种花家。。。不过楼楼从实用层面的突破来看，还真没看出这一点来。。。也许俺把命题演算和名词演算系统的含义搞混了，反正一个大概思路是一个是算法优化，一个是让计算机去定名病毒。。。方法也已经基本确定，按照平面逐层构型建模，下一步才是细化和深化之中二选一进行迭代升级。。。不过大体来看，相当于腿哥家在人工智能的实际运用不多，而且主要集中在计算机领域的算法优化方面。。。种花家相当于已经分段开始实际运用，全面开始建模。。。计算机方面划归超级计算机和量子计算机去竞争，实用方面已经在物联网领域和云计算大数据的物流网购系统快速领先。。。至少在全面建模方面，种花家已经遥遥领先，即使目前的网格较大，但是只需要时间和深化细化方面四个维度的持续努力就可以了。。。
4、今天啰嗦的这个四论制约逻辑，也许最终表达出的也不是很清楚，但是基本思路应该已经清晰了，人工智能在种花家已经全面铺开，子系统+分阶段目标就是人工智能的制约逻辑。。。星辰大海计划、863计划等等都算是制约逻辑。。。人工智能必须分为边界区块+命名两个部分。。。
象形字与现代数学6：数字货币与制约逻辑
中国版数字货币构型开始披露。。。还是区块链。。。还是分级全网、联盟、社区。。。还是林邦谨先生的制约逻辑，精度先粗后细，走通大格子之后再验证更小的格子通路亮灯情况。。。金融系统采用邀请式的联盟制控制参与资格，其他行业采用社区制控制信批范围。。。也就是说比特币的加密技术才是大浪淘沙后的干货。。。区块链技术只是信批的溯源。。。要么减少节点资格，要么缩小征信范围。。。说实话，信息太多没精力去管，不到相关领域或者地区去也没有太多必要了解过多信息。。。俺这个张三确实没有必要去保存和了解风马牛不相及的八竿子打不着的李四的诚信度。。。最后利用分布式方案来构建数字社区。。。说来说去，这么火的代币+区块链说到底就是通过加大解密难度（加密位数够大）的加密技术构建一个数字社区、数字行业、数字国家、数字板块而已。。。要想破解它，仅仅需要网址数量够多的分布式验证IP就行。。。要想变成现实可行，依然不能脱离连续三次输入密码错误就锁定IP地址和钱包的简单方法有效。。。
中国版数字货币构型开始披露。。。还是区块链。。。还是分级全网、联盟、社区。。。还是林邦谨先生的制约逻辑，精度先粗后细，走通大格子之后再验证更小的格子通路亮灯情况。。。金融系统采用邀请式的联盟制控制参与资格，其他行业采用社区制控制信批范围。。。也就是说比特币的加密技术才是大浪淘沙后的干货。。。区块链技术只是信批的溯源。。。要么减少节点资格，要么缩小征信范围。。。说实话，信息太多没精力去管，不到相关领域或者地区去也没有太多必要了解过多信息。。。俺这个张三确实没有必要去保存和了解风马牛不相及的八竿子打不着的李四的诚信度。。。最后利用分布式方案来构建数字社区。。。说来说去，这么火的代币+区块链说到底就是通过加大解密难度（加密位数够大）的加密技术构建一个数字社区、数字行业、数字国家、数字板块而已。。。要想破解它，仅仅需要网址数量够多的分布式验证IP就行。。。要想变成现实可行，依然不能脱离连续三次输入密码错误就锁定IP地址和钱包的简单方法有效。。。
馬王堆漢墓帛書．易之義
子曰：易之義唯陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天〔之義也。〕□□□□□□□□□□□方。六柔無剛，此地之義也。天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛柔成□。萬物莫不欲長生而惡死，會心者而以作易，和之至也。是故乾□□□□□□□□□□□□□□□□□□□義沾下就，地之道也。用六坎也，用九盈也。盈而剛，欲易曰「直方大，不 ，〔吉〕」也。因不 而備，故易曰「見群龍無首，吉」也。是故乾者得□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。訟者，得之疑也。師者，得之栽也。比者，得鮮也。小畜者，〔得〕之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。否者，〔陰〕陽姦矣。下多陰而紑（？）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背（？）也。無妄之卦，有罪而死，無功而賞，所以嗇（？），故□。□之卦，歸而強士諍（？）也。需□□□□□□□□□知未騰勝也。容失諸□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠也。大有之卦，遜位也。大壯，小動而大從，□□□也。大畜，兌而誨〔也〕。隨之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□無爭而後（？）……者，得……說，和說而知畏。艮者，得之代郱位。家〔人〕者，得處也。井者，得之徹也，姤者，□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。豐者，得……之卦，草木（？）……而從于不壹（？），姤之卦，足而知余（？）。臨之卦，自誰不先懼。觀之卦，盈而能虛。晉（？）之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其……絕（？）誘也。……乎□□□□□□□□忠身失量，故曰慎而待也。噬嗑 紀，恒言不已，訟獄凶得也。勞之……易……者……行也。捐以……也。大壯，以卑陰也。歸妹，以正女〔也〕。既濟者，亨余比貧……而知路，凡…… 也。子曰：……□禁□也。子曰：……既窮□而……「〔晉〕如愁如」，所以避怒……□□□□「〔不〕事王〔侯〕」，□□之謂也。不求（？）則不足以難……。易曰：……□□□□則危，親傷□□。〔易〕曰「何校」則凶，「屨校」則吉，此之謂也。子曰：五行□□□□□□□□□□□□用，不可學者也，唯其人而已矣。然其利（？）□□□□□□□□□□□□□□□□贊於神明而生占也，參天雨地而義數也，觀變於陰陽而立卦也，發揮於〔剛〕柔而〔生爻也，和順於道德〕而理於義也。窮理盡性而至於命□□□□□□□□□□□理也。是故立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才兩之，六畫而成卦。分陰分陽，〔佚用柔剛，故〕易六畫而為章也。天地定位，〔山澤通氣〕，火水相射，雷風相薄，八卦相錯。數往者順，知來者逆，故易達數也。子曰：萬物之義，不剛則不能動，不動則無功，恆動而弗中則□，〔此剛〕之失也。不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沈，此柔之失也，是故乾之「亢龍」，壯之「觸蕃」，姤之離角，鼎之「折足」，豐之虛盈，五 者，剛之失也，動而不能靜者也。坤之「牝馬」，小畜之「密雲」，姤之〔蹢〕躅，〔漸〕之孕婦，屯之「泣血」，五 者，陰之失也，靜而不能動者也。