《山海经》的传承第五节
《山海经》的传承第五节
【《山海经》的翻译，要用沂蒙山区的发音，不然就没法翻译。再就是，只有经过隐士的讲解，知道了这座山的历史，才有可能翻译出这座山的文字。】
西山经
第一座山，华山
原文；西山华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石，有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。
华山的隐语；熄删化删之首，曰浅来之删，弃伤多送，弃傻躲洗湿，优收研，其壮愚扬耳马为，名曰潜扬，期至可以移湿。
隐语的解释；熄删经的化删之后的第一次大的删除，是浅来删，也就是，祖先创造出了竹筏，不用绕道找水浅的地方过河了，我们消除了淌水过河可能遇到的伤害，只要用竹筏多次相送，我们就能过河，彻底不用湿衣服过河了。优收研；祖先研究的结果是，竹筏彻底消除了我们过河的愚蠢，给我们带来了很大的利益，这就叫做不用潜水过河，只要和竹筏约定好，我们过河就不用湿衣服。
据隐士传说， 禺稾山之后，祖先到了南方，由于河流众多，在鸿钧的督促下，审先麻古创造出了竹筏，解决了过河难题，化删是融化之意，意思是，在浅来删之前，我们祖先彻底解决了生存问题，生存有了保证，熄灭才能被删除，故化删之后为熄删经。
第二座山，松果山
原文；又西四十五里，曰松果山，濩水出焉，北流注于渭，其中多铜，有鸟焉，其名曰螐渠，其状如山鸡，黑身赤足，可以已【月暴】。
松果山的隐语；优习四十五粒，曰送果删，祸睡曲研，悲流住愚危，其中躲痛，优擒研；其名曰误除，其壮遇删击，黑审弃阻，可以移暴。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，浅来删之后，天干上又结了四十五粒绳结，这就到了送果删，也就是，用枳树把果园围起来，以免被其他人群把果子抢去。这是我们对消除灾祸和危险，进行分析研究创造出来的，悲痛消失了，愚蠢人群对我们的危害也就没有了。优擒研；祖先研究的结果是，果园用枳树围起来，能彻底消除为保护果子而打架，因此对黑暗的研究，可以消除我们追求美好的阻碍，更可以消除暴力。
据隐士传说，祖先到了南方之后，照样在院子里和院子周围，种植果树，这里和北方不一样，有很多人群，果子熟了，他们就来抢，为了不打架，祖先只好眼看着果子被人抢走，故曰送果，于是祖先就用枳树，把果园围起来，彻底解决了抢果子的难题。
第三座山，太华山
原文；又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居，有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。
太华山的隐语；优习六十粒，曰台滑之山，血成耳死方，其搞误迁隐，其光喜离，擒首魔住，忧舍研，名曰废移，击阻思易。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，松果山之后，天干上又结了六十粒绳结，这就到了台滑删，也就是，我们化解了，果园里面的敌人，筑台子逃跑。只要他们让我们看守人员流血死伤，果园就成了他们送死的地方，这种做法，让其他人群，不敢胡来，我们不惩罚他们，我们的美好就没有了，我们惩罚了作恶的首领，坏事也就停止了。忧舍研；我们用毒峰，让他们不敢筑台，他们就没法逃跑了，因此当惩罚他们受到阻碍，我们分析研究造成阻碍的因素，问题就容易解决了。
据隐士传说，南方的人群比较多，祖先把果树种在枳树院里，开始还好，渐渐的有的人群来抢，常常打死打伤我们的看院人员，祖先把他们拦截在院里，饿着他们，人只吃水果，时间长了，就吃坏了肚子，当他们虚脱了，自然就抓住了他们，后来他们挖土筑台，然后把果树枝子，扔到枳树丛上面逃跑，祖先就用兽皮袋装蜂巢，看到台子筑的一半，就把兽皮袋解开口，扔到土台上，峰子恋巢，不但在空中飞舞，很多峰子还趴在兽皮袋上，敌人不敢靠近土台，在身体虚脱后，祖先抓住他们，但只惩罚头人。
第四座山，小华山
原文；又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞，其兽多怍牛，其阴多磬石，其阳多雩垺之玉，鸟多赤鷩，可以御火，其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食者已心痛。
小华山的隐语；优习八十粒，曰削滑删，其谋多症弃，其收躲作谬【谬，在沂蒙山区念niu】，其隐多成失，其扬躲愚富至愚，擒多弃毙，克移愚活，弃操忧毙离，壮愚无救，耳绳愚失伤，移远谋而生，失折移新痛。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，太华山之后，天干上又结了八十粒绳结，祖先进行了削滑删，也就是，用陷阱，解决了敌人砍伐枳树逃跑的难题，陷阱的使用，消除了枳树的很多短处，制止了敌人对枳树的破坏，如果不用陷阱，我们很多果子，都会被抢去，用了陷阱，制止了他们用愚蠢的手段致富，把自己变成了恶人，我们虽然抓了很多人，并不伤害他们，只要他们以后不作恶了，我们就放了他们，这样很多不好的事情都消除了，但是那些身负人命血债的人，是要被处死的，我们把他们绑起来，是为了防止他们再次伤害我们，但我们并不打骂他们，审先麻古把他们送到远处，免得他们再来偷果子。这样我们就消除了挫折，也避免了新的伤害。
据隐士传说，到小华山时期，在祖先的影响下，周围的人群都学会了制造劈，他们偷果子时，如果再被堵进果园里，他们就用劈砍伐枳树逃跑，祖先就在果园的门口挖了一道长沟，两边垛上荆棘，上面盖上竹排，担竹排的横棒，用皮绳系在顶柱上，皮绳口用销棍销着，我们进出自如，敌人来了，看果园的人，看到敌人都上了竹排，他们把绳子一拽，销木拔出，竹排就会下落，这个竹排在下落时，把其他销棍也拔出来了，敌人就被困在陷阱里，因此砍伐枳树逃跑的难题，也就解决了。
第五座山，符禺山
原文；又西八十里，曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁，其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋，其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑，符禺之水出焉，而北流注于渭，其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣，其鸟多岷，其状如翠而赤喙，可以御火。
符禺山的隐语；
原文；优习八十粒，曰服愚之删，其扬躲痛，其隐多贴，弃伤忧没研；名曰稳正，其识遇造，可以己弄，弃操多条，其壮遇魁，耳奇花谎失，遇赢耳学，识之使人补慧，服愚之睡曲研，耳倍留居于为，其收多聪弄，其壮愉扬而弃劣，其擒多苠，其壮愉催耳期回，可以誉活。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，小华山之后，天干上又结了八十粒绳结，这就到了服愚删，也就是，我们开始使用更俊美的新式衣服，衣服的穿戴，可以保护皮肤，消除疼痛，如果没有衣服，就吝啬了，在消除不好的，寻找优质的研究过程中，发现穿上新式衣服，我们更加端庄大方，人群更加优美，但是要想制造衣服，你就得去亲眼看看，他人是如何编织衣服的，这样学会了，自己才能编织，衣服消除了很多不好的事情，把新式衣服发扬光大，这是一件很伟大的事情，能让人群美丽多姿，再也没有以前的那些丑陋，而且还给我们增加了很多学问，学到这些知识，能增加人们的智慧，我们对衣服难看进行研究，要留住以前衣服的优点，然后再增加好东西，这样就会得到聪明的成果，这样的研究，那些笨拙的劣质的东西，就消除了，只是我们编织新衣服的时候，要多用些时间。而我们对美好的向往，就像催促一样，能使我们加快编织的速度，因为穿上新式的衣服，能增加我们的俊美。
