“古埃及”、“古希腊”的秘密与故事，你知道多少？
【15】
为何说古埃及《死者之书》是假古董呢？
-----------------------------------------------------------------------------
道理很简单，如果是真古董，现代人一定读不懂，因为古埃及语言已经死了大约两千年了。
而被现代西方学者称为《死者之书》的所谓“文献”，都是在法国人商博良之后捏造出来的，
根据商博良所编造的一套“古埃及象形文字”的所谓“读音规则”。
商博良将“古埃及象形文字”当成了“希腊拼音”，因而可以百分之百读懂。
我们知道，所谓的“古埃及象形文字”只是一些图画，
在这些图画中并没有音符，不像汉字有大量的形声字。
不要说一种死了两千年的语言，就是现存活者的语言，都不可能用一种语言去破译另一种语言；
就是同一种语言的不同方言，相互之间都不能完全读懂对方的语音、语义，例如15世纪英语的南北方言之间就是如此。
为何说古埃及《死者之书》是假古董呢？
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道理很简单，如果是真古董，现代人一定读不懂，因为古埃及语言已经死了大约两千年了。
而被现代西方学者称为《死者之书》的所谓“文献”，都是在法国人商博良之后捏造出来的，
根据商博良所编造的一套“古埃及象形文字”的所谓“读音规则”。
商博良将“古埃及象形文字”当成了“希腊拼音”，因而可以百分之百读懂。
我们知道，所谓的“古埃及象形文字”只是一些图画，
在这些图画中并没有音符，不像汉字有大量的形声字。
不要说一种死了两千年的语言，就是现存活者的语言，都不可能用一种语言去破译另一种语言；
就是同一种语言的不同方言，相互之间都不能完全读懂对方的语音、语义，例如15世纪英语的南北方言之间就是如此。
【16】
《死者之书》举例
第148号咒语
墨水纸莎草
高27.0cm
第二十六王朝晚期，约公元前550年到525年
出土地不明
大英博物馆
这些牛群分别名叫：
万有夫人，凯斯的广厦，
静谧居士，
神选的凯姆莱斯，
红发的眷民，
五色的生命守护者，
威名的造物者，
神明头顶的风暴，
以及那头公牛，诸母牛之夫。
（[英]约翰?泰勒编著《古埃及死者之书》[大英博物馆珍藏]中译本第153页，时代出版传媒股份有限公司、北京时代华文书局2014年1月第1版）
《死者之书》举例
第148号咒语
墨水纸莎草
高27.0cm
第二十六王朝晚期，约公元前550年到525年
出土地不明
大英博物馆
这些牛群分别名叫：
万有夫人，凯斯的广厦，
静谧居士，
神选的凯姆莱斯，
红发的眷民，
五色的生命守护者，
威名的造物者，
神明头顶的风暴，
以及那头公牛，诸母牛之夫。
（[英]约翰?泰勒编著《古埃及死者之书》[大英博物馆珍藏]中译本第153页，时代出版传媒股份有限公司、北京时代华文书局2014年1月第1版）
【17】
古埃及出土的一些纸莎草也为后世伪造：
------------------------------------------------------------------------------
古埃及“纸莎草文献”的特点：
1．发现晚（19世纪末叶之后）
2．数量大（不可胜数）
3．出土地点不明（大多来自古董贩子）
4．文献内容无不能释读者
5．“纸莎草文献”中有大量后世伪造的“古希腊文献”
6．见不着原本，所见者只有摹本
“纸莎草”原来是西方学术界19世纪以后捏造虚假文献的理想载体！
古埃及出土的一些纸莎草也为后世伪造：
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古埃及“纸莎草文献”的特点：
1．发现晚（19世纪末叶之后）
2．数量大（不可胜数）
3．出土地点不明（大多来自古董贩子）
4．文献内容无不能释读者
5．“纸莎草文献”中有大量后世伪造的“古希腊文献”
6．见不着原本，所见者只有摹本
“纸莎草”原来是西方学术界19世纪以后捏造虚假文献的理想载体！
【18】
古埃及出土的一些纸莎草也为后世伪造，所谓难以保存300年以上的纸莎草，竟然被”发现于“一个古埃及城市生活垃圾堆”
------------------------------------------------------------------------------
古代“纸莎草纸文献”的70%来自一座古埃及城市的“生活垃圾堆”
1896年，两位来自牛津大学皇后学院(The Queen's College, Oxford)的年轻研究员
---伯纳德?格非(Bernard Grenfell)和亚瑟?亨特(Arthur Hunt)开始在俄克喜林库斯遗址挖掘。
身为接受传统教育的英国人，格非和亨特的兴趣主要在于失落的古典希腊文学作品。
他们知道亚里士多德的雅典宪法（Constitution of Athens），就是于1890年，借着埃及纸莎草纸重现人间。
这个希望激励他们和他们的继任者，在20世纪，继续筛选和详细查究一堆又一堆的俄克喜林库斯垃圾。
他们的努力获得丰厚的回报：据估计，超过70％迄今发现的纸莎草纸文学著述，来自俄克喜林库斯。
（见「维基百科?俄克喜林库斯」条）
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5 ... 7%E5%BA%AB%E6%96%AF
亚里士多德《雅典宪法》是英国学者于19世纪末炮制的一部伪书，
受这一成功伪作的启发，另外两位英国年轻人在古埃及的一座城市的垃圾堆里“发现了”他们想要的大量“文献”。
这些文献的发现场地，既不是保管古代文献的图书馆遗址，也不是古代窖藏遗址，而是一座古埃及平民的“生活垃圾堆”。
试想，中国有句古话“纸寿千年”，即使是最好的纸张，在良好的保存环境下，也不过可以保存千年左右；