是故天之義剛健動發而不息，其吉保功也。無柔救之，不死必亡。重陽者亡，故火不吉也。地之義柔弱沈靜不動，其吉〔保安也。無〕剛□之，則窮賤遺亡。重陰者沈，故水不吉也。故武之義保功而恒死，文之義保安而恒窮。是故柔而不枉（？），然後文而能勝也；剛而不折，然而後武而能安也。易曰「直方大，不〔 ，吉」〕□□□之屯於文武也，此易贊也。子曰：乾六剛能方，湯武之德也。「潛龍勿用」者，匿也。「見龍在田」也者，德也。「君子終日乾乾」，用也。「夕愓若厲，無咎」，息也。「或躍在淵」，隱〔而〕能靜也。「飛龍〔在天」〕，□而上也。「亢龍有侮」，高而爭也。「群龍無首」，文而聖也。坤六柔相從順，文之至也，君子「先迷後得主」，學人之謂也。「東北喪朋，西南得朋」，求賢也。「屐霜堅冰至」，豫□□也。「直方大，〔不 ，吉，〕□□□〔也〕。「含章可貞」，言美情也。「括囊，無咎」，語無聲也。「黃裳元吉」，有而弗發也。「龍戰于野」，文而能達也。「或從王事，元成有終」，學而能發也。易曰「何校」，剛而折也。「鳴謙」也者，柔而□〔也〕。〔 之〕「黃牛」，文而知勝矣。渙之彖辭，武而知安矣。坤之至德，柔而反於方，乾之至德，剛而能讓。此乾坤之參說也。子曰：易之用也，殷之無道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□□文王之危知，史說（？）之數書，孰能辯焉？易有名焉曰乾。乾也者，八卦之長也。九也者，六爻之大也。為九之狀，浮首頫下，蛇身僂曲，其為龍類也。夫龍，下居而上達者□□□□□□□□□□而成章。在下為潛，在上為亢。人之陰德不行者，其陽必夫類。易曰：「潛龍勿用」，其義潛清勿使之謂也。子曰：廢則不可入于謀\，勝則不可與戒。忌者不可與親，繳□□□□□□。〔易〕曰「潛龍〔勿用〕」，「亢龍有悔」，言其過也。物之上盛而下絕者，不久大位，必多其咎。易曰「亢龍有悔」，大人之義不實于心，則不見于德；不單于口，則不澤于面。能威能澤，謂之龍。易〔曰：「見龍在田，利〕見大人」，子曰：君子之德也。君子齊明好道，日自見以待用也。見用則動，不見用則靜。易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。．子曰：知息也，何咎之有？人不淵不躍則不見□□□□□□反居其□□。易曰「或躍在淵，無咎」。．子曰：恒躍則凶。君子躍以自見，道以自成。君子窮不忘達，安不忘亡，靜居而成章，首福有皇。易曰：「飛龍在天，利見大人」，子曰：天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥（？），齊明而達矣。此以專名，孰能及□？易曰「見群龍無首」，子曰：讓善之謂也，君子群居莫亂首，善而治，何 其和也？龍不待光而動，無階而登，□□□□□□□□□□□□，此乾之詳說也。子曰：易有名日坤，雌道也。故曰「牝馬之貞」，童獸也，坤之類也。是故良馬之類，廣前而景後，遂臧，尚受而順，下安而靜，外有美形，則中有□□□□□□□□乎昃以來群，文德也。是故文人之義，不待人以不善，見惡默然弗反，是謂以前戒後，武夫昌慮，文人緣序。易曰「先迷後得主」，學人謂也，何先主之有？天氣作□□□□□□□□，其寒不凍，其暑不渴。易曰「履霜堅冰至」，子曰：遜從之謂也。歲之義，始于東北，成于酉南。君子見始弗逆，順而保 。易曰：「東北喪朋，西南得朋，吉。」子曰：非吉石也。其□□□□與賢之謂也。〔武夫〕有拂，文人有輔，拂不撓，輔不絕，何不吉之有？易曰：「直方大，不 ，吉」，子曰：性文武也，雖強學，是弗能及之矣。易曰「含章可貞，吉」，言美情之謂也。文人動，小事時說，大〔事〕順成，知毋過數而務柔和。易曰：「或從事，無成有終」。子曰：言詩書之謂也。君子苟得其終，可必可盡也。君子言于無罪之外，不言于有罪之內，是謂重福。易曰「利〔永〕貞」，此坤之詳說也。子〔曰〕：易之要，可得而知矣。乾坤也者，易之門戶也。乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之化。有口能斂之，無舌罪，言不當其時則閉慎而觀。易曰「括囊，無咎」，子曰：不言之謂也。□□□□〔何〕咎之有？默亦毋譽，君子美其慎而不自著也。淵深而內其華。易曰「黃裳元吉」，子曰：蔚文而不發之謂也。文人內其光，外其龍，不以其白陽人之黑，故其文滋彰。易……□□既沒，有爵□□□□□□居其德不忘，「龍戰于野，其血玄黃」，子日：聖人信哉！隱文且靜，必見之謂也。龍七十變而不能去其文，則文其信而達神明之德也。其辯名也，雜而不越，于稽易□，衰世之意與？易□□□□□□而〔察〕來者也。微顯贊絕，巽而恒當，當名辯物，正言巽辭而備。本性仁義，所行以儀剛柔之制也。其稱名也少，其取類也多，其指簡，其辭文，其言曲而中，其事隱而單。因濟人行，明〔失得之報。易之〕興也，於中古乎？作易者，其有患憂與？上卦九者，贊以德而占以義者也。履也者，德之基也。謙也者，德之 也。復也者，德之本也。恒出者，德之固也。損也者，德之修也，益〔也者〕，德之譽也，困也者，德之欲也。井者，德之地也。渙者，德制也。是故占曰履，和而至；謙，尊而光；復，少而辨于物；恒，久而弗厭；損，先難而後易；益，長裕而與；困，窮而達，井，居其所而遷；〔渙〕，□□□而救。是故履，以和行也；謙，以制禮也；復，以自知也；恒，以一德也；損，以遠害也；益，以興禮也；困，以避咎也；井，以辯義也；渙，以行權也。子曰：換而不救，則比矣。易之為書也難前，為道就遷，□□□動而不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易也，不可為典要，唯變所次，出入有度，外內皆懼，又知患故，無有師保而親若父母。印率其辭，揆度其方，無有典常。苟非其人，則道不〔虛行〕。□□無德而占，則易亦不當。易之義，贊始〔反〕終以為貿，六爻相離，唯時物也。是故〔其初〕難知而上易知也，本難知也而末易知也。□則初如擬之，敬以成之，終而無咎。□□□□□□□□□修道，鄉物巽德，大明在上，正其是非，則□□□□□□□□□□占，危哉。□□不當，疑德占之，則易可用矣。子曰：知者觀其彖辭而說過半矣。易曰：二與四同〔功而異位，其善不同，二〕多譽，四多懼，近也。近也者，謙之謂也。易曰：柔之〔為道，不利遠者，其〕要無〔咎，其用〕柔若〔中也。易〕曰：三與五同功異位，其過□□，〔三〕多凶，五多功，〔貴賤〕之等……