据隐士传说，服愚删，是祖先把坎肩，增加了袖子和领子。祖先编织好了坎肩、袖子、领子，然后系在一起，就成了褂子。
第六座山，石脆山
原文；又西六十里，曰石脆之山，其上多棕枏，其草多条，其状如韭，而白华黑实，食之已疥，其阳多雩垺之玉，其阴多铜，灌水出焉，而北流注于禺水，其中多流赭，以涂牛马无病。
石脆山的隐语；优习六十粒，曰食催删，弃伤躲宗难，弃操多条，其壮遇救，而悲化黑失，识之疑解，其扬躲愚富至愚，其认躲痛，罐睡曲研，耳倍留，住于愚睡，其中多流折，易图牛马无病。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，服愚删之后，天干上又结了六十粒绳结，祖先进行了食催删，也就是，我们停止了晒盐，因为海啸死了人，为了尽量缩短在海边干活的时间，祖先发明了沟渠盐水，虽然没有盐，我们使用盐水，可以躲避伤害，消除海啸死人，使用盐水消除的弊端有多条，我们使用盐水，就像遇到了拯救一样，化解了悲痛，消除了晒盐苦难，并且解开了很多疑难，躲避了用愚蠢的法子追求财富，使自己变得愚蠢，学会了沟渠盐水，消除我们晒盐的痛苦，再也不用来回抬着皮罐，往石光上运海水了，对沟渠盐水的研究，即使我们再在石光晒盐，用沟渠的盐水，产量也会倍增，因为我们消除了以前的愚蠢，其中还消除很多晒盐的折磨，这样我们得到了很大的利益，还没有什么坏处。
据隐士传说，石脆山是祖先遇到海啸死人后，改进了晒盐的方法，把石面上晒盐，变成了沟渠晒盐，据说祖先利用涨潮，用水渠把海水引出来，然后使用沟渠盐水，代替盐，但祖先什么时间学会晒盐的，山经里没有记载。
第七座山，英山
原文；又西七十里，曰英山，其上多杻橿，其阴多铁，其阳多赤金，禺水出焉，北流注于招水，其中多【鱼丰】鱼，其状如鳖，其音如羊，其阳多箭篃，兽多怍牛、羬羊，有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。
英山的隐语；
原文；优习七十粒，曰赢山，弃伤躲谬僵，其认躲贴，其扬躲弃禁，愚睡曲研，悲流住愚找睡，其中躲棒愚。其壮愚别，其隐愚让。其扬躲贱美，收躲作谬、牵羊，优擒研；弃壮愚蠢，慌深而弃毁，其名曰废易，使之易离，克易杀重。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，石脆山之后，天干上又结了七十粒绳结，祖先进行了赢删，也就是，这个地方人群太多，食物常常短缺，其他人群为了吃的，经常抢夺我们的东西，为了避免天天打仗，祖先进行了迁移，迁移是为了消除没完没了的荒谬和伤害，躲避他们的的无理的抢掠，我们被迫，处处约束人群的活动，来化解战争。我们对敌人给我们造成的危险，进行分析研究以为，要想制止悲痛，就得化解敌人来我们这里找事，特别那些凶猛的人群，我们研究的结果是，只有迁移了，才能离开这里的是非，如果不迁移，就得愚蠢的忍让，总不能天天打仗吧，我们迁移后，就消除了为了美好，天天低三下四的，一点疏忽，利益就被他人抢走了，优擒研；祖先研究的结果是，大地大的很，在这里居住，实在太愚蠢了。天天惊慌失措，打起来就把其他人群毁了，这就叫做毁坏容易，这样美好就远离了，不但损害美好，而且还得杀戮重重。
据隐士传说，这地方人群太多，而这些人群都抢夺成性，死不改悔，祖先为了不打仗，被迫迁移。
第八座山，竹山
原文；又西五十二里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁，有草焉，其名曰黄雚，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已胕，竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉，丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼，有兽焉，其状如豚而白毛，毛大如筓而黑端，名曰豪彘。
竹山的隐语；
优习五十二粒，曰逐删，弃伤躲偢谋，其隐多贴，忧操研，吃明曰慌贯，其壮愚除，弃野愚麻，悲化而弃失，其壮愚折，愚止疑解，又可以致富，猪睡曲研，悲流居于为，其扬躲居贱，躲藏愚，单睡曲研，懂难、流猪、于乐睡。其中躲睡愚，躲隐愚，优收研；其状愚吞耳悲毛，毛打遇击而黑短，名曰好至。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，英山之后，天干上又结了五十二粒绳结，这就到了逐删，也就是，我们终于找到了安静的住处，其他人群，对我们的伤害也就消除了，再也不用委曲求全了，如果不迁移的话，忧愁和不好的事情就会延续，好吃的东西一旦外露，人们就会惊慌，因为好吃的东西，会招来强盗的抢夺。我们迁移后，这些愚蠢的人没有了，这时谁再敢强抢，就会被绑起来，悲哀的事情化解了，我们的损失也就消除了，因此在一个好的地方居住，邪恶的人才能受到惩罚，邪恶的人被制止了，疑难也就解决了。还可以靠着勤劳致富，恶人带来的危险也就除掉了，因此消除悲哀，要靠我们自己，我们的迁移，改变了居住地给我们带来的灾难，隐藏在暗处的恶人没有了，我们出门采食的危险，也就消除了，因此懂得了困难，就要把愚蠢除掉，只有消除了愚蠢，我们才能在欢乐中睡觉，我们在欢乐中睡觉，就不担心那些抢掠作恶的人，和藏在暗处，寻找机会偷东西的人了。优收研；研究的结果是，我们在新的地方居住后，谁再敢横行霸道，就会被抓起来，做罪犯，因此只有恶人能及时的得到惩罚，黑暗才会缩短，美好才能到来。
祖先迁移到新的地方，但这个地方具体在哪里，我们却不知道。只能大体上推测，应该在广东、广西、越南的沿海一带。
第九座山，浮山
原文；又西百二十里，曰浮山，多盼木，枳叶而无伤，木虫居之，有草焉，名曰熏草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。
浮山的隐语；优习百二十粒，曰缚删，躲判没，击野而无伤，谋冲猪止，优草研，名曰熏草，麻叶而方茎，赤花而黑实，臭如蘼芜，培之可以医疠。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，竹山之后，天干上又结了一百二十粒绳结，这就到了缚删，也就是，我们不用绑着敌人了，因为我们发现了熏草，有了熏草，我们就是对敌情判断错误，也对我们造成不了伤害，用熏草，敌人虽然躺在地上，不能动弹，但半点没受伤，只要把风向判断正确，就能熏到敌人。这是祖先对药草进行研究发现的，熏草的叶子很像麻叶，并且也和麻一样是方茎，开红花，籽粒是黑色的，味道和蘼芜的味道差不多，如果把熏草粉末，放在疮上，可以治疗毒疮。
熏草的发现，对我华夏是一件非常重大的事情，因此祖先把这种草的样子和药用效果都记录下来。
第十座山，羭次山