而所谓的纸莎草本来并不是“纸”，不过只是一种可以涂鸦的“草”，这样的纸莎草陆路运输时都会碎裂，
而两千年前丢在垃圾堆里，草在沙漠高温的环境下，不久就会碳化、解体、澌灭……，怎么可能有片纸被保存下来呢？
这里，不仅保存下来了，而且是被大批量保存下来（数量以十万为单位），还能够完全释读……
欧洲人造假的水平也真是够呛，完全不顾及常识……
这是常识：
“纸莎草纸卷虽然不容易腐烂，但是很难保存300年以上。”
（[英]彼得?沃森《人类思想史---浪漫灵魂：从以赛亚到朱熹》中译本第371页，中央编译出版社2011年5月第1版）
古埃及出土的一些纸莎草也为后世伪造，所谓难以保存300年以上的纸莎草，竟然被”发现于“一个古埃及城市生活垃圾堆”
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古代“纸莎草纸文献”的70%来自一座古埃及城市的“生活垃圾堆”
1896年，两位来自牛津大学皇后学院(The Queen's College, Oxford)的年轻研究员
---伯纳德?格非(Bernard Grenfell)和亚瑟?亨特(Arthur Hunt)开始在俄克喜林库斯遗址挖掘。
身为接受传统教育的英国人，格非和亨特的兴趣主要在于失落的古典希腊文学作品。
他们知道亚里士多德的雅典宪法（Constitution of Athens），就是于1890年，借着埃及纸莎草纸重现人间。
这个希望激励他们和他们的继任者，在20世纪，继续筛选和详细查究一堆又一堆的俄克喜林库斯垃圾。
他们的努力获得丰厚的回报：据估计，超过70％迄今发现的纸莎草纸文学著述，来自俄克喜林库斯。
（见「维基百科?俄克喜林库斯」条）
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5 ... 7%E5%BA%AB%E6%96%AF
亚里士多德《雅典宪法》是英国学者于19世纪末炮制的一部伪书，
受这一成功伪作的启发，另外两位英国年轻人在古埃及的一座城市的垃圾堆里“发现了”他们想要的大量“文献”。
这些文献的发现场地，既不是保管古代文献的图书馆遗址，也不是古代窖藏遗址，而是一座古埃及平民的“生活垃圾堆”。
试想，中国有句古话“纸寿千年”，即使是最好的纸张，在良好的保存环境下，也不过可以保存千年左右；
而所谓的纸莎草本来并不是“纸”，不过只是一种可以涂鸦的“草”，这样的纸莎草陆路运输时都会碎裂，
而两千年前丢在垃圾堆里，草在沙漠高温的环境下，不久就会碳化、解体、澌灭……，怎么可能有片纸被保存下来呢？
这里，不仅保存下来了，而且是被大批量保存下来（数量以十万为单位），还能够完全释读……
欧洲人造假的水平也真是够呛，完全不顾及常识……
这是常识：
“纸莎草纸卷虽然不容易腐烂，但是很难保存300年以上。”
（[英]彼得?沃森《人类思想史---浪漫灵魂：从以赛亚到朱熹》中译本第371页，中央编译出版社2011年5月第1版）
作者：flypig69 2018-02-09 20:57:52
我上传一点我在埃及拍的，传说中的纸莎草纸就是这样做出来的。很容易脆断，而且早期的估计也无法卷起。尼罗河泛滥的湿热情况下，估计一星期就发霉了
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作者：铁马冰河陆川客 ： 举报 2018-02-09 21:55:32 评论
俺在关于中国造纸历史和所谓莎草片子的段子里说过的，这莎草片子连席子都不如，后者好歹还是交叉编织不容易散开的。
这种草片子靠汁液粘连，潮湿以后就完蛋。那么干燥呢？那就干裂了。
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我上传一点我在埃及拍的，传说中的纸莎草纸就是这样做出来的。很容易脆断，而且早期的估计也无法卷起。尼罗河泛滥的湿热情况下，估计一星期就发霉了
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作者：铁马冰河陆川客 ： 举报 2018-02-09 21:55:32 评论
俺在关于中国造纸历史和所谓莎草片子的段子里说过的，这莎草片子连席子都不如，后者好歹还是交叉编织不容易散开的。
这种草片子靠汁液粘连，潮湿以后就完蛋。那么干燥呢？那就干裂了。
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【20】
古埃及《死者之书》为十九世纪一位德国年轻人所编造
话说十九世纪德国有一位学者名叫卡尔?理查·列卜修斯（1810-1844），
据说他继承了破译古埃及象形文字的法国学者商博良的衣钵，
将古埃及学的中心从法国转移到了德国，成为新一代古埃及学的巨擘。
本来并不存在一本叫做《死者之书》的书，
正是这位当时三十岁左右的德国年轻人列卜修斯杜撰了埃及《死者之书》的概念。
“列卜修斯研究埃及古文书的初步成果是一篇关于商博良的许多发明的透辟总结和对商博良拼音字母表的修订。……
最混乱的是埃及宗教部分。在他以前没有人想到要把这种纷乱的众神清理出头绪，……
他把全部问题摆在历史的基础上，探索其间的关系。
在都灵进行的研究使他得出重要的结论：
即在莎草纸、石棺、符箓、木乃伊裹尸布上边的那些宗教经文全部是从一部大的书上抄下来的，
他很贴切地把这部书命名为《死者之书》（Book of the Dead）。……
他为《死者之书》所分各「章」，至今基本上都未改变。
1842年，列卜修斯被任命为柏林大学教授，他刚刚30岁，
洪堡德和本森就说服普鲁士国王菲得烈·威廉六世仿效法国和意大利的先例，派他领导前往埃及的一个考察团。”
（[美]J·W·汤普森《历史著作史》中译本下卷第4分册第742-743页，商务印书馆1992年5月）