子曰：易之義唯陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天〔之義也。〕□□□□□□□□□□□方。六柔無剛，此地之義也。天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛柔成□。萬物莫不欲長生而惡死，會心者而以作易，和之至也。是故乾□□□□□□□□□□□□□□□□□□□義沾下就，地之道也。用六坎也，用九盈也。盈而剛，欲易曰「直方大，不 ，〔吉〕」也。因不 而備，故易曰「見群龍無首，吉」也。是故乾者得□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。訟者，得之疑也。師者，得之栽也。比者，得鮮也。小畜者，〔得〕之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。否者，〔陰〕陽姦矣。下多陰而紑（？）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背（？）也。無妄之卦，有罪而死，無功而賞，所以嗇（？），故□。□之卦，歸而強士諍（？）也。需□□□□□□□□□知未騰勝也。容失諸□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠也。大有之卦，遜位也。大壯，小動而大從，□□□也。大畜，兌而誨〔也〕。隨之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□無爭而後（？）……者，得……說，和說而知畏。艮者，得之代郱位。家〔人〕者，得處也。井者，得之徹也，姤者，□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。豐者，得……之卦，草木（？）……而從于不壹（？），姤之卦，足而知余（？）。臨之卦，自誰不先懼。觀之卦，盈而能虛。晉（？）之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其……絕（？）誘也。……乎□□□□□□□□忠身失量，故曰慎而待也。噬嗑 紀，恒言不已，訟獄凶得也。勞之……易……者……行也。捐以……也。大壯，以卑陰也。歸妹，以正女〔也〕。既濟者，亨余比貧……而知路，凡…… 也。子曰：……□禁□也。子曰：……既窮□而……「〔晉〕如愁如」，所以避怒……□□□□「〔不〕事王〔侯〕」，□□之謂也。不求（？）則不足以難……。易曰：……□□□□則危，親傷□□。〔易〕曰「何校」則凶，「屨校」則吉，此之謂也。子曰：五行□□□□□□□□□□□□用，不可學者也，唯其人而已矣。然其利（？）□□□□□□□□□□□□□□□□贊於神明而生占也，參天雨地而義數也，觀變於陰陽而立卦也，發揮於〔剛〕柔而〔生爻也，和順於道德〕而理於義也。窮理盡性而至於命□□□□□□□□□□□理也。是故立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才兩之，六畫而成卦。分陰分陽，〔佚用柔剛，故〕易六畫而為章也。天地定位，〔山澤通氣〕，火水相射，雷風相薄，八卦相錯。數往者順，知來者逆，故易達數也。子曰：萬物之義，不剛則不能動，不動則無功，恆動而弗中則□，〔此剛〕之失也。不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沈，此柔之失也，是故乾之「亢龍」，壯之「觸蕃」，姤之離角，鼎之「折足」，豐之虛盈，五 者，剛之失也，動而不能靜者也。坤之「牝馬」，小畜之「密雲」，姤之〔蹢〕躅，〔漸〕之孕婦，屯之「泣血」，五 者，陰之失也，靜而不能動者也。是故天之義剛健動發而不息，其吉保功也。無柔救之，不死必亡。重陽者亡，故火不吉也。地之義柔弱沈靜不動，其吉〔保安也。無〕剛□之，則窮賤遺亡。重陰者沈，故水不吉也。故武之義保功而恒死，文之義保安而恒窮。是故柔而不枉（？），然後文而能勝也；剛而不折，然而後武而能安也。易曰「直方大，不〔 ，吉」〕□□□之屯於文武也，此易贊也。子曰：乾六剛能方，湯武之德也。「潛龍勿用」者，匿也。「見龍在田」也者，德也。「君子終日乾乾」，用也。「夕愓若厲，無咎」，息也。「或躍在淵」，隱〔而〕能靜也。「飛龍〔在天」〕，□而上也。「亢龍有侮」，高而爭也。「群龍無首」，文而聖也。坤六柔相從順，文之至也，君子「先迷後得主」，學人之謂也。「東北喪朋，西南得朋」，求賢也。「屐霜堅冰至」，豫□□也。「直方大，〔不 ，吉，〕□□□〔也〕。「含章可貞」，言美情也。「括囊，無咎」，語無聲也。「黃裳元吉」，有而弗發也。「龍戰于野」，文而能達也。「或從王事，元成有終」，學而能發也。易曰「何校」，剛而折也。「鳴謙」也者，柔而□〔也〕。〔 之〕「黃牛」，文而知勝矣。渙之彖辭，武而知安矣。坤之至德，柔而反於方，乾之至德，剛而能讓。此乾坤之參說也。子曰：易之用也，殷之無道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□□文王之危知，史說（？）之數書，孰能辯焉？易有名焉曰乾。乾也者，八卦之長也。九也者，六爻之大也。為九之狀，浮首頫下，蛇身僂曲，其為龍類也。夫龍，下居而上達者□□□□□□□□□□而成章。在下為潛，在上為亢。人之陰德不行者，其陽必夫類。易曰：「潛龍勿用」，其義潛清勿使之謂也。子曰：廢則不可入于謀\，勝則不可與戒。忌者不可與親，繳□□□□□□。〔易〕曰「潛龍〔勿用〕」，「亢龍有悔」，言其過也。物之上盛而下絕者，不久大位，必多其咎。易曰「亢龍有悔」，大人之義不實于心，則不見于德；不單于口，則不澤于面。能威能澤，謂之龍。易〔曰：「見龍在田，利〕見大人」，子曰：君子之德也。君子齊明好道，日自見以待用也。見用則動，不見用則靜。易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。．子曰：知息也，何咎之有？人不淵不躍則不見□□□□□□反居其□□。易曰「或躍在淵，無咎」。．子曰：恒躍則凶。君子躍以自見，道以自成。君子窮不忘達，安不忘亡，靜居而成章，首福有皇。易曰：「飛龍在天，利見大人」，子曰：天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥（？），齊明而達矣。此以專名，孰能及□？易曰「見群龍無首」，子曰：讓善之謂也，君子群居莫亂首，善而治，何 其和也？龍不待光而動，無階而登，□□□□□□□□□□□□，此乾之詳說也。子曰：易有名日坤，雌道也。故曰「牝馬之貞」，童獸也，坤之類也。是故良馬之類，廣前而景後，遂臧，尚受而順，下安而靜，外有美形，則中有□□□□□□□□乎昃以來群，文德也。是故文人之義，不待人以不善，見惡默然弗反，是謂以前戒後，武夫昌慮，文人緣序。易曰「先迷後得主」，學人謂也，何先主之有？天氣作□□□□□□□□，其寒不凍，其暑不渴。易曰「履霜堅冰至」，子曰：遜從之謂也。歲之義，始于東北，成于酉南。君子見始弗逆，順而保 。易曰：「東北喪朋，西南得朋，吉。」子曰：非吉石也。其□□□□與賢之謂也。〔武夫〕有拂，文人有輔，拂不撓，輔不絕，何不吉之有？易曰：「直方大，不 ，吉」，子曰：性文武也，雖強學，是弗能及之矣。易曰「含章可貞，吉」，言美情之謂也。文人動，小事時說，大〔事〕順成，知毋過數而務柔和。