原文；又西七十里，曰羭次之山，漆水出焉，北流注于渭，其上多棫橿，其下多竹箭，其阴多赤铜，其阳多婴垣之玉，有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣，有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐蜚，冬见夏蜇，服之不畏雷。
羭次山的隐语；优习七十粒，曰愚刺山，凄睡曲研，悲流住愚危，弃伤多愚僵，弃傻躲猪贱，其认多弃痛，其扬多赢圆止愚，优收研；其壮遇愚而强毙，险透，其明弱嚣，优擒研，其壮愚少，忍免耳易足，曰驮飞，动见傻蛰，负止布威雷。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，浮山之后，天干上又结了七十粒绳结，这就到了愚刺删，也就是，祖先发明了驮飞，后来叫做弹楡，学会了弹楡，我们再也不用凄惨的和敌人拼杀了，不但消除了悲戚，还消除了敌人的危害，只要使用弹楡，我们就消除了伤亡，敌人却死伤一片，我们遇到敌人，再也不用傻乎乎的拼杀，学会了弹楡，我们就消除了悲痛，不但胜利而圆满，还消除了我们以前的愚蠢，优收研，祖先研究的结果是，使用弹楡，遇到了敌人，我们就会强行消灭他们，让敌人完全处于危险中，彻底打掉了敌人的嚣张。优擒研；祖先研究的结果是，弹楡可以使吃人族大大减少。我们再也不用忍让，并且胜利非常容易。它的名字叫驮飞，只要驮飞一动，恶人就下蜇了。灾难消除，同时驮飞发出雷鸣般的声音。
据隐士传说，弹楡，就是把大树树枝砍掉，然后拉弯，大树前面的树，也砍掉树枝，拉弯系在最初的大树上，最初的大树，驮满火矛，当敌人走进射击区域，祖先把销棍拉掉，火矛就会漫天飞舞，在射击区域的人，很难存活，因此在仓颉造字时，鸿钧命令隐士阶层，在仓颉造字公布于世之前，谁敢把弹楡技术传到社会，或者制造弹楡，可以使用一切手段，除掉他，这就是在夏朝之后，直到现在，没有人使用弹楡的真正原因。
第十一座山，时山
原文；又西百五十里，曰时山，无草木，逐水出焉，北流注于渭，其中多水玉。
时山的隐语；优习百五十粒，曰湿删，误操没，逐水曲研，备留居于为，其中躲水遇。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，羭次山之后，天干上又结了一百五十粒绳结，这就到了湿删，也就是，祖先在水中嬉戏时，创造出了一苇渡江技术，这没有什么不好的，这是在水中玩耍时，研究出来的，一苇渡江技术，给我们出外过河多了一项选择，很好的解决了过河难题。
据隐士传说，一苇渡江技术，开始脚下踏的是两根毛竹，后来很多人使用一根毛竹，他们手握长竹杆，既是平衡器，又是船桨，这项技术，到了仓颉造字时，做成了花籽，种到华夏的历史土壤里了，我和隐士阶层，都盼望着一苇渡江技术，重现天日，丰富华夏儿女的生活。
第十二座山，南山
原文；又西百七十里，曰南山，其上多丹粟，丹水出焉，北流注于渭，兽多猛豹，鸟多尸鸠。
南山的隐语；优习百七十粒，曰难删，弃伤躲单愫，单睡曲研，悲流住愚危，收多梦包，擒躲失救。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，时山之后，天干上又结了一百七十粒绳结，这就到了难删，也就是，我们抓捕了一群吃人族，因为这群人，对我们采食构成了很大的威胁。难删后，我们消除了他们危害，采食的害怕没有了，我们对单个人的危险进行研究以为，要消除悲痛，就必须制止恶人的作恶，我们使用的办法是，在敌人的睡梦中，燃烧熏草，把敌人擒获之后，让他们改掉作恶的行为。
第十三座山；大时山
原文；又西百八十里，曰大时之山，其上多榖柞，其下多杻僵，阴多银，阳多白玉，涔水出焉，北流注于渭，清水出焉，南流注于汉水。
大时山的隐语；优习百八十粒，曰打失之删，弃伤躲愚作，弃傻躲求僵，认躲忍，扬多备遇，存睡曲研，悲流住愚危，清睡出研，难流住愚酣睡。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，南山之后，天干上又结了一百八十粒绳结，祖先进行了打失删，也就是，我们抓捕了一群，经常和我们打架的人群，我们消除了敌人给我们带来的伤害，抛弃了愚蠢的做法，使我们的追求，不至于失败，使用打失删，就能消除对敌人的忍让，在我们还击的时候，做足了准备。只要存在着危险，我们就要进行研究，这样才能化解悲痛，制止恶人作恶，我们消除危险的方法是，在恶人睡觉的时候，使用熏草。
从这些记载来看，熏草被祖先运用到极致。
第十四座山，嶓冢山
原文；又西三百二十里，曰嶓冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔，嚣水出焉，北流注于汤水，其上多桃枝构端，兽多犀兕熊罴，鸟多白翰、赤鷩，有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑花而不实，名曰蓇蓉，食之使人无子。
嶓冢山的隐语；优习三百二十粒，曰薄种之删，旱睡曲研，耳动难流住于免，少水曲研，备流住于藏水，其上多套技钩端，收多失撕、凶劈，擒多掰旱、弃弊。优操研，弃野遇慧，弃笨遇折更，黑化耳布喜，名曰鼓拥，失之使人无恣。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，大时山之后，天干上又结了三百二十粒绳结，祖先进行了薄种删，也就是，我们开始用水轮浇地，这是我们对旱灾进行分析研究的结果，用浇灌能消除旱灾，但是河里水太少，我们就筑坝储水，还安装上结构复杂的水轮，我们的损失化解了，没有吃的凶险消除了，我们战胜了旱灾，消除了旱灾的弊端，优操研，祖先研究的结果是，水轮浇地，使我们抛弃了粗俗，学到了智慧，抛弃了笨拙，消除了挫折。黑暗得到了化解，使我们处处洋溢着欢乐，这台机器叫做鼓拥，如果没有了鼓拥，人就会增加很多的劳累。
这个时代的水轮，极有可能是鸿钧教授给人群的，据隐士说，从水坝中间，向上用木桩树枝造了一条沟，水坝里多余的水，从这条沟里流出。推动沟里的水轮，水轮上用绳子，拉着长长的木槽，水槽另一端放在渠道上，当水轮把水槽的一端拉高，水就倒进渠道里，当水槽落下，扶水槽的人，赶紧把水灌满，当水槽升高，又把水倒进渠道里，在那个时代，水轮叫做鼓拥，鼓拥的意思是，物体在固定位置，不断重复一个动作。我想，如果没有鸿钧元钧和南极老人的帮助，这个时代不可能造出水轮。
第十五座山，天帝山
又西三百五十里，曰天帝山，上多棕枏，下多菅蕙，有兽焉，其状如狗，名曰谿边，席其皮者不蛊，有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔，有草焉，其状如葵，其臭如蘼芜，可以走马，食之已瘿。
天帝山的隐语；优习三百五十粒，曰天地删，上多宗难，下多建毁，忧受研，其壮遇亡【狗的古名叫亡，这里是意隐。】名曰失遍，席弃、皮折、布辜，忧擒研，其壮愚蠢，黑刎耳弃瓮，名曰戾，识之易止，忧操研，其壮遇亏，其求遇迷雾，克易走马，识之移赢。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，嶓冢山之后，天干上又结了三百五十粒绳结，这就到了天地删，也就是，火山爆发，死了很多人，房屋都毁了，忧受研；祖先研究的结果是，这种现象的发生，就会遇到死亡，这叫做什么都失去了，睡觉的地方不能用了，房子顶上的兽皮也都破了，到处都是无辜的伤害。忧擒研；祖先研究的结果是，这种现象使我们变得愚蠢，我们无法化解这巨大的灾难，黑暗杀害了我们的亲人，所有的东西，就像扔掉的陶翁一样，变得破碎，这就叫做灾难，只要看到了，好日子就没有了，忧操研；祖先研究的结果是，这种现象使我们遭受了很大的损失，让我们对美好的追求，变得迷茫，带给我们巨大的困难，夺走了我们巨大的利益，如果经常遇到这种现象，幸福就没有了。