古埃及《死者之书》为十九世纪一位德国年轻人所编造
话说十九世纪德国有一位学者名叫卡尔?理查·列卜修斯（1810-1844），
据说他继承了破译古埃及象形文字的法国学者商博良的衣钵，
将古埃及学的中心从法国转移到了德国，成为新一代古埃及学的巨擘。
本来并不存在一本叫做《死者之书》的书，
正是这位当时三十岁左右的德国年轻人列卜修斯杜撰了埃及《死者之书》的概念。
“列卜修斯研究埃及古文书的初步成果是一篇关于商博良的许多发明的透辟总结和对商博良拼音字母表的修订。……
最混乱的是埃及宗教部分。在他以前没有人想到要把这种纷乱的众神清理出头绪，……
他把全部问题摆在历史的基础上，探索其间的关系。
在都灵进行的研究使他得出重要的结论：
即在莎草纸、石棺、符箓、木乃伊裹尸布上边的那些宗教经文全部是从一部大的书上抄下来的，
他很贴切地把这部书命名为《死者之书》（Book of the Dead）。……
他为《死者之书》所分各「章」，至今基本上都未改变。
1842年，列卜修斯被任命为柏林大学教授，他刚刚30岁，
洪堡德和本森就说服普鲁士国王菲得烈·威廉六世仿效法国和意大利的先例，派他领导前往埃及的一个考察团。”
（[美]J·W·汤普森《历史著作史》中译本下卷第4分册第742-743页，商务印书馆1992年5月）
【21】
西方人伪造古埃及历史，其实还是和伪造古希腊历史有关：
-----------------------------------------------------------------------------
西方人编造“古埃及文明”的故事，是为了伪造“古希腊文明”之目的
欧洲的世界史本来是以《旧约》的故事为框架的。
在所谓“文艺复兴时期”初步大规模接触到中国文化，
几百年间在不遗余力地尽剽窃之能事的同时，编造一个来源于“古希腊”的故事；
其间，在耶稣会士较深入地接触到中国文化之后，
发现《旧约》的历史观从时间上来说站不住脚，
于是通过伪造古埃及年表的形式，不断将古埃及的历史推向更远的过去……
西方人伪造古埃及历史，其实还是和伪造古希腊历史有关：
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西方人编造“古埃及文明”的故事，是为了伪造“古希腊文明”之目的
欧洲的世界史本来是以《旧约》的故事为框架的。
在所谓“文艺复兴时期”初步大规模接触到中国文化，
几百年间在不遗余力地尽剽窃之能事的同时，编造一个来源于“古希腊”的故事；
其间，在耶稣会士较深入地接触到中国文化之后，
发现《旧约》的历史观从时间上来说站不住脚，
于是通过伪造古埃及年表的形式，不断将古埃及的历史推向更远的过去……
【22】
埃及的历史---从出现顺序来说
----------------------------------------------------------------------------
基督教的埃及（《圣经》中的《出埃及记》）
阿拉伯的埃及（公元641年以降）
罗马的埃及（15世纪所虚构）
土耳其的埃及（16世纪以降）
托勒密的埃及（17世纪之后，晚于虚构的亚历山大故事）
法国的埃及（1799-1801年）
古埃及年表及古埃及诸王国历史的构造（19世纪所虚构）
英国的埃及（1882-1956年）
埃及的独立（以1956年“苏伊士运河事件”为标志）
层累造成之古史的典型案例---越是晚出，年代越久远
公元前后：罗马的埃及（15世纪所虚构）
公元前4世纪：托勒密的埃及（17世纪之后，晚于虚构的亚历山大故事）
公元前5000年：古埃及年表及古埃及诸王国历史的构造（19世纪所虚构）
埃及的历史---从出现顺序来说
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基督教的埃及（《圣经》中的《出埃及记》）
阿拉伯的埃及（公元641年以降）
罗马的埃及（15世纪所虚构）
土耳其的埃及（16世纪以降）
托勒密的埃及（17世纪之后，晚于虚构的亚历山大故事）
法国的埃及（1799-1801年）
古埃及年表及古埃及诸王国历史的构造（19世纪所虚构）
英国的埃及（1882-1956年）
埃及的独立（以1956年“苏伊士运河事件”为标志）
层累造成之古史的典型案例---越是晚出，年代越久远
公元前后：罗马的埃及（15世纪所虚构）
公元前4世纪：托勒密的埃及（17世纪之后，晚于虚构的亚历山大故事）
公元前5000年：古埃及年表及古埃及诸王国历史的构造（19世纪所虚构）
【23】
古埃及“赫尔默斯的著作”其实也是伪作。
------------------------------------------------------------------------------
“三重伟大”的古埃及“哲学神王”---赫尔默斯
在15世纪到16世纪之间，欧洲流行古埃及“三重伟大”的“哲学神王”---赫尔默斯的著作。
话说15世纪六七十年代，意大利一位名叫马斯里奥?菲奇诺（1433-1499）的医学院学生以“翻译”为名、
在伪造、炮制《柏拉图全集》之际，说是从马其顿获得了古埃及哲学神王赫尔默斯的著作，
于是放下手中《柏拉图全集》的“翻译”工作，先行将赫尔默斯的著作翻译为拉丁文。
从那时开始，欧洲人崇拜古埃及“哲学神王”赫尔默斯达两百年之久。
“1460年，一位僧侣从马其顿来到佛罗伦萨，将一份希腊文手稿交给科西莫?美第奇（Cosimo de’Medici）公爵。
公爵遂将手稿交由斐奇诺（Marsilio Ficino）翻译成拉丁文。
手稿于1471年译成，后以《秘闻集》（Corpus Hermeticum）之名流传。
其后不久，出现了其他赫尔墨斯思想文献。
《秘闻集》不仅记录了斐奇诺本人的思想，也记录了文艺复兴时期欧洲的思想。