易曰：「或從事，無成有終」。子曰：言詩書之謂也。君子苟得其終，可必可盡也。君子言于無罪之外，不言于有罪之內，是謂重福。易曰「利〔永〕貞」，此坤之詳說也。子〔曰〕：易之要，可得而知矣。乾坤也者，易之門戶也。乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之化。有口能斂之，無舌罪，言不當其時則閉慎而觀。易曰「括囊，無咎」，子曰：不言之謂也。□□□□〔何〕咎之有？默亦毋譽，君子美其慎而不自著也。淵深而內其華。易曰「黃裳元吉」，子曰：蔚文而不發之謂也。文人內其光，外其龍，不以其白陽人之黑，故其文滋彰。易……□□既沒，有爵□□□□□□居其德不忘，「龍戰于野，其血玄黃」，子日：聖人信哉！隱文且靜，必見之謂也。龍七十變而不能去其文，則文其信而達神明之德也。其辯名也，雜而不越，于稽易□，衰世之意與？易□□□□□□而〔察〕來者也。微顯贊絕，巽而恒當，當名辯物，正言巽辭而備。本性仁義，所行以儀剛柔之制也。其稱名也少，其取類也多，其指簡，其辭文，其言曲而中，其事隱而單。因濟人行，明〔失得之報。易之〕興也，於中古乎？作易者，其有患憂與？上卦九者，贊以德而占以義者也。履也者，德之基也。謙也者，德之 也。復也者，德之本也。恒出者，德之固也。損也者，德之修也，益〔也者〕，德之譽也，困也者，德之欲也。井者，德之地也。渙者，德制也。是故占曰履，和而至；謙，尊而光；復，少而辨于物；恒，久而弗厭；損，先難而後易；益，長裕而與；困，窮而達，井，居其所而遷；〔渙〕，□□□而救。是故履，以和行也；謙，以制禮也；復，以自知也；恒，以一德也；損，以遠害也；益，以興禮也；困，以避咎也；井，以辯義也；渙，以行權也。子曰：換而不救，則比矣。易之為書也難前，為道就遷，□□□動而不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易也，不可為典要，唯變所次，出入有度，外內皆懼，又知患故，無有師保而親若父母。印率其辭，揆度其方，無有典常。苟非其人，則道不〔虛行〕。□□無德而占，則易亦不當。易之義，贊始〔反〕終以為貿，六爻相離，唯時物也。是故〔其初〕難知而上易知也，本難知也而末易知也。□則初如擬之，敬以成之，終而無咎。□□□□□□□□□修道，鄉物巽德，大明在上，正其是非，則□□□□□□□□□□占，危哉。□□不當，疑德占之，則易可用矣。子曰：知者觀其彖辭而說過半矣。易曰：二與四同〔功而異位，其善不同，二〕多譽，四多懼，近也。近也者，謙之謂也。易曰：柔之〔為道，不利遠者，其〕要無〔咎，其用〕柔若〔中也。易〕曰：三與五同功異位，其過□□，〔三〕多凶，五多功，〔貴賤〕之等……
很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。
六事:阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是
(一)门-指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。
(二)路-路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。
(三)灶-今日指厨房的煤气或石油气炉位置。
(四)井-今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。
(五)坑厕-现今之洗手间。
(六)碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。
香火:是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 。
中国古代堪舆古籍中列示的
中国古代堪舆古籍中列示的
尺法-阳宅之尺法，古有四种，一:子房尺、二:曲尺、三:鲁班尺、四:玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。一:鲁班尺以常见"财、离、义、宫、劫、害、本"八个间隔，以"财、义、宫、本"四字为吉。二:子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。三:曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的"二、三、四、五、七"寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。四:玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。
五灶应日(吉凶俱同)一:木灶-应三十日后、二:土灶-应五十日后、三:火灶-应二十日后、四:水灶-应六十日后、五:金灶-应四十日后。
月偶-阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。
堪舆
堪舆
旁拱-是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为"旁拱"之吉。
宅基-可分之为六种。一:平坡、二:平岗、三:平原、四:平洋、五:平田、六:平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。
纳气-纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。 安灶忌日-正五九月-忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
安床忌日-用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。
五神-用于阳宅修造之条例。一:甲乙为青龙。二:丙丁为明喜。三:戌已为仓库。四:庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。五:壬癸为盗贼。主有招盗。
福元-宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。
命向-屋有"坐、向"命有"东、西"。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者"小凶"。合命又合坐向者，则其福永固。
火向-灶"火门"直向四吉方"生气、延年、巨门、伏位"。
烟道-即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方:绝命，五鬼、祸害、文曲。
吉凶配属-四吉方:生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方-绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。