由于祖先用开水泉煮食物，因此祖先居住的地方，常常离火山比较近，这次火山爆发，给我们带来了巨大的灾难，祖先只好再次迁移，这个地方具体在那里，现在已经无从查考，据隐士说，大体上在广东、广西、越南的沿海一带，由于这里出产药草，熏草和无条，后来祖先把这一带，叫做药地，药，在古代和沂蒙山区发音为yue，仓颉造字时，写作越地。
第十六座山，皋涂山
原文；西南三百八十里，曰皋涂之山，薔水出焉，西流注于诸资之水，涂水出焉，南流注于集获之水，其阳多丹粟，其阴多银、黄金。其上多桂木，有白石焉，其名曰礜，可以毒鼠，有草焉，其状如藁茇，其叶如葵而赤背，名曰无条，可以毒鼠，有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰貜如，有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。
皋涂山的隐语；熄难三百八十粒，曰膏涂之删，涩睡曲研，习留居于居恣止睡，涂睡曲研，难流居于吉活止睡，其扬躲胆愫，其认躲忍、慌禁，弃伤多贵谋，忧悲失焉，其明弱愚，克移毒虚，优草研，其状如藁茇，其叶如葵而赤背，名曰无跳，克移毒虚。优收研，其壮遇露耳倍为，麻組引收而撕拙，名曰貜愚，优擒研，其壮欲迟耳引足，名曰虚撕，识之易赢。【古人把咬人的虫子叫做虚】
隐语的解释；天地删的灾难之后，天干上又结了三百八十粒绳结，祖先进行了膏涂删，也就是，祖先研究出熏杀蚊虫的办法，我们在睡觉时，再也不受蚊虫的祸害了，这种办法，让我们的居处变得美好幸福，再也不用药膏涂抹身体，防虫了，我们对涂抹的利害进行分析研究，使我们消除了困难，使生活变得吉祥如意，熏杀蚊虫的办法，使我们消除了看见蚊虫就害怕的心理，我们再也不用忍受蚊虫的叮咬，熏杀法，不但消除蚊虫对我们的伤害，还创造出很多好办法，使我们的忧伤悲哀都消失了。这些办法，使我们去掉了以前的愚蠢，为什么蚊虫没有了呢，是因为蚊虫被烟雾毒死了，这是我们对药草进行研究，得出来的结果，这种草的样子像藁茇，叶子像葵，只是叶子的背面，是红色的，它的名字叫无跳，就是无跳，消除我们的灾难，毒死了蚊虫。优收研；祖先研究的结果是，如果在晒无跳的时候，让它接受几夜露水，熏杀效果倍增，要用引火草和无跳一起，搓成绳子，点燃后，蚊虫的灾害就可以消除了，这就叫做杜绝愚蠢，优擒研；要想让无跳绳燃烧的世间长，引火草要加足，这样就不会半途熄灭，学会了这些知识，我们的生活才容易甜美。
熏杀蚊虫，是我们祖先伟大的发明，为我们生活的美好，奠定了基础。据说，无跳熏杀蚊虫时，我们身上的虱子，跳蚤都死了，但对人无害。
第十七座山，黄山
原文；又西百八十里，曰黄山，无草木，多竹箭，盼水出焉，西流注于赤水，其中多玉，有兽焉，其状如牛，而苍黑大目，其名曰愍。有鸟焉，其状如鸮，靑羽赤喙，人舌能言，名曰鹦姆。
黄山的隐语；优习百八十粒，曰慌山，误操没，躲居贱，盼睡曲研，熄流住愚弃睡，其中躲雨，优收研，其壮愚谬，而苍黑大幕，弃明弱敏。优擒研，其壮遇少，晴遇奇灰，认舍能掩，名曰赢没。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，皋涂山之后，天干上又结一百八十粒绳结，这就到了慌删，也就是，火山从这个时期开始，停止了间歇性的喷发，坏的局面终于消除了，再也不用担心居处遭到毁坏了，盼着黑云散去的日子，已经过去了，消除火山给我们带来的危险，火山爆发带来的暴雨，也消除了，优收研；祖先研究的结果是，这种现象非常愚谬，巨大的黑云把天幕掩盖，光明没有了，天灰蒙蒙的，我们走路行动，都要多加小心。优擒研，这种现象发生后，我们很多事情，都不能做了，晴朗的天空，突然阴的灰蒙蒙的，东西看不清楚，活也没法干了，这就叫做什么好处也得不到。
从黄山来看，祖先的这次迁移，距离原居地不远。
第十八座山，翠山
原文；又西二百里，曰翠山，其上多棕枏，其下多竹箭，其阳多黄金玉，其阴多旄牛麢麝，其鸟多飝。其状如鹊，赤黑而两首，四足，可以御火。
翠山的隐语；优习二百粒，曰催删，其上多宗难，其下多煮减，其扬躲慌、近愚，其认躲冒谬、龄舍。其擒多废。其壮遇缺，弃黑而良休，死阻，克移愚活。
隐语的解释，祖先在追求美好的进程中，黄山之后，天干上又结了二百粒绳结，这就到了催删，也就是，我们停止晒盐，这次海啸，很多晒盐的人都死了，由于不敢晒盐，煮食物时，尽量的少放盐，不晒盐虽然消除了惊慌，但我们也接近了愚蠢，因为想不出办法解决问题。不晒盐虽然躲避海啸引起的死亡，但是很多事情都废了，这样发展下去，我们肯定遭遇食盐和海货的缺乏，这真是的，抛弃了黑暗，好的东西也没有了，只是避免了死亡，死亡避免了，愚蠢却出现了。
第十九座山，騩山
原文；又西二百五十里，曰騩山，是于西海，无草木，多玉，漆水出焉，西流注于海，其中多采石黄金，多丹粟。
騩山的隐语；优习二百五十粒，曰贵删，失蠢于熄害，误操没，躲愚，凄睡曲研，熄流住愚害，其中多裁失、慌禁，躲胆愫。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，翠山之后，天干上又结了二百五十粒绳结，这就到了贵删，也就是，晒盐的办法得到革新，使盐不再那么珍贵。这是我们在想办法，化解灾害的情况下，去掉了以前的愚蠢，使那些不好的事情都消除了，愚蠢也就化解了，我们对悲戚和危险进行研究，保住了财产，去掉了各种禁忌，使我们再也不用害怕海啸了。
据隐士传说，祖先挖沟，利用涨潮，把海水送到山下，然后用木槽提水，大面积的晒盐，发现海啸，就往山上跑。因此华夏从此不害怕海啸了。
华山小结
原文；凡西山之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里，华山，冢也。其祠之礼，太牢。羭次山，神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴用百珪百壁，其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之，烛者，百草之末灰，白席采等纯之。
小结的隐语；凡熄删之首，自浅来删至于贵删，凡十九删，二千九百五十七粒，化删，终野，其祠之礼，太牢。愚刺删，审野，祠之用烛，债掰日，移悲失，瘗用掰愚，藏其羞掰尊，赢用掰跪掰鄙。其余十七删之属，皆毛拳拥尾扬祠之，烛者，百草之末灰，悲洗踩蹬群至。
隐语的解释；从熄删经开始，自浅来删到贵删，总共经历了十九次大的删除，天干上结了二千九百五十七粒绳结，在浅来删之前，罪大恶极的人，是要处死的，埋葬的时候，带着刑具。愚刺删时期，凡是遭到审判的罪犯，埋葬后，要用草木灰覆盖，那些还完债的罪犯，和常人一样，不再埋葬，但是埋葬的罪犯，他的亲属，要暴打死尸，如果不打，执法人员，就要打罪犯的亲属，还完债还立功的人，就不用跪着吃饭了，社会上也不许鄙视他。其余的十七次删除，罪犯死后，要拿一条尾巴，让大家看看，然后系在罪犯的手上，再把罪犯埋掉，烛，就是草木灰，当把罪犯埋葬后，泼上水，然后撒上草木灰，接着大家在上面踩踏。