因此，该书不久便有了西班牙文版、法文版和荷兰文版问世。”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第9页，大象出版社2010年4月第1版）
19世纪以象形文字的破译为基础，认为古埃及最伟大的作品为《死亡之书》；
然而15、16世纪欧洲人对古埃及的认识则完全不同，当时是欧洲人伪造柏拉图哲学的时期，
因而以希腊文为基础、认定古埃及最伟大的作品为“赫尔默斯的著作”。
到了17世纪欧洲学者终于承认所谓古埃及“赫尔默斯的著作”其实也是伪作。
古埃及“赫尔默斯的著作”其实也是伪作。
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“三重伟大”的古埃及“哲学神王”---赫尔默斯
在15世纪到16世纪之间，欧洲流行古埃及“三重伟大”的“哲学神王”---赫尔默斯的著作。
话说15世纪六七十年代，意大利一位名叫马斯里奥?菲奇诺（1433-1499）的医学院学生以“翻译”为名、
在伪造、炮制《柏拉图全集》之际，说是从马其顿获得了古埃及哲学神王赫尔默斯的著作，
于是放下手中《柏拉图全集》的“翻译”工作，先行将赫尔默斯的著作翻译为拉丁文。
从那时开始，欧洲人崇拜古埃及“哲学神王”赫尔默斯达两百年之久。
“1460年，一位僧侣从马其顿来到佛罗伦萨，将一份希腊文手稿交给科西莫?美第奇（Cosimo de’Medici）公爵。
公爵遂将手稿交由斐奇诺（Marsilio Ficino）翻译成拉丁文。
手稿于1471年译成，后以《秘闻集》（Corpus Hermeticum）之名流传。
其后不久，出现了其他赫尔墨斯思想文献。
《秘闻集》不仅记录了斐奇诺本人的思想，也记录了文艺复兴时期欧洲的思想。
因此，该书不久便有了西班牙文版、法文版和荷兰文版问世。”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第9页，大象出版社2010年4月第1版）
19世纪以象形文字的破译为基础，认为古埃及最伟大的作品为《死亡之书》；
然而15、16世纪欧洲人对古埃及的认识则完全不同，当时是欧洲人伪造柏拉图哲学的时期，
因而以希腊文为基础、认定古埃及最伟大的作品为“赫尔默斯的著作”。
到了17世纪欧洲学者终于承认所谓古埃及“赫尔默斯的著作”其实也是伪作。
【24】
古埃及“赫尔默斯的著作”其实也是伪作。
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“三重伟大”何谓也？
“三重伟大”指：伟大的哲学家、伟大的宗教家与伟大的圣王。
据说古埃及有大批哲学家，从这些哲学家中选出最优秀的作为祭司（宗教家），
再从祭司中选出圣王，圣王具有三重性格：哲学家、宗教家与政治家。
“斐奇诺等人相信，这份手稿年代极为久远，是研究三重伟大的墨丘利（Merecury Thrismegistus）的。
此人是一位埃及祭司，据说生活在比摩西晚几代的时代里。埃及人将他称为托特（Thoth，也作Theut），
希腊人将他称为「三重伟大」（Thrismegistus），即最伟大的哲学家、祭司和王。
斐奇诺认为，埃及人有从众多哲学家中选出一人为祭司，并从众多祭司中选一人为王的风俗。
斐奇诺还称上至毕达哥拉斯，下至柏拉图，都出自三重伟大的赫尔墨斯（Hermes Trismegistus）之门。”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第9页，大象出版社2010年4月第1版）
希腊文的“赫尔默斯” 拉丁文名称就是“墨丘利”。
古埃及“赫尔默斯的著作”其实也是伪作。
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“三重伟大”何谓也？
“三重伟大”指：伟大的哲学家、伟大的宗教家与伟大的圣王。
据说古埃及有大批哲学家，从这些哲学家中选出最优秀的作为祭司（宗教家），
再从祭司中选出圣王，圣王具有三重性格：哲学家、宗教家与政治家。
“斐奇诺等人相信，这份手稿年代极为久远，是研究三重伟大的墨丘利（Merecury Thrismegistus）的。
此人是一位埃及祭司，据说生活在比摩西晚几代的时代里。埃及人将他称为托特（Thoth，也作Theut），
希腊人将他称为「三重伟大」（Thrismegistus），即最伟大的哲学家、祭司和王。
斐奇诺认为，埃及人有从众多哲学家中选出一人为祭司，并从众多祭司中选一人为王的风俗。
斐奇诺还称上至毕达哥拉斯，下至柏拉图，都出自三重伟大的赫尔墨斯（Hermes Trismegistus）之门。”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第9页，大象出版社2010年4月第1版）
希腊文的“赫尔默斯” 拉丁文名称就是“墨丘利”。
【26】
所谓古埃及最早的文字，公元前3100年前的那尔迈调色板上的文字根本就不是文字，只是些绘画，并且断代有争议
------------------------------------------------------------------------------
最早出现的埃及象形文字铭文
“象形文字最早出现于前王朝的涅伽达文化Ⅰ、Ⅱ之交的时期，大约公元前4000年代中叶。
最典型的早期象形文字铭文就是公元前3100年的那尔迈调色板上的文字。
象形文字通常刻在石碑上，或者寺庙和陵墓的建筑物的墙壁上，有时也出现在纸草上。
但是，后来其使用范围越来越集中于纪念碑上。”
（刘文鹏《古代埃及史》第27-28页，商务印书馆2000年4月第1版2010年11月4刷）
那尔迈调色板是公元前3100年的文物，那尔迈调色板上的那些图画就是最早的象形文字；
对此，中国的学者们完全是作为定论来全盘接受的。