六事:阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是
(一)门-指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。
(二)路-路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。
(三)灶-今日指厨房的煤气或石油气炉位置。
(四)井-今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。
(五)坑厕-现今之洗手间。
(六)碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。
香火:是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 。
中国古代堪舆古籍中列示的
中国古代堪舆古籍中列示的
尺法-阳宅之尺法，古有四种，一:子房尺、二:曲尺、三:鲁班尺、四:玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。一:鲁班尺以常见"财、离、义、宫、劫、害、本"八个间隔，以"财、义、宫、本"四字为吉。二:子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。三:曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的"二、三、四、五、七"寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。四:玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。
五灶应日(吉凶俱同)一:木灶-应三十日后、二:土灶-应五十日后、三:火灶-应二十日后、四:水灶-应六十日后、五:金灶-应四十日后。
月偶-阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。
堪舆
堪舆
旁拱-是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为"旁拱"之吉。
宅基-可分之为六种。一:平坡、二:平岗、三:平原、四:平洋、五:平田、六:平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。
纳气-纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。 安灶忌日-正五九月-忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
安床忌日-用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。
五神-用于阳宅修造之条例。一:甲乙为青龙。二:丙丁为明喜。三:戌已为仓库。四:庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。五:壬癸为盗贼。主有招盗。
福元-宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。
命向-屋有"坐、向"命有"东、西"。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者"小凶"。合命又合坐向者，则其福永固。
火向-灶"火门"直向四吉方"生气、延年、巨门、伏位"。
烟道-即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方:绝命，五鬼、祸害、文曲。
吉凶配属-四吉方:生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方-绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。
@燕辽文明 2019-11-27 16:23:59
英国人为啥用拉丁文？
-----------------------------
@link__ 2019-11-27 21:01:39
因为英语是很后期才出现的文字。文明是用拉丁文写成的。
可以一直追溯到怛罗斯之战之后，阿拉伯人得到了大量的俘虏。通过这些俘虏，阿拉伯人得到了法律、道德、天文学，数学，造纸术等等等。然后阿拉伯人占领了西班牙，文明就通过西班牙的拉丁文，传入欧洲。
时至现在，英国和他的殖民地，美国、加拿大等等。要学习法律，就必须要学习拉丁文。因为英系的法律都是用来拉丁文写成的。准确来说是英国佬当年偷的......
-----------------------------
看看拉丁姆地区。。。拉丁文真正所在地。。。（亚平）宁山（脉）中间那个（意大利）“半”（岛）下方是罗马
半字和山字下方有个小土丘就是拉丁姆
罗马左边是台伯河，台伯河左边是传说中的艾特鲁斯坎人（传说中有黑头发汉人血统和长子外出征战开发习俗）所在地，艾特鲁斯坎人再往上一点是拥有佛罗伦萨和比萨的，亚诺河，艾特鲁斯坎人就生活在台伯河和亚诺河之间。。。在罗马崛起前，艾特鲁斯坎人时常欺负拉丁姆地区，传说曾经联合高卢人攻击过拉丁姆地区（感觉拉丁姆地区本身不够大，养不活那么多战士，除非拉丁姆地区联合意大利半岛南部所有部落一起与北部地区硬钢，否则北部的艾特鲁斯坎人根本不用高卢人帮忙就可以轻松在两河平原的支撑下搞定战事）。。。
至于这个说法是否代表周穆王在公元前一千年左右去拜访过西王母，然后西王母就此西迁，一支可能去了中亚南部，一支可能沿着俄罗斯草原继续西迁最终到达意大利半岛，那就不太清楚了。。。但是至少欧洲人否认拉丁文来自阿拉伯文。。。但是不否认拉丁文与中亚地区的阿拉米文同源（所谓的腓尼基字母明显带有阿拉米文甚至陕西半坡字母的特征）。。。开玩笑怎么可能承认是跟阿拉伯人学文字的呢？欧白的事儿算偷么？算偷么？算偷么？
英国人为啥用拉丁文？
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@link__ 2019-11-27 21:01:39
因为英语是很后期才出现的文字。文明是用拉丁文写成的。
可以一直追溯到怛罗斯之战之后，阿拉伯人得到了大量的俘虏。通过这些俘虏，阿拉伯人得到了法律、道德、天文学，数学，造纸术等等等。然后阿拉伯人占领了西班牙，文明就通过西班牙的拉丁文，传入欧洲。
时至现在，英国和他的殖民地，美国、加拿大等等。要学习法律，就必须要学习拉丁文。因为英系的法律都是用来拉丁文写成的。准确来说是英国佬当年偷的......