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【《山海经》的翻译，要用沂蒙山区的发音，不然就没法翻译。再就是，只有经过隐士的讲解，知道了这座山的历史，才有可能翻译出这座山的文字。】
西山经
第一座山，华山
原文；西山华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石，有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。
华山的隐语；熄删化删之首，曰浅来之删，弃伤多送，弃傻躲洗湿，优收研，其壮愚扬耳马为，名曰潜扬，期至可以移湿。
隐语的解释；熄删经的化删之后的第一次大的删除，是浅来删，也就是，祖先创造出了竹筏，不用绕道找水浅的地方过河了，我们消除了淌水过河可能遇到的伤害，只要用竹筏多次相送，我们就能过河，彻底不用湿衣服过河了。优收研；祖先研究的结果是，竹筏彻底消除了我们过河的愚蠢，给我们带来了很大的利益，这就叫做不用潜水过河，只要和竹筏约定好，我们过河就不用湿衣服。
据隐士传说， 禺稾山之后，祖先到了南方，由于河流众多，在鸿钧的督促下，审先麻古创造出了竹筏，解决了过河难题，化删是融化之意，意思是，在浅来删之前，我们祖先彻底解决了生存问题，生存有了保证，熄灭才能被删除，故化删之后为熄删经。
第二座山，松果山
原文；又西四十五里，曰松果山，濩水出焉，北流注于渭，其中多铜，有鸟焉，其名曰螐渠，其状如山鸡，黑身赤足，可以已【月暴】。
松果山的隐语；优习四十五粒，曰送果删，祸睡曲研，悲流住愚危，其中躲痛，优擒研；其名曰误除，其壮遇删击，黑审弃阻，可以移暴。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，浅来删之后，天干上又结了四十五粒绳结，这就到了送果删，也就是，用枳树把果园围起来，以免被其他人群把果子抢去。这是我们对消除灾祸和危险，进行分析研究创造出来的，悲痛消失了，愚蠢人群对我们的危害也就没有了。优擒研；祖先研究的结果是，果园用枳树围起来，能彻底消除为保护果子而打架，因此对黑暗的研究，可以消除我们追求美好的阻碍，更可以消除暴力。
据隐士传说，祖先到了南方之后，照样在院子里和院子周围，种植果树，这里和北方不一样，有很多人群，果子熟了，他们就来抢，为了不打架，祖先只好眼看着果子被人抢走，故曰送果，于是祖先就用枳树，把果园围起来，彻底解决了抢果子的难题。
第三座山，太华山
原文；又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居，有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。
太华山的隐语；优习六十粒，曰台滑之山，血成耳死方，其搞误迁隐，其光喜离，擒首魔住，忧舍研，名曰废移，击阻思易。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，松果山之后，天干上又结了六十粒绳结，这就到了台滑删，也就是，我们化解了，果园里面的敌人，筑台子逃跑。只要他们让我们看守人员流血死伤，果园就成了他们送死的地方，这种做法，让其他人群，不敢胡来，我们不惩罚他们，我们的美好就没有了，我们惩罚了作恶的首领，坏事也就停止了。忧舍研；我们用毒峰，让他们不敢筑台，他们就没法逃跑了，因此当惩罚他们受到阻碍，我们分析研究造成阻碍的因素，问题就容易解决了。
据隐士传说，南方的人群比较多，祖先把果树种在枳树院里，开始还好，渐渐的有的人群来抢，常常打死打伤我们的看院人员，祖先把他们拦截在院里，饿着他们，人只吃水果，时间长了，就吃坏了肚子，当他们虚脱了，自然就抓住了他们，后来他们挖土筑台，然后把果树枝子，扔到枳树丛上面逃跑，祖先就用兽皮袋装蜂巢，看到台子筑的一半，就把兽皮袋解开口，扔到土台上，峰子恋巢，不但在空中飞舞，很多峰子还趴在兽皮袋上，敌人不敢靠近土台，在身体虚脱后，祖先抓住他们，但只惩罚头人。
第四座山，小华山
原文；又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞，其兽多怍牛，其阴多磬石，其阳多雩垺之玉，鸟多赤鷩，可以御火，其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食者已心痛。
小华山的隐语；优习八十粒，曰削滑删，其谋多症弃，其收躲作谬【谬，在沂蒙山区念niu】，其隐多成失，其扬躲愚富至愚，擒多弃毙，克移愚活，弃操忧毙离，壮愚无救，耳绳愚失伤，移远谋而生，失折移新痛。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，太华山之后，天干上又结了八十粒绳结，祖先进行了削滑删，也就是，用陷阱，解决了敌人砍伐枳树逃跑的难题，陷阱的使用，消除了枳树的很多短处，制止了敌人对枳树的破坏，如果不用陷阱，我们很多果子，都会被抢去，用了陷阱，制止了他们用愚蠢的手段致富，把自己变成了恶人，我们虽然抓了很多人，并不伤害他们，只要他们以后不作恶了，我们就放了他们，这样很多不好的事情都消除了，但是那些身负人命血债的人，是要被处死的，我们把他们绑起来，是为了防止他们再次伤害我们，但我们并不打骂他们，审先麻古把他们送到远处，免得他们再来偷果子。这样我们就消除了挫折，也避免了新的伤害。
据隐士传说，到小华山时期，在祖先的影响下，周围的人群都学会了制造劈，他们偷果子时，如果再被堵进果园里，他们就用劈砍伐枳树逃跑，祖先就在果园的门口挖了一道长沟，两边垛上荆棘，上面盖上竹排，担竹排的横棒，用皮绳系在顶柱上，皮绳口用销棍销着，我们进出自如，敌人来了，看果园的人，看到敌人都上了竹排，他们把绳子一拽，销木拔出，竹排就会下落，这个竹排在下落时，把其他销棍也拔出来了，敌人就被困在陷阱里，因此砍伐枳树逃跑的难题，也就解决了。
第五座山，符禺山
原文；又西八十里，曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁，其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋，其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑，符禺之水出焉，而北流注于渭，其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣，其鸟多岷，其状如翠而赤喙，可以御火。
符禺山的隐语；
原文；优习八十粒，曰服愚之删，其扬躲痛，其隐多贴，弃伤忧没研；名曰稳正，其识遇造，可以己弄，弃操多条，其壮遇魁，耳奇花谎失，遇赢耳学，识之使人补慧，服愚之睡曲研，耳倍留居于为，其收多聪弄，其壮愉扬而弃劣，其擒多苠，其壮愉催耳期回，可以誉活。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，小华山之后，天干上又结了八十粒绳结，这就到了服愚删，也就是，我们开始使用更俊美的新式衣服，衣服的穿戴，可以保护皮肤，消除疼痛，如果没有衣服，就吝啬了，在消除不好的，寻找优质的研究过程中，发现穿上新式衣服，我们更加端庄大方，人群更加优美，但是要想制造衣服，你就得去亲眼看看，他人是如何编织衣服的，这样学会了，自己才能编织，衣服消除了很多不好的事情，把新式衣服发扬光大，这是一件很伟大的事情，能让人群美丽多姿，再也没有以前的那些丑陋，而且还给我们增加了很多学问，学到这些知识，能增加人们的智慧，我们对衣服难看进行研究，要留住以前衣服的优点，然后再增加好东西，这样就会得到聪明的成果，这样的研究，那些笨拙的劣质的东西，就消除了，只是我们编织新衣服的时候，要多用些时间。而我们对美好的向往，就像催促一样，能使我们加快编织的速度，因为穿上新式的衣服，能增加我们的俊美。