试问，果真如此吗？
那尔迈调色板上的文字，根本就不是文字，只是绘画，被西方人伪造成古埃及最早的文字
所谓古埃及最早的文字，公元前3100年前的那尔迈调色板上的文字根本就不是文字，只是些绘画，并且断代有争议
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最早出现的埃及象形文字铭文
“象形文字最早出现于前王朝的涅伽达文化Ⅰ、Ⅱ之交的时期，大约公元前4000年代中叶。
最典型的早期象形文字铭文就是公元前3100年的那尔迈调色板上的文字。
象形文字通常刻在石碑上，或者寺庙和陵墓的建筑物的墙壁上，有时也出现在纸草上。
但是，后来其使用范围越来越集中于纪念碑上。”
（刘文鹏《古代埃及史》第27-28页，商务印书馆2000年4月第1版2010年11月4刷）
那尔迈调色板是公元前3100年的文物，那尔迈调色板上的那些图画就是最早的象形文字；
对此，中国的学者们完全是作为定论来全盘接受的。
试问，果真如此吗？
那尔迈调色板上的文字，根本就不是文字，只是绘画，被西方人伪造成古埃及最早的文字
【27】
“纳尔迈调色板”是什么东西？
-----------------------------------------------------------------------------
“1898年，英国埃及学家詹姆斯?奎贝尔和弗雷德里克?格林
在上埃及的赫拉康波里斯一个早期神庙的废墟中发现了一块绿灰色的石板……
像罗塞塔石碑一样，这个石刻，即纳尔迈调色板，对古埃及研究产生了重大影响……
到位于开罗的埃及博物馆参观，人们最先看到的展品之一就是纳尔迈调色板。
它是一块绿色石板，呈盾形，高63厘米，正反两面都刻有浅浮雕装饰。
人们一般认为纳尔迈调色板出现在公元前4千纪的最后一个世纪。”
（伊恩《重构古埃及》双语版第197-198页，外语教学与研究出版社2007年10月第1版）
原来，“纳尔迈调色板”乃研究古埃及象形文字的关键文物，为埃及博物馆的镇馆之宝。
“纳尔迈调色板”是什么东西？
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“1898年，英国埃及学家詹姆斯?奎贝尔和弗雷德里克?格林
在上埃及的赫拉康波里斯一个早期神庙的废墟中发现了一块绿灰色的石板……
像罗塞塔石碑一样，这个石刻，即纳尔迈调色板，对古埃及研究产生了重大影响……
到位于开罗的埃及博物馆参观，人们最先看到的展品之一就是纳尔迈调色板。
它是一块绿色石板，呈盾形，高63厘米，正反两面都刻有浅浮雕装饰。
人们一般认为纳尔迈调色板出现在公元前4千纪的最后一个世纪。”
（伊恩《重构古埃及》双语版第197-198页，外语教学与研究出版社2007年10月第1版）
原来，“纳尔迈调色板”乃研究古埃及象形文字的关键文物，为埃及博物馆的镇馆之宝。
【28】
“纳尔迈调色板”出现时间、发现地点并无定论
----------------------------------------------------------------------------
学术界对于“纳尔迈调色板”出现的时间和发现的地点并无定论，20世纪西方学者对此提出质疑。
“在《法老前的埃及》一书中，美国史前历史学家迈克尔?霍夫曼概述了奎贝尔和格林如何把事情弄得一团糟：
不幸的是，我们甚至不能确定这个最生动的证据「纳尔迈调色板」来自何处。……
从格林的考古日记看，它好像在离「大宝藏」一两米处被发现的，
格林在1902年发表的报告中提到，它很显然是在前王朝末期的地层中发现的，
这使得纳尔迈调色板的年代回溯到了上下埃及统一（即公元前3100年）前的一两代。
但两年前在奎贝尔发表的关于赫拉坎康波里斯的第一份报告中，
纳尔迈调色板被认定发现于「大宝藏」区，这使得它出现的时间被推迟到了中王国时期（约公元前2130-前1785）。”
（伊恩《重构古埃及》双语版第220页，外语教学与研究出版社2007年10月第1版）
实际上，古埃及年表所谓前王朝或中王国的分期，都是十九世纪西方学者根据虚假资料编造的，并无实际意义。
那尔迈调色板上的文字，根本就不是文字，只是绘画，被西方人伪造成古埃及最早的文字
这些青铜器上的图案，没人会把他们当成文字，虽然里边包含的信息很多：
“纳尔迈调色板”出现时间、发现地点并无定论
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学术界对于“纳尔迈调色板”出现的时间和发现的地点并无定论，20世纪西方学者对此提出质疑。
“在《法老前的埃及》一书中，美国史前历史学家迈克尔?霍夫曼概述了奎贝尔和格林如何把事情弄得一团糟：
不幸的是，我们甚至不能确定这个最生动的证据「纳尔迈调色板」来自何处。……
从格林的考古日记看，它好像在离「大宝藏」一两米处被发现的，
格林在1902年发表的报告中提到，它很显然是在前王朝末期的地层中发现的，
这使得纳尔迈调色板的年代回溯到了上下埃及统一（即公元前3100年）前的一两代。
但两年前在奎贝尔发表的关于赫拉坎康波里斯的第一份报告中，
纳尔迈调色板被认定发现于「大宝藏」区，这使得它出现的时间被推迟到了中王国时期（约公元前2130-前1785）。”
（伊恩《重构古埃及》双语版第220页，外语教学与研究出版社2007年10月第1版）
实际上，古埃及年表所谓前王朝或中王国的分期，都是十九世纪西方学者根据虚假资料编造的，并无实际意义。
那尔迈调色板上的文字，根本就不是文字，只是绘画，被西方人伪造成古埃及最早的文字
这些青铜器上的图案，没人会把他们当成文字，虽然里边包含的信息很多：
【29】
调色板上的图案并非文字
-----------------------------------------------------------------------------