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看看拉丁姆地区。。。拉丁文真正所在地。。。（亚平）宁山（脉）中间那个（意大利）“半”（岛）下方是罗马
半字和山字下方有个小土丘就是拉丁姆
罗马左边是台伯河，台伯河左边是传说中的艾特鲁斯坎人（传说中有黑头发汉人血统和长子外出征战开发习俗）所在地，艾特鲁斯坎人再往上一点是拥有佛罗伦萨和比萨的，亚诺河，艾特鲁斯坎人就生活在台伯河和亚诺河之间。。。在罗马崛起前，艾特鲁斯坎人时常欺负拉丁姆地区，传说曾经联合高卢人攻击过拉丁姆地区（感觉拉丁姆地区本身不够大，养不活那么多战士，除非拉丁姆地区联合意大利半岛南部所有部落一起与北部地区硬钢，否则北部的艾特鲁斯坎人根本不用高卢人帮忙就可以轻松在两河平原的支撑下搞定战事）。。。
至于这个说法是否代表周穆王在公元前一千年左右去拜访过西王母，然后西王母就此西迁，一支可能去了中亚南部，一支可能沿着俄罗斯草原继续西迁最终到达意大利半岛，那就不太清楚了。。。但是至少欧洲人否认拉丁文来自阿拉伯文。。。但是不否认拉丁文与中亚地区的阿拉米文同源（所谓的腓尼基字母明显带有阿拉米文甚至陕西半坡字母的特征）。。。开玩笑怎么可能承认是跟阿拉伯人学文字的呢？欧白的事儿算偷么？算偷么？算偷么？
浅谈中国古代乐律
渴死之水
乐律即乐理，“琴棋书画”是中国传统知识分子必须具备的基本文化素养，其中尤以“琴”为首，而要能抚琴，首先要懂得乐理。
中国是历史悠久的文明古国，中华文化源远流长，其中就包括古老而科学的音乐体系。在“五四”以前，中国文人都通音律懂乐理，可以用中国传统音乐中独特的记谱和表达方式来创作和演奏。可是后来，随着教育方式的改变，渐渐地懂得中国传统音律的人越来越少，几乎没有人再能识“工尺谱”，而读到古书上的“黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽”这一类语句，就更不知所云了，可是在旧时，这些都是普通的乐律常识。
音律虽然并称，其实是两个概念。所谓“音”即“五音”，也可称为“五声”，指的是“宫、商、角、徵、羽”这五个音，相当于现代音乐中的do、re、mi、sol、la（1、2、3、5、6）这五个唱名，把这五个音从低到高排列起来，就形成了一组五声音阶。后来又产生了变宫和变徵两个音，这两个音相当于现代音乐中ti和fis（7和#4）这两个唱名，这样就形成了一个七声音阶：
宫、商、角、变徵 、徵、羽、变宫
do、re、mi、 fis、 fa、sol、 la
1、 2、 3、 #4、 5、 6、 7
七声音阶之间每一个音本身没有绝对音高，但是相邻两个音之间的音高差是固定不变的，也就是它们之间拥有固定的相对音高。
在古代，人们一般以宫音作为音阶的起点，只要宫音的音高确定了，七声音阶中其余各音的音高也就确定了，所谓“宫立，而五音形矣”。
唐代时用“合、四、乙、尺、工”来表达五音。由于唐代经济繁荣文化发达，音乐和戏剧创作表演兴盛，唐明皇还被尊为梨园鼻祖，所以唐朝流传的乐谱很多，对后世影响广泛，由于这种记谱方式中有“工、尺”字样，因此后人习惯于把中国传统乐谱称为工尺谱。
“律”的原意是用来定音的竹管，中国古人用十二根长短不同的竹子做成律管，用它们分别吹出十二个高度不同的标准音来确定音高，这十二个标准音称为十二律。十二律中每个标准音都有固定的音高和名称，相当于现代音乐中的音名，而律管相当于如今的定音笛。
这十二个音由低到高排列起来，依次是：
黄钟、 大吕、太簇 、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、 应钟。它们对应的现代音名是：C、#C、D、#D、E、F、#F、G、#G、A、#A、B
十二律分为阴阳两类，奇数六律为阳，称六律；偶数六律为阴，称六吕，阴阳合称为律吕。其中黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、无射为六阳律，大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟为六阴律。阳律称为律，阴律称为吕。
十二律的十二个音对应着十二根律管，最长的律管发出的音最低，最短的律管发出的音最高。每根律管的长度都是固定的，十二根律管之间的长度有一定比例，其所对应的十二个音高之间也有一定比例。
每根律管长度和音高的确定是根据科学算法得出的。以黄钟为元音，则每隔八位按照黄钟的律管长度加或减三分之一得出这个位置的律管长度。如果黄钟律管长度为九寸，减去三分之一，就是六寸，那么与黄钟相隔八位的林钟律管长度就是六寸；林钟律管长六寸，加上三分之一就是八寸，那么与林钟相隔八位的太簇律管长度就是八寸，其余以此类推，可以得出每根律管的长度，这就是隔八相生法和三分损益法，这种算法在我国2600年前的《管子•地员篇》中已经有记载了。
就像绘画那样，七声音阶是塑造音乐的七大原色。强调某个音或突出某几个音的组合，能使乐曲产生特定的色调感觉，这就是音乐的调式，中国古代也是用这种办法来形成各种调式的。
中国古人一般习惯用“宫”音作为音阶的第一级音，但其他各音也可以用作第一级音，随着第一级音的不同，调式也就不同了。用“宫”作为音阶起点的调式，称为宫调式，在这种调式中，“宫”音做为主音被突出和强调，居于旋律中的核心地位；如果用“商”作为音阶起点的调式，称为商调式，在这种调式中，“商”音做为主音被突出和强调，居于旋律中的核心地位，其余各声由此类推，宫商角徵羽这五声可以形成五种主音不同的调子；同理，七声音阶可以形成七种主音不同的调子。《史记•刺客列传》中有：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。’复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。”其中“变徵”之声和“羽”声指的是两个不同的调式，由于调式不同，产生了不同的音乐效果，听众的情绪也有了不同的反应。
由于宫商角徵羽这五声只有相对音高而没有绝对音高，因此需要用律管来对每个声定音，如果把“宫”声定位黄钟，则是黄钟宫，如果把“宫”声定位大吕，则是大吕宫，只要“宫”声的音高定了，其余各音就随之按音高比例而定。比如黄钟宫，各声的音高关系如下：
黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑洗 中吕
宫 商 角
蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
徵 羽
《史记•刺客列传》中， 荆轲唱的‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。’用的是“羽”声，而“羽”的音高是南吕，对应的现代音名是A， 唱名是la(6)，因为将“羽”声做为主音，凸出la(6)，所以荆轲唱的是A小调，正适合表现他当时悲愤激昂的情绪。