据隐士传说，服愚删，是祖先把坎肩，增加了袖子和领子。祖先编织好了坎肩、袖子、领子，然后系在一起，就成了褂子。
第六座山，石脆山
原文；又西六十里，曰石脆之山，其上多棕枏，其草多条，其状如韭，而白华黑实，食之已疥，其阳多雩垺之玉，其阴多铜，灌水出焉，而北流注于禺水，其中多流赭，以涂牛马无病。
石脆山的隐语；优习六十粒，曰食催删，弃伤躲宗难，弃操多条，其壮遇救，而悲化黑失，识之疑解，其扬躲愚富至愚，其认躲痛，罐睡曲研，耳倍留，住于愚睡，其中多流折，易图牛马无病。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，服愚删之后，天干上又结了六十粒绳结，祖先进行了食催删，也就是，我们停止了晒盐，因为海啸死了人，为了尽量缩短在海边干活的时间，祖先发明了沟渠盐水，虽然没有盐，我们使用盐水，可以躲避伤害，消除海啸死人，使用盐水消除的弊端有多条，我们使用盐水，就像遇到了拯救一样，化解了悲痛，消除了晒盐苦难，并且解开了很多疑难，躲避了用愚蠢的法子追求财富，使自己变得愚蠢，学会了沟渠盐水，消除我们晒盐的痛苦，再也不用来回抬着皮罐，往石光上运海水了，对沟渠盐水的研究，即使我们再在石光晒盐，用沟渠的盐水，产量也会倍增，因为我们消除了以前的愚蠢，其中还消除很多晒盐的折磨，这样我们得到了很大的利益，还没有什么坏处。
据隐士传说，石脆山是祖先遇到海啸死人后，改进了晒盐的方法，把石面上晒盐，变成了沟渠晒盐，据说祖先利用涨潮，用水渠把海水引出来，然后使用沟渠盐水，代替盐，但祖先什么时间学会晒盐的，山经里没有记载。
第七座山，英山
原文；又西七十里，曰英山，其上多杻橿，其阴多铁，其阳多赤金，禺水出焉，北流注于招水，其中多【鱼丰】鱼，其状如鳖，其音如羊，其阳多箭篃，兽多怍牛、羬羊，有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。
英山的隐语；
原文；优习七十粒，曰赢山，弃伤躲谬僵，其认躲贴，其扬躲弃禁，愚睡曲研，悲流住愚找睡，其中躲棒愚。其壮愚别，其隐愚让。其扬躲贱美，收躲作谬、牵羊，优擒研；弃壮愚蠢，慌深而弃毁，其名曰废易，使之易离，克易杀重。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，石脆山之后，天干上又结了七十粒绳结，祖先进行了赢删，也就是，这个地方人群太多，食物常常短缺，其他人群为了吃的，经常抢夺我们的东西，为了避免天天打仗，祖先进行了迁移，迁移是为了消除没完没了的荒谬和伤害，躲避他们的的无理的抢掠，我们被迫，处处约束人群的活动，来化解战争。我们对敌人给我们造成的危险，进行分析研究以为，要想制止悲痛，就得化解敌人来我们这里找事，特别那些凶猛的人群，我们研究的结果是，只有迁移了，才能离开这里的是非，如果不迁移，就得愚蠢的忍让，总不能天天打仗吧，我们迁移后，就消除了为了美好，天天低三下四的，一点疏忽，利益就被他人抢走了，优擒研；祖先研究的结果是，大地大的很，在这里居住，实在太愚蠢了。天天惊慌失措，打起来就把其他人群毁了，这就叫做毁坏容易，这样美好就远离了，不但损害美好，而且还得杀戮重重。
据隐士传说，这地方人群太多，而这些人群都抢夺成性，死不改悔，祖先为了不打仗，被迫迁移。
第八座山，竹山
原文；又西五十二里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁，有草焉，其名曰黄雚，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已胕，竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉，丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼，有兽焉，其状如豚而白毛，毛大如筓而黑端，名曰豪彘。
竹山的隐语；
优习五十二粒，曰逐删，弃伤躲偢谋，其隐多贴，忧操研，吃明曰慌贯，其壮愚除，弃野愚麻，悲化而弃失，其壮愚折，愚止疑解，又可以致富，猪睡曲研，悲流居于为，其扬躲居贱，躲藏愚，单睡曲研，懂难、流猪、于乐睡。其中躲睡愚，躲隐愚，优收研；其状愚吞耳悲毛，毛打遇击而黑短，名曰好至。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，英山之后，天干上又结了五十二粒绳结，这就到了逐删，也就是，我们终于找到了安静的住处，其他人群，对我们的伤害也就消除了，再也不用委曲求全了，如果不迁移的话，忧愁和不好的事情就会延续，好吃的东西一旦外露，人们就会惊慌，因为好吃的东西，会招来强盗的抢夺。我们迁移后，这些愚蠢的人没有了，这时谁再敢强抢，就会被绑起来，悲哀的事情化解了，我们的损失也就消除了，因此在一个好的地方居住，邪恶的人才能受到惩罚，邪恶的人被制止了，疑难也就解决了。还可以靠着勤劳致富，恶人带来的危险也就除掉了，因此消除悲哀，要靠我们自己，我们的迁移，改变了居住地给我们带来的灾难，隐藏在暗处的恶人没有了，我们出门采食的危险，也就消除了，因此懂得了困难，就要把愚蠢除掉，只有消除了愚蠢，我们才能在欢乐中睡觉，我们在欢乐中睡觉，就不担心那些抢掠作恶的人，和藏在暗处，寻找机会偷东西的人了。优收研；研究的结果是，我们在新的地方居住后，谁再敢横行霸道，就会被抓起来，做罪犯，因此只有恶人能及时的得到惩罚，黑暗才会缩短，美好才能到来。
祖先迁移到新的地方，但这个地方具体在哪里，我们却不知道。只能大体上推测，应该在广东、广西、越南的沿海一带。
第九座山，浮山
原文；又西百二十里，曰浮山，多盼木，枳叶而无伤，木虫居之，有草焉，名曰熏草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。
浮山的隐语；优习百二十粒，曰缚删，躲判没，击野而无伤，谋冲猪止，优草研，名曰熏草，麻叶而方茎，赤花而黑实，臭如蘼芜，培之可以医疠。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，竹山之后，天干上又结了一百二十粒绳结，这就到了缚删，也就是，我们不用绑着敌人了，因为我们发现了熏草，有了熏草，我们就是对敌情判断错误，也对我们造成不了伤害，用熏草，敌人虽然躺在地上，不能动弹，但半点没受伤，只要把风向判断正确，就能熏到敌人。这是祖先对药草进行研究发现的，熏草的叶子很像麻叶，并且也和麻一样是方茎，开红花，籽粒是黑色的，味道和蘼芜的味道差不多，如果把熏草粉末，放在疮上，可以治疗毒疮。
熏草的发现，对我华夏是一件非常重大的事情，因此祖先把这种草的样子和药用效果都记录下来。
第十座山，羭次山