纳迈尔“调色版正面描绘有两只狮头怪兽（serpopards），
它们的长颈交织在一起，分别被两名蓄着络腮胡的男子用带子拴着。
类似这对怪兽的成对对称「驯兽」似乎来源于早期美索不达米亚的图像，或许也包括埃兰的图像。
但是在埃及，这些驯兽可能代表着上下埃及的武力统一，这是整个法老时期埃及艺术与文献的主题。
两头怪兽缠绕在一起的颈部形成的圆环巧妙地构成了一个凹处，也叫浅盘，
它可以用来磨制描绘眼镜的颜料（这是这些调色板的本来用途），
但是我们不清楚像纳尔迈调色板这么重要的仪式用品是否真的用来磨过颜料。
像这样造价很高的仪式用具可能已经超越了所谓的实用功能，因为它们是献给赫拉康波里斯神庙的贡品。
在类似的其他仪式用调色板上，圆形凹槽可能会中断调色板的画面，这是人们不愿意看到的。
试比较同样由奎贝尔和格林在赫拉康波里斯发现的「双狗调色板」，其正面也有两头长着长颈的狮子，
但是凹槽只是位于脖颈之间，而不是由脖颈相交形成（或者比较「战士调色板」，
其中的凹槽位于一排俘虏中间，割断了画面）。”
（伊恩《重构古埃及》双语版中译文第198页，外语教学与研究出版社2007年10月第1版）
很显然，所谓各种调色板上的这些图案，分明是图画、哪里是什么文字。
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那尔迈调色板上的文字，根本就不是文字，只是绘画，被西方人伪造成古埃及最早的文字
调色板上的图案并非文字
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纳迈尔“调色版正面描绘有两只狮头怪兽（serpopards），
它们的长颈交织在一起，分别被两名蓄着络腮胡的男子用带子拴着。
类似这对怪兽的成对对称「驯兽」似乎来源于早期美索不达米亚的图像，或许也包括埃兰的图像。
但是在埃及，这些驯兽可能代表着上下埃及的武力统一，这是整个法老时期埃及艺术与文献的主题。
两头怪兽缠绕在一起的颈部形成的圆环巧妙地构成了一个凹处，也叫浅盘，
它可以用来磨制描绘眼镜的颜料（这是这些调色板的本来用途），
但是我们不清楚像纳尔迈调色板这么重要的仪式用品是否真的用来磨过颜料。
像这样造价很高的仪式用具可能已经超越了所谓的实用功能，因为它们是献给赫拉康波里斯神庙的贡品。
在类似的其他仪式用调色板上，圆形凹槽可能会中断调色板的画面，这是人们不愿意看到的。
试比较同样由奎贝尔和格林在赫拉康波里斯发现的「双狗调色板」，其正面也有两头长着长颈的狮子，
但是凹槽只是位于脖颈之间，而不是由脖颈相交形成（或者比较「战士调色板」，
其中的凹槽位于一排俘虏中间，割断了画面）。”
（伊恩《重构古埃及》双语版中译文第198页，外语教学与研究出版社2007年10月第1版）
很显然，所谓各种调色板上的这些图案，分明是图画、哪里是什么文字。
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那尔迈调色板上的文字，根本就不是文字，只是绘画，被西方人伪造成古埃及最早的文字
【30】
“埃及象形文字”的说法晚出
----------------------------------------------------------------------------
早期欧洲人所认知的“人类最早语言”的观念不是埃及语，更没有“埃及象形文字”的说法。
“根据《圣经》（《创世纪》2：19-20），许多欧洲人相信上帝曾赋予亚当一种纯洁、准确和极为简单的语言。
这种语言有各种不同的叫法，如lingua Adamica、lingua humana和the Primitive Language。
人们认为，亚当的所有后代，也就是所有人类最初所说的就是这种语言。”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第178页，大象出版社2010年4月第1版）
后来欧洲人伪造《希罗多德历史》，称埃及文字为「圣体文字」和「俗体文字」，也没有所谓“埃及象形文字”的说法。
“在写算的时候，希腊人是从左向右运笔，但埃及人则是从右向左运笔的；
……他们使用两种完全不同的文字，一种叫做「圣体文字」，另一种叫做「俗体文字」。”
（[古希腊]希罗多德《历史》中译本上册第126页，商务印书馆1959年6月第1版）
“埃及象形文字”的概念，出现在耶稣会传教士将中国的汉字的信息系统的带到欧洲之后。
“埃及象形文字”的说法晚出
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早期欧洲人所认知的“人类最早语言”的观念不是埃及语，更没有“埃及象形文字”的说法。
“根据《圣经》（《创世纪》2：19-20），许多欧洲人相信上帝曾赋予亚当一种纯洁、准确和极为简单的语言。
这种语言有各种不同的叫法，如lingua Adamica、lingua humana和the Primitive Language。
人们认为，亚当的所有后代，也就是所有人类最初所说的就是这种语言。”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第178页，大象出版社2010年4月第1版）
后来欧洲人伪造《希罗多德历史》，称埃及文字为「圣体文字」和「俗体文字」，也没有所谓“埃及象形文字”的说法。
“在写算的时候，希腊人是从左向右运笔，但埃及人则是从右向左运笔的；
……他们使用两种完全不同的文字，一种叫做「圣体文字」，另一种叫做「俗体文字」。”
（[古希腊]希罗多德《历史》中译本上册第126页，商务印书馆1959年6月第1版）
“埃及象形文字”的概念，出现在耶稣会传教士将中国的汉字的信息系统的带到欧洲之后。
【31】
关键人物：十七世纪的欧洲“古文字学”大师---基歇尔