十二律的每个律都可以用来确定宫声的音高，因此可以产生十二个宫调式，其余各声也是如此，所以宫商角徵羽五声可以产生六十个调，而七声则可以形成八十四个调。但这么多调式只是理论上的组合，实际运用中没这么多，一般只用五宫四调，一共九种，通称为“九宫”。五宫是正宫、中吕宫、南吕宫、仙侣宫、黄钟宫；四调是大石调、双调、商调、越调。
了解了这些，现代人再去读马致远的元曲〔越调〕天净沙•秋思，就不仅沉浸在“枯藤古树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”这种用文字营造的古朴苍凉意境中了，还能欣赏甚至演奏这曲婉转悲怆的〔越调〕。
中国古代是把宫商角徵羽五声与季节、方位、五行对应起来的，具体对应关系如下：
五声：宫 商 角 徵 羽
五行：木 火 土 金 水
四季：春 夏 季夏 秋 冬
五方：东 南 中 西 北
古人还把十二律与一年中的十二个月对应起来，《礼记•月令》是这样规定的：
孟春之月，律中太簇
仲春之月，律中夹钟
季春之月，律中姑洗
孟夏之月，律中中吕
仲夏之月，律中蕤宾
季夏之月，律中林钟
孟秋之月，律中夷则
仲秋之月，律中南吕
季秋之月，律中无射
孟冬之月，律中应钟
仲冬之月，律中黄钟
季冬之月，律中大吕
因为有了这些对应关系，古人在文学作品中描写某个季节时，会连带到与这个季节相对应的方位、音名、月份。欧阳修在《秋声赋》中写到“商声主西方之音”，是因为秋季与商音和西方是对应的；《秋声赋》中还写到“夷则为七月之律”，是因为七月为孟秋季节，对应的音名是夷则。
礼乐文明是最纯正的华夏文明，所以中国古人把“乐”看得极重，在古人观念里，“礼”“乐”互补，共同构成了中华文明中最核心的文化要素。《礼记•乐记》上说：“礼胜则离……乐者，天地之和也”，反映的正是这种观念。《礼记•乐记》还说：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”可见古人认为，音乐可以改变人民心理，使风俗摆脱愚昧趋向文明。周公创建周礼后，通过礼乐教化，使中原地区的人民形成了共同的文化心理和生活习俗，华夏民族因此诞生，是否接受礼乐教化也成了华夷之辨的最重要标准。
中国传统音乐是中华文明的瑰宝，是我们民族共同的文化记忆，不能丢失和遗忘。传承发扬中国传统音乐也有利于加强文化自信，提升民族自豪感，增进中国在世界上的文化影响力。
渴死之水
乐律即乐理，“琴棋书画”是中国传统知识分子必须具备的基本文化素养，其中尤以“琴”为首，而要能抚琴，首先要懂得乐理。
中国是历史悠久的文明古国，中华文化源远流长，其中就包括古老而科学的音乐体系。在“五四”以前，中国文人都通音律懂乐理，可以用中国传统音乐中独特的记谱和表达方式来创作和演奏。可是后来，随着教育方式的改变，渐渐地懂得中国传统音律的人越来越少，几乎没有人再能识“工尺谱”，而读到古书上的“黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽”这一类语句，就更不知所云了，可是在旧时，这些都是普通的乐律常识。
音律虽然并称，其实是两个概念。所谓“音”即“五音”，也可称为“五声”，指的是“宫、商、角、徵、羽”这五个音，相当于现代音乐中的do、re、mi、sol、la（1、2、3、5、6）这五个唱名，把这五个音从低到高排列起来，就形成了一组五声音阶。后来又产生了变宫和变徵两个音，这两个音相当于现代音乐中ti和fis（7和#4）这两个唱名，这样就形成了一个七声音阶：
宫、商、角、变徵 、徵、羽、变宫
do、re、mi、 fis、 fa、sol、 la
1、 2、 3、 #4、 5、 6、 7
七声音阶之间每一个音本身没有绝对音高，但是相邻两个音之间的音高差是固定不变的，也就是它们之间拥有固定的相对音高。
在古代，人们一般以宫音作为音阶的起点，只要宫音的音高确定了，七声音阶中其余各音的音高也就确定了，所谓“宫立，而五音形矣”。
唐代时用“合、四、乙、尺、工”来表达五音。由于唐代经济繁荣文化发达，音乐和戏剧创作表演兴盛，唐明皇还被尊为梨园鼻祖，所以唐朝流传的乐谱很多，对后世影响广泛，由于这种记谱方式中有“工、尺”字样，因此后人习惯于把中国传统乐谱称为工尺谱。
“律”的原意是用来定音的竹管，中国古人用十二根长短不同的竹子做成律管，用它们分别吹出十二个高度不同的标准音来确定音高，这十二个标准音称为十二律。十二律中每个标准音都有固定的音高和名称，相当于现代音乐中的音名，而律管相当于如今的定音笛。
这十二个音由低到高排列起来，依次是：
黄钟、 大吕、太簇 、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、 应钟。它们对应的现代音名是：C、#C、D、#D、E、F、#F、G、#G、A、#A、B
十二律分为阴阳两类，奇数六律为阳，称六律；偶数六律为阴，称六吕，阴阳合称为律吕。其中黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、无射为六阳律，大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟为六阴律。阳律称为律，阴律称为吕。
十二律的十二个音对应着十二根律管，最长的律管发出的音最低，最短的律管发出的音最高。每根律管的长度都是固定的，十二根律管之间的长度有一定比例，其所对应的十二个音高之间也有一定比例。
每根律管长度和音高的确定是根据科学算法得出的。以黄钟为元音，则每隔八位按照黄钟的律管长度加或减三分之一得出这个位置的律管长度。如果黄钟律管长度为九寸，减去三分之一，就是六寸，那么与黄钟相隔八位的林钟律管长度就是六寸；林钟律管长六寸，加上三分之一就是八寸，那么与林钟相隔八位的太簇律管长度就是八寸，其余以此类推，可以得出每根律管的长度，这就是隔八相生法和三分损益法，这种算法在我国2600年前的《管子•地员篇》中已经有记载了。
就像绘画那样，七声音阶是塑造音乐的七大原色。强调某个音或突出某几个音的组合，能使乐曲产生特定的色调感觉，这就是音乐的调式，中国古代也是用这种办法来形成各种调式的。
中国古人一般习惯用“宫”音作为音阶的第一级音，但其他各音也可以用作第一级音，随着第一级音的不同，调式也就不同了。用“宫”作为音阶起点的调式，称为宫调式，在这种调式中，“宫”音做为主音被突出和强调，居于旋律中的核心地位；如果用“商”作为音阶起点的调式，称为商调式，在这种调式中，“商”音做为主音被突出和强调，居于旋律中的核心地位，其余各声由此类推，宫商角徵羽这五声可以形成五种主音不同的调子；同理，七声音阶可以形成七种主音不同的调子。《史记•刺客列传》中有：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。’复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。”其中“变徵”之声和“羽”声指的是两个不同的调式，由于调式不同，产生了不同的音乐效果，听众的情绪也有了不同的反应。