原文；又西七十里，曰羭次之山，漆水出焉，北流注于渭，其上多棫橿，其下多竹箭，其阴多赤铜，其阳多婴垣之玉，有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣，有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐蜚，冬见夏蜇，服之不畏雷。
羭次山的隐语；优习七十粒，曰愚刺山，凄睡曲研，悲流住愚危，弃伤多愚僵，弃傻躲猪贱，其认多弃痛，其扬多赢圆止愚，优收研；其壮遇愚而强毙，险透，其明弱嚣，优擒研，其壮愚少，忍免耳易足，曰驮飞，动见傻蛰，负止布威雷。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，浮山之后，天干上又结了七十粒绳结，这就到了愚刺删，也就是，祖先发明了驮飞，后来叫做弹楡，学会了弹楡，我们再也不用凄惨的和敌人拼杀了，不但消除了悲戚，还消除了敌人的危害，只要使用弹楡，我们就消除了伤亡，敌人却死伤一片，我们遇到敌人，再也不用傻乎乎的拼杀，学会了弹楡，我们就消除了悲痛，不但胜利而圆满，还消除了我们以前的愚蠢，优收研，祖先研究的结果是，使用弹楡，遇到了敌人，我们就会强行消灭他们，让敌人完全处于危险中，彻底打掉了敌人的嚣张。优擒研；祖先研究的结果是，弹楡可以使吃人族大大减少。我们再也不用忍让，并且胜利非常容易。它的名字叫驮飞，只要驮飞一动，恶人就下蜇了。灾难消除，同时驮飞发出雷鸣般的声音。
据隐士传说，弹楡，就是把大树树枝砍掉，然后拉弯，大树前面的树，也砍掉树枝，拉弯系在最初的大树上，最初的大树，驮满火矛，当敌人走进射击区域，祖先把销棍拉掉，火矛就会漫天飞舞，在射击区域的人，很难存活，因此在仓颉造字时，鸿钧命令隐士阶层，在仓颉造字公布于世之前，谁敢把弹楡技术传到社会，或者制造弹楡，可以使用一切手段，除掉他，这就是在夏朝之后，直到现在，没有人使用弹楡的真正原因。
第十一座山，时山
原文；又西百五十里，曰时山，无草木，逐水出焉，北流注于渭，其中多水玉。
时山的隐语；优习百五十粒，曰湿删，误操没，逐水曲研，备留居于为，其中躲水遇。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，羭次山之后，天干上又结了一百五十粒绳结，这就到了湿删，也就是，祖先在水中嬉戏时，创造出了一苇渡江技术，这没有什么不好的，这是在水中玩耍时，研究出来的，一苇渡江技术，给我们出外过河多了一项选择，很好的解决了过河难题。
据隐士传说，一苇渡江技术，开始脚下踏的是两根毛竹，后来很多人使用一根毛竹，他们手握长竹杆，既是平衡器，又是船桨，这项技术，到了仓颉造字时，做成了花籽，种到华夏的历史土壤里了，我和隐士阶层，都盼望着一苇渡江技术，重现天日，丰富华夏儿女的生活。
第十二座山，南山
原文；又西百七十里，曰南山，其上多丹粟，丹水出焉，北流注于渭，兽多猛豹，鸟多尸鸠。
南山的隐语；优习百七十粒，曰难删，弃伤躲单愫，单睡曲研，悲流住愚危，收多梦包，擒躲失救。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，时山之后，天干上又结了一百七十粒绳结，这就到了难删，也就是，我们抓捕了一群吃人族，因为这群人，对我们采食构成了很大的威胁。难删后，我们消除了他们危害，采食的害怕没有了，我们对单个人的危险进行研究以为，要消除悲痛，就必须制止恶人的作恶，我们使用的办法是，在敌人的睡梦中，燃烧熏草，把敌人擒获之后，让他们改掉作恶的行为。
第十三座山；大时山
原文；又西百八十里，曰大时之山，其上多榖柞，其下多杻僵，阴多银，阳多白玉，涔水出焉，北流注于渭，清水出焉，南流注于汉水。
大时山的隐语；优习百八十粒，曰打失之删，弃伤躲愚作，弃傻躲求僵，认躲忍，扬多备遇，存睡曲研，悲流住愚危，清睡出研，难流住愚酣睡。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，南山之后，天干上又结了一百八十粒绳结，祖先进行了打失删，也就是，我们抓捕了一群，经常和我们打架的人群，我们消除了敌人给我们带来的伤害，抛弃了愚蠢的做法，使我们的追求，不至于失败，使用打失删，就能消除对敌人的忍让，在我们还击的时候，做足了准备。只要存在着危险，我们就要进行研究，这样才能化解悲痛，制止恶人作恶，我们消除危险的方法是，在恶人睡觉的时候，使用熏草。
从这些记载来看，熏草被祖先运用到极致。
第十四座山，嶓冢山
原文；又西三百二十里，曰嶓冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔，嚣水出焉，北流注于汤水，其上多桃枝构端，兽多犀兕熊罴，鸟多白翰、赤鷩，有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑花而不实，名曰蓇蓉，食之使人无子。
嶓冢山的隐语；优习三百二十粒，曰薄种之删，旱睡曲研，耳动难流住于免，少水曲研，备流住于藏水，其上多套技钩端，收多失撕、凶劈，擒多掰旱、弃弊。优操研，弃野遇慧，弃笨遇折更，黑化耳布喜，名曰鼓拥，失之使人无恣。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，大时山之后，天干上又结了三百二十粒绳结，祖先进行了薄种删，也就是，我们开始用水轮浇地，这是我们对旱灾进行分析研究的结果，用浇灌能消除旱灾，但是河里水太少，我们就筑坝储水，还安装上结构复杂的水轮，我们的损失化解了，没有吃的凶险消除了，我们战胜了旱灾，消除了旱灾的弊端，优操研，祖先研究的结果是，水轮浇地，使我们抛弃了粗俗，学到了智慧，抛弃了笨拙，消除了挫折。黑暗得到了化解，使我们处处洋溢着欢乐，这台机器叫做鼓拥，如果没有了鼓拥，人就会增加很多的劳累。
这个时代的水轮，极有可能是鸿钧教授给人群的，据隐士说，从水坝中间，向上用木桩树枝造了一条沟，水坝里多余的水，从这条沟里流出。推动沟里的水轮，水轮上用绳子，拉着长长的木槽，水槽另一端放在渠道上，当水轮把水槽的一端拉高，水就倒进渠道里，当水槽落下，扶水槽的人，赶紧把水灌满，当水槽升高，又把水倒进渠道里，在那个时代，水轮叫做鼓拥，鼓拥的意思是，物体在固定位置，不断重复一个动作。我想，如果没有鸿钧元钧和南极老人的帮助，这个时代不可能造出水轮。
第十五座山，天帝山
又西三百五十里，曰天帝山，上多棕枏，下多菅蕙，有兽焉，其状如狗，名曰谿边，席其皮者不蛊，有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔，有草焉，其状如葵，其臭如蘼芜，可以走马，食之已瘿。
天帝山的隐语；优习三百五十粒，曰天地删，上多宗难，下多建毁，忧受研，其壮遇亡【狗的古名叫亡，这里是意隐。】名曰失遍，席弃、皮折、布辜，忧擒研，其壮愚蠢，黑刎耳弃瓮，名曰戾，识之易止，忧操研，其壮遇亏，其求遇迷雾，克易走马，识之移赢。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，嶓冢山之后，天干上又结了三百五十粒绳结，这就到了天地删，也就是，火山爆发，死了很多人，房屋都毁了，忧受研；祖先研究的结果是，这种现象的发生，就会遇到死亡，这叫做什么都失去了，睡觉的地方不能用了，房子顶上的兽皮也都破了，到处都是无辜的伤害。忧擒研；祖先研究的结果是，这种现象使我们变得愚蠢，我们无法化解这巨大的灾难，黑暗杀害了我们的亲人，所有的东西，就像扔掉的陶翁一样，变得破碎，这就叫做灾难，只要看到了，好日子就没有了，忧操研；祖先研究的结果是，这种现象使我们遭受了很大的损失，让我们对美好的追求，变得迷茫，带给我们巨大的困难，夺走了我们巨大的利益，如果经常遇到这种现象，幸福就没有了。