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欧洲没有古文字，却在十七世纪出了一位古文字学大师。
这位大师就是基歇尔（Athanasius Kircher,1601-1680），本来是来自罗马的一名耶稣会士，
在学术史上以欧洲早期的“汉学家”知名，在十七世纪竭力推崇“古埃及象形文字”的正是这位“汉学家”。
当时流行的是古埃及“三重伟大”的赫尔墨斯神智论，没有人懂得“古埃及象形文字”，
基歇尔在通过来华传教士接触中国文字的过程中，感悟到中国文字是“象形文字”，
于是联想到无人能识的古埃及“图画文字”，提出了中国文字源于古埃及“图画文字”的学说。
“基歇尔将中国人发明语言的时间定在《创世纪》第6-9章中挪亚洪水之后的300年。
基歇尔认为在这段时间里，挪亚的后代统治了全世界所有的地区（《创世纪》9：18和10：1-2）。
根据基歇尔的观点，「伏羲皇帝」是文字这项「技艺」的发明人，
他把文字教给他的后继者，这些后继者都是挪亚的后人。
在这里基歇尔看到中国历史和《圣经》历史是吻合的。
在对《创世纪》第10章的分析中，基歇尔提到了含（Ham）。
含是挪亚三个儿子之一，他从埃及将他的部落向东迁到波斯，然后又进入大夏（Bactria）。
基歇尔认为「大夏王琐罗亚斯特」（Zoroaster）就是含。
含从大夏将移民团派往中国，基歇尔把中国看做地球的尽头，因为它代表了世界上最后一块适合居住的土地。
……基歇尔说含有一个儿子名叫Nesraim，即麦西（Mizraim）（埃及），
他有一个参谋叫三重伟大的墨丘利（Mercurius Trismegistus）（即赫尔墨斯），
基歇尔称此人为‘埃及象形文字的最早发明者’。”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第143-144页，大象出版社2010年4月第1版）
“对基歇尔来说，中国文化的基本要素，
例如中国的宗教，并不是世界另一头冒出来的全新的信仰。
它们是从埃及和希腊宗教中得来的。
汉语也不是中国的独创，
因为基歇尔说汉字显示出与埃及象形文字一样的演变原理，
因此是从埃及象形文字得来的。”（同上第142页）
这在今天看来也许觉得好笑，而基歇尔的学说代表当时欧洲最高学术水准，受到人们的景仰。
“他的结论在当时却是受到尊重的。”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第144页，大象出版社2010年4月第1版）
关键人物：十七世纪的欧洲“古文字学”大师---基歇尔
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欧洲没有古文字，却在十七世纪出了一位古文字学大师。
这位大师就是基歇尔（Athanasius Kircher,1601-1680），本来是来自罗马的一名耶稣会士，
在学术史上以欧洲早期的“汉学家”知名，在十七世纪竭力推崇“古埃及象形文字”的正是这位“汉学家”。
当时流行的是古埃及“三重伟大”的赫尔墨斯神智论，没有人懂得“古埃及象形文字”，
基歇尔在通过来华传教士接触中国文字的过程中，感悟到中国文字是“象形文字”，
于是联想到无人能识的古埃及“图画文字”，提出了中国文字源于古埃及“图画文字”的学说。
“基歇尔将中国人发明语言的时间定在《创世纪》第6-9章中挪亚洪水之后的300年。
基歇尔认为在这段时间里，挪亚的后代统治了全世界所有的地区（《创世纪》9：18和10：1-2）。
根据基歇尔的观点，「伏羲皇帝」是文字这项「技艺」的发明人，
他把文字教给他的后继者，这些后继者都是挪亚的后人。
在这里基歇尔看到中国历史和《圣经》历史是吻合的。
在对《创世纪》第10章的分析中，基歇尔提到了含（Ham）。
含是挪亚三个儿子之一，他从埃及将他的部落向东迁到波斯，然后又进入大夏（Bactria）。
基歇尔认为「大夏王琐罗亚斯特」（Zoroaster）就是含。
含从大夏将移民团派往中国，基歇尔把中国看做地球的尽头，因为它代表了世界上最后一块适合居住的土地。
……基歇尔说含有一个儿子名叫Nesraim，即麦西（Mizraim）（埃及），
他有一个参谋叫三重伟大的墨丘利（Mercurius Trismegistus）（即赫尔墨斯），
基歇尔称此人为‘埃及象形文字的最早发明者’。”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第143-144页，大象出版社2010年4月第1版）
“对基歇尔来说，中国文化的基本要素，
例如中国的宗教，并不是世界另一头冒出来的全新的信仰。
它们是从埃及和希腊宗教中得来的。
汉语也不是中国的独创，
因为基歇尔说汉字显示出与埃及象形文字一样的演变原理，
因此是从埃及象形文字得来的。”（同上第142页）
这在今天看来也许觉得好笑，而基歇尔的学说代表当时欧洲最高学术水准，受到人们的景仰。
“他的结论在当时却是受到尊重的。”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第144页，大象出版社2010年4月第1版）
【32】
基歇尔伪造“古埃及象形文字”
----------------------------------------------------------------------------
这位十七世纪的欧洲“古文字学大师”，既然竭力推崇“古埃及象形文字”，
想来一定对“古埃及象形文字”研究有什么建树吧！
谁知，这位“古文字学大师”通过毕生的努力，只读出了一个埃及字符！
“基歇尔从17世纪30年代开始就对埃及文字感兴趣，他的《埃及的俄底浦斯》（Oedipus Aegyptiacus,1652）和