由于宫商角徵羽这五声只有相对音高而没有绝对音高，因此需要用律管来对每个声定音，如果把“宫”声定位黄钟，则是黄钟宫，如果把“宫”声定位大吕，则是大吕宫，只要“宫”声的音高定了，其余各音就随之按音高比例而定。比如黄钟宫，各声的音高关系如下：
黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑洗 中吕
宫 商 角
蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
徵 羽
《史记•刺客列传》中， 荆轲唱的‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。’用的是“羽”声，而“羽”的音高是南吕，对应的现代音名是A， 唱名是la(6)，因为将“羽”声做为主音，凸出la(6)，所以荆轲唱的是A小调，正适合表现他当时悲愤激昂的情绪。
十二律的每个律都可以用来确定宫声的音高，因此可以产生十二个宫调式，其余各声也是如此，所以宫商角徵羽五声可以产生六十个调，而七声则可以形成八十四个调。但这么多调式只是理论上的组合，实际运用中没这么多，一般只用五宫四调，一共九种，通称为“九宫”。五宫是正宫、中吕宫、南吕宫、仙侣宫、黄钟宫；四调是大石调、双调、商调、越调。
了解了这些，现代人再去读马致远的元曲〔越调〕天净沙•秋思，就不仅沉浸在“枯藤古树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”这种用文字营造的古朴苍凉意境中了，还能欣赏甚至演奏这曲婉转悲怆的〔越调〕。
中国古代是把宫商角徵羽五声与季节、方位、五行对应起来的，具体对应关系如下：
五声：宫 商 角 徵 羽
五行：木 火 土 金 水
四季：春 夏 季夏 秋 冬
五方：东 南 中 西 北
古人还把十二律与一年中的十二个月对应起来，《礼记•月令》是这样规定的：
孟春之月，律中太簇
仲春之月，律中夹钟
季春之月，律中姑洗
孟夏之月，律中中吕
仲夏之月，律中蕤宾
季夏之月，律中林钟
孟秋之月，律中夷则
仲秋之月，律中南吕
季秋之月，律中无射
孟冬之月，律中应钟
仲冬之月，律中黄钟
季冬之月，律中大吕
因为有了这些对应关系，古人在文学作品中描写某个季节时，会连带到与这个季节相对应的方位、音名、月份。欧阳修在《秋声赋》中写到“商声主西方之音”，是因为秋季与商音和西方是对应的；《秋声赋》中还写到“夷则为七月之律”，是因为七月为孟秋季节，对应的音名是夷则。
礼乐文明是最纯正的华夏文明，所以中国古人把“乐”看得极重，在古人观念里，“礼”“乐”互补，共同构成了中华文明中最核心的文化要素。《礼记•乐记》上说：“礼胜则离……乐者，天地之和也”，反映的正是这种观念。《礼记•乐记》还说：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”可见古人认为，音乐可以改变人民心理，使风俗摆脱愚昧趋向文明。周公创建周礼后，通过礼乐教化，使中原地区的人民形成了共同的文化心理和生活习俗，华夏民族因此诞生，是否接受礼乐教化也成了华夷之辨的最重要标准。
中国传统音乐是中华文明的瑰宝，是我们民族共同的文化记忆，不能丢失和遗忘。传承发扬中国传统音乐也有利于加强文化自信，提升民族自豪感，增进中国在世界上的文化影响力。
徵产生于宫，宫产生于商，商产生于羽，羽产生于角，角产生于姑洗。
姑洗又产生于应钟，是为“变宫”，它不接近正音，因此称它为“和”音。应钟产生于蕤宾，就是“变徵”，它也不合正音，因此称它为“缪”音。
冬至起音接近林钟，由冬至到夏至按十二律逆序逐一配合节气，律管依次增长，所以声音逐渐变浊；夏至起音接近黄钟，由夏至到冬至按十二律顺序逐一配合节气，律管依次减短，所以声音逐渐变清。
这种十二律的顺逆排列是适应二十四节气阴阳盛衰变化的。以音、律配日，就有甲子为仲吕之徵，丙子为夹钟之羽，戊子为黄钟之宫，庚子为无射之商，壬子为夷则之角，六十律（六十天）为一周期。
而《淮南子·天文训》还说：“律以当辰，音以当日，日之数十，故十寸而为尺，十尺 而为丈。其以为量，十二粟而而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。衡 有左右，因倍之，故二十四铢为一两，天有四时，以成一岁，因而四之，四四十 六，故十六两而为一斤。三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时 而为一岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因 而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日”。
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看来，一年为360日均分，而不是以太阳年365日设置365古度，是汉代就已经重归太阴月亮历360度搞成圆心角的最早记载了。。。几何学、三角学看来还是在种花家最早。。。
姑洗又产生于应钟，是为“变宫”，它不接近正音，因此称它为“和”音。应钟产生于蕤宾，就是“变徵”，它也不合正音，因此称它为“缪”音。
冬至起音接近林钟，由冬至到夏至按十二律逆序逐一配合节气，律管依次增长，所以声音逐渐变浊；夏至起音接近黄钟，由夏至到冬至按十二律顺序逐一配合节气，律管依次减短，所以声音逐渐变清。
这种十二律的顺逆排列是适应二十四节气阴阳盛衰变化的。以音、律配日，就有甲子为仲吕之徵，丙子为夹钟之羽，戊子为黄钟之宫，庚子为无射之商，壬子为夷则之角，六十律（六十天）为一周期。
而《淮南子·天文训》还说：“律以当辰，音以当日，日之数十，故十寸而为尺，十尺 而为丈。其以为量，十二粟而而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。衡 有左右，因倍之，故二十四铢为一两，天有四时，以成一岁，因而四之，四四十 六，故十六两而为一斤。三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时 而为一岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因 而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日”。
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看来，一年为360日均分，而不是以太阳年365日设置365古度，是汉代就已经重归太阴月亮历360度搞成圆心角的最早记载了。。。几何学、三角学看来还是在种花家最早。。。