由于祖先用开水泉煮食物，因此祖先居住的地方，常常离火山比较近，这次火山爆发，给我们带来了巨大的灾难，祖先只好再次迁移，这个地方具体在那里，现在已经无从查考，据隐士说，大体上在广东、广西、越南的沿海一带，由于这里出产药草，熏草和无条，后来祖先把这一带，叫做药地，药，在古代和沂蒙山区发音为yue，仓颉造字时，写作越地。
第十六座山，皋涂山
原文；西南三百八十里，曰皋涂之山，薔水出焉，西流注于诸资之水，涂水出焉，南流注于集获之水，其阳多丹粟，其阴多银、黄金。其上多桂木，有白石焉，其名曰礜，可以毒鼠，有草焉，其状如藁茇，其叶如葵而赤背，名曰无条，可以毒鼠，有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰貜如，有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。
皋涂山的隐语；熄难三百八十粒，曰膏涂之删，涩睡曲研，习留居于居恣止睡，涂睡曲研，难流居于吉活止睡，其扬躲胆愫，其认躲忍、慌禁，弃伤多贵谋，忧悲失焉，其明弱愚，克移毒虚，优草研，其状如藁茇，其叶如葵而赤背，名曰无跳，克移毒虚。优收研，其壮遇露耳倍为，麻組引收而撕拙，名曰貜愚，优擒研，其壮欲迟耳引足，名曰虚撕，识之易赢。【古人把咬人的虫子叫做虚】
隐语的解释；天地删的灾难之后，天干上又结了三百八十粒绳结，祖先进行了膏涂删，也就是，祖先研究出熏杀蚊虫的办法，我们在睡觉时，再也不受蚊虫的祸害了，这种办法，让我们的居处变得美好幸福，再也不用药膏涂抹身体，防虫了，我们对涂抹的利害进行分析研究，使我们消除了困难，使生活变得吉祥如意，熏杀蚊虫的办法，使我们消除了看见蚊虫就害怕的心理，我们再也不用忍受蚊虫的叮咬，熏杀法，不但消除蚊虫对我们的伤害，还创造出很多好办法，使我们的忧伤悲哀都消失了。这些办法，使我们去掉了以前的愚蠢，为什么蚊虫没有了呢，是因为蚊虫被烟雾毒死了，这是我们对药草进行研究，得出来的结果，这种草的样子像藁茇，叶子像葵，只是叶子的背面，是红色的，它的名字叫无跳，就是无跳，消除我们的灾难，毒死了蚊虫。优收研；祖先研究的结果是，如果在晒无跳的时候，让它接受几夜露水，熏杀效果倍增，要用引火草和无跳一起，搓成绳子，点燃后，蚊虫的灾害就可以消除了，这就叫做杜绝愚蠢，优擒研；要想让无跳绳燃烧的世间长，引火草要加足，这样就不会半途熄灭，学会了这些知识，我们的生活才容易甜美。
熏杀蚊虫，是我们祖先伟大的发明，为我们生活的美好，奠定了基础。据说，无跳熏杀蚊虫时，我们身上的虱子，跳蚤都死了，但对人无害。
第十七座山，黄山
原文；又西百八十里，曰黄山，无草木，多竹箭，盼水出焉，西流注于赤水，其中多玉，有兽焉，其状如牛，而苍黑大目，其名曰愍。有鸟焉，其状如鸮，靑羽赤喙，人舌能言，名曰鹦姆。
黄山的隐语；优习百八十粒，曰慌山，误操没，躲居贱，盼睡曲研，熄流住愚弃睡，其中躲雨，优收研，其壮愚谬，而苍黑大幕，弃明弱敏。优擒研，其壮遇少，晴遇奇灰，认舍能掩，名曰赢没。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，皋涂山之后，天干上又结一百八十粒绳结，这就到了慌删，也就是，火山从这个时期开始，停止了间歇性的喷发，坏的局面终于消除了，再也不用担心居处遭到毁坏了，盼着黑云散去的日子，已经过去了，消除火山给我们带来的危险，火山爆发带来的暴雨，也消除了，优收研；祖先研究的结果是，这种现象非常愚谬，巨大的黑云把天幕掩盖，光明没有了，天灰蒙蒙的，我们走路行动，都要多加小心。优擒研，这种现象发生后，我们很多事情，都不能做了，晴朗的天空，突然阴的灰蒙蒙的，东西看不清楚，活也没法干了，这就叫做什么好处也得不到。
从黄山来看，祖先的这次迁移，距离原居地不远。
第十八座山，翠山
原文；又西二百里，曰翠山，其上多棕枏，其下多竹箭，其阳多黄金玉，其阴多旄牛麢麝，其鸟多飝。其状如鹊，赤黑而两首，四足，可以御火。
翠山的隐语；优习二百粒，曰催删，其上多宗难，其下多煮减，其扬躲慌、近愚，其认躲冒谬、龄舍。其擒多废。其壮遇缺，弃黑而良休，死阻，克移愚活。
隐语的解释，祖先在追求美好的进程中，黄山之后，天干上又结了二百粒绳结，这就到了催删，也就是，我们停止晒盐，这次海啸，很多晒盐的人都死了，由于不敢晒盐，煮食物时，尽量的少放盐，不晒盐虽然消除了惊慌，但我们也接近了愚蠢，因为想不出办法解决问题。不晒盐虽然躲避海啸引起的死亡，但是很多事情都废了，这样发展下去，我们肯定遭遇食盐和海货的缺乏，这真是的，抛弃了黑暗，好的东西也没有了，只是避免了死亡，死亡避免了，愚蠢却出现了。
第十九座山，騩山
原文；又西二百五十里，曰騩山，是于西海，无草木，多玉，漆水出焉，西流注于海，其中多采石黄金，多丹粟。
騩山的隐语；优习二百五十粒，曰贵删，失蠢于熄害，误操没，躲愚，凄睡曲研，熄流住愚害，其中多裁失、慌禁，躲胆愫。
隐语的解释；祖先在追求美好的进程中，翠山之后，天干上又结了二百五十粒绳结，这就到了贵删，也就是，晒盐的办法得到革新，使盐不再那么珍贵。这是我们在想办法，化解灾害的情况下，去掉了以前的愚蠢，使那些不好的事情都消除了，愚蠢也就化解了，我们对悲戚和危险进行研究，保住了财产，去掉了各种禁忌，使我们再也不用害怕海啸了。
据隐士传说，祖先挖沟，利用涨潮，把海水送到山下，然后用木槽提水，大面积的晒盐，发现海啸，就往山上跑。因此华夏从此不害怕海啸了。
华山小结
原文；凡西山之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里，华山，冢也。其祠之礼，太牢。羭次山，神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴用百珪百壁，其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之，烛者，百草之末灰，白席采等纯之。
小结的隐语；凡熄删之首，自浅来删至于贵删，凡十九删，二千九百五十七粒，化删，终野，其祠之礼，太牢。愚刺删，审野，祠之用烛，债掰日，移悲失，瘗用掰愚，藏其羞掰尊，赢用掰跪掰鄙。其余十七删之属，皆毛拳拥尾扬祠之，烛者，百草之末灰，悲洗踩蹬群至。
隐语的解释；从熄删经开始，自浅来删到贵删，总共经历了十九次大的删除，天干上结了二千九百五十七粒绳结，在浅来删之前，罪大恶极的人，是要处死的，埋葬的时候，带着刑具。愚刺删时期，凡是遭到审判的罪犯，埋葬后，要用草木灰覆盖，那些还完债的罪犯，和常人一样，不再埋葬，但是埋葬的罪犯，他的亲属，要暴打死尸，如果不打，执法人员，就要打罪犯的亲属，还完债还立功的人，就不用跪着吃饭了，社会上也不许鄙视他。其余的十七次删除，罪犯死后，要拿一条尾巴，让大家看看，然后系在罪犯的手上，再把罪犯埋掉，烛，就是草木灰，当把罪犯埋葬后，泼上水，然后撒上草木灰，接着大家在上面踩踏。
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