《埃及语言之复原》（Lingua aegyptiaca restitute,1643）在《中国图说》之前就已经出现了。
随着早期基督教在地中海沿岸地区的发展，埃及象形文字就渐渐无人能够读懂了。
因此，基歇尔试图译解的象形文字是一门深奥的语言。
他从科普特语（Coptic language）着手，开始研究古埃及文字。
他假设科普特语是从象形文字演变而来的。……基歇尔还有一个正确的地方，就是他认为象形文字记录了语音信息。
然而，除了一个字符，基歇尔基本上没能解读出埃及象形文字……”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第146页，大象出版社2010年4月第1版）
号称古文字大师，经过毕生努力、只读出一个字符。试问：一个字符如何能读通一种语言……
不要笑！ 今天学术界以商博良破译古埃及象形文字为基础建立起来的古埃及历史学体系，与基歇尔相比差远了！
基歇尔伪造“古埃及象形文字”
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这位十七世纪的欧洲“古文字学大师”，既然竭力推崇“古埃及象形文字”，
想来一定对“古埃及象形文字”研究有什么建树吧！
谁知，这位“古文字学大师”通过毕生的努力，只读出了一个埃及字符！
“基歇尔从17世纪30年代开始就对埃及文字感兴趣，他的《埃及的俄底浦斯》（Oedipus Aegyptiacus,1652）和
《埃及语言之复原》（Lingua aegyptiaca restitute,1643）在《中国图说》之前就已经出现了。
随着早期基督教在地中海沿岸地区的发展，埃及象形文字就渐渐无人能够读懂了。
因此，基歇尔试图译解的象形文字是一门深奥的语言。
他从科普特语（Coptic language）着手，开始研究古埃及文字。
他假设科普特语是从象形文字演变而来的。……基歇尔还有一个正确的地方，就是他认为象形文字记录了语音信息。
然而，除了一个字符，基歇尔基本上没能解读出埃及象形文字……”
（[美]孟德卫《奇异的国度：耶稣会适应政策及汉学的起源》中译本第146页，大象出版社2010年4月第1版）
号称古文字大师，经过毕生努力、只读出一个字符。试问：一个字符如何能读通一种语言……
不要笑！ 今天学术界以商博良破译古埃及象形文字为基础建立起来的古埃及历史学体系，与基歇尔相比差远了！
【33】
古埃及象形文字数量知多少？
---------------------------------------------------------------------------
“在截至希腊时期的古埃及文中，目前已发现了两千四百多个象形符号。
如果连变体字也算进去，尤其是加上创造力惊人的托勒密时期的变体字，数量甚至可多达七千。
不过，在中古埃及文、语言、和经典文学中反覆出现的符号，数量其实并不超过七百。”
（马利林纳?贝特罗《图说古埃及象形文字》中译本第19页，台湾枫书坊文化出版社2013年11月初版）
“古埃及人使用的文字，我们概括其形体特征，习惯于把它称为象形文字。
古埃及人的象形文字基本上是独立发展起来的。
古希腊文「象形文字」（?ερογλ?φο?）一词最早由亚历山大的克利门特（公元2-3世纪）使用的，
它是由?εροs（神圣的）和γλοφω（雕刻）形成一个复合词。
克利门德把它称为在石头上雕刻的文字。
象形文字是由描绘具体的生物体和非生物体的各种符号组成的，
最经常使用的符号大约共700个，到罗马时代增长到5000多个。”
（刘文鹏《古代埃及史》第27页，商务印书馆2000年4月第1版2010年11月4刷）
“古埃及象形文字”乎？“罗马象形文字”乎？
据以上说法，古埃及文最常用的象形符号约七百个，到罗马时代增长到了五千多个。
原来具有数千年历史的古埃及象形文字，本来只有几百个字符；
到罗马时代却发展到了数千个字符，这样一来，岂不可以说是“罗马象形文字”了！
--------------------------------------------------------------------------
所谓的“古埃及象形文字”只是些图画
看看甲骨文
古埃及象形文字数量知多少？
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“在截至希腊时期的古埃及文中，目前已发现了两千四百多个象形符号。
如果连变体字也算进去，尤其是加上创造力惊人的托勒密时期的变体字，数量甚至可多达七千。
不过，在中古埃及文、语言、和经典文学中反覆出现的符号，数量其实并不超过七百。”
（马利林纳?贝特罗《图说古埃及象形文字》中译本第19页，台湾枫书坊文化出版社2013年11月初版）
“古埃及人使用的文字，我们概括其形体特征，习惯于把它称为象形文字。
古埃及人的象形文字基本上是独立发展起来的。
古希腊文「象形文字」（?ερογλ?φο?）一词最早由亚历山大的克利门特（公元2-3世纪）使用的，
它是由?εροs（神圣的）和γλοφω（雕刻）形成一个复合词。
克利门德把它称为在石头上雕刻的文字。
象形文字是由描绘具体的生物体和非生物体的各种符号组成的，
最经常使用的符号大约共700个，到罗马时代增长到5000多个。”
（刘文鹏《古代埃及史》第27页，商务印书馆2000年4月第1版2010年11月4刷）
“古埃及象形文字”乎？“罗马象形文字”乎？
据以上说法，古埃及文最常用的象形符号约七百个，到罗马时代增长到了五千多个。
原来具有数千年历史的古埃及象形文字，本来只有几百个字符；
到罗马时代却发展到了数千个字符，这样一来，岂不可以说是“罗马象形文字”了！
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所谓的“古埃及象形文字”只是些图画
看看甲骨文