好戏开锣
读书笔记～《东周列国志》
书接上，郑庄公母亲硬逼着庄公给自己溺爱的二儿子分封土地，做为大儿子的庄公，对于母亲的无理要求，不敢明着顶撞母亲，他是如何做的？请看书中言：
“次日升殿，即宣共叔段，欲封之。大夫祭足谏曰：“不可。天无二日，民无二君。京城有百雉之雄，地广民众，与荥阳相等。况共叔，夫人之爱子，若封之大邑，是二君也！恃其内宠，恐有后患。”（笔记：这个大臣是有眼光的，看到了未来的隐患。庄公听后，如何处理的？）庄公曰：“我母之命，何敢拒之？”遂封共叔于京城。（笔记：居然同意了，表面看是个孝子。）共叔谢恩已毕，入室来辞姜氏。姜氏屏去左右，私谓段曰：“汝兄不念同胞之情，待汝甚薄。（笔记：姜后，完全是造谣生事，挑起事端，居然要挑动二儿子推翻大哥的王位。）今日之封，我再三恳求，虽则勉从，中心未必和顺。汝到京城，宜聚兵搜乘，阴为准备。（笔记：这种阴谋造反的事情，怎么可能不被发觉？）倘有机会可乘，我当相约。汝兴袭郑之师，我为内应，国可得也。汝若代了寤生之位，我死无憾矣！”（笔记：姜后，权谋之术，如一普通妇人耳，她这种水平搞兵变，，岂不是白白葬送她爱子的性命？）共叔领命，遂往京城居住。自此国人改口，俱称为京城太叔。（笔记：姜后是个没水平的，那她溺爱的这个小儿子，水平又如何呢？来看下面）
开府之日，西鄙、北鄙之宰，俱来称贺。太叔段谓二宰曰：“汝二人所掌之地，如今属我封土，自今贡税俱要到我处交纳，兵车俱要听我征调，不可违误。”二宰久知太叔为 爱子，有嗣位之望。（笔记：奇了怪了，两个封地属地小城的城主，是如何得知段叔有嗣位的可能？如果这些人都知道，那全国大部分人都该知道，这种状况下，还搞什么阴谋。直接阳谋吧。）今日见他丰采昂昂，人才出众，不敢违抗，且自应承。太叔托名射猎，逐日出城训练士卒，并收二鄙之众，一齐造入军册。又假出猎为由，袭取鄢及廪延。两处邑宰逃入郑国，遂将太叔引兵取邑之事，备细奏闻庄公。庄公微笑不言。（笔记：得到这样的情报，不生气。还能微笑，是博爱乎？还是早就胸有成竹，对付这个受母亲溺爱的弟弟？）
书接上，郑庄公母亲硬逼着庄公给自己溺爱的二儿子分封土地，做为大儿子的庄公，对于母亲的无理要求，不敢明着顶撞母亲，他是如何做的？请看书中言：
“次日升殿，即宣共叔段，欲封之。大夫祭足谏曰：“不可。天无二日，民无二君。京城有百雉之雄，地广民众，与荥阳相等。况共叔，夫人之爱子，若封之大邑，是二君也！恃其内宠，恐有后患。”（笔记：这个大臣是有眼光的，看到了未来的隐患。庄公听后，如何处理的？）庄公曰：“我母之命，何敢拒之？”遂封共叔于京城。（笔记：居然同意了，表面看是个孝子。）共叔谢恩已毕，入室来辞姜氏。姜氏屏去左右，私谓段曰：“汝兄不念同胞之情，待汝甚薄。（笔记：姜后，完全是造谣生事，挑起事端，居然要挑动二儿子推翻大哥的王位。）今日之封，我再三恳求，虽则勉从，中心未必和顺。汝到京城，宜聚兵搜乘，阴为准备。（笔记：这种阴谋造反的事情，怎么可能不被发觉？）倘有机会可乘，我当相约。汝兴袭郑之师，我为内应，国可得也。汝若代了寤生之位，我死无憾矣！”（笔记：姜后，权谋之术，如一普通妇人耳，她这种水平搞兵变，，岂不是白白葬送她爱子的性命？）共叔领命，遂往京城居住。自此国人改口，俱称为京城太叔。（笔记：姜后是个没水平的，那她溺爱的这个小儿子，水平又如何呢？来看下面）
开府之日，西鄙、北鄙之宰，俱来称贺。太叔段谓二宰曰：“汝二人所掌之地，如今属我封土，自今贡税俱要到我处交纳，兵车俱要听我征调，不可违误。”二宰久知太叔为 爱子，有嗣位之望。（笔记：奇了怪了，两个封地属地小城的城主，是如何得知段叔有嗣位的可能？如果这些人都知道，那全国大部分人都该知道，这种状况下，还搞什么阴谋。直接阳谋吧。）今日见他丰采昂昂，人才出众，不敢违抗，且自应承。太叔托名射猎，逐日出城训练士卒，并收二鄙之众，一齐造入军册。又假出猎为由，袭取鄢及廪延。两处邑宰逃入郑国，遂将太叔引兵取邑之事，备细奏闻庄公。庄公微笑不言。（笔记：得到这样的情报，不生气。还能微笑，是博爱乎？还是早就胸有成竹，对付这个受母亲溺爱的弟弟？）
对于共叔段在封地大搞军事活动，庄公听了是微笑不语。大臣们是如何反应的？
“ 班中有一位官员高声叫曰：“段可诛也！”庄公抬头观看，乃是上卿公子吕。庄公曰：“子封有何高论？”公子吕奏曰：“臣闻人臣无将，将则必诛。今太叔内挟母后之宠，外恃京城之固，日夜训兵讲武，其志不篡夺不已。主公假臣偏师，直造京城，缚段而归，方绝后患。”（笔记：这个方法是很直接，但是会让庄公落得个不孝顺母亲，不爱弟弟的坏名声，下策。庄公必不会采纳。）庄公曰：“段恶未著，安可加诛？”（笔记：果然，师出无名耳。）子封曰：“今两鄙被收，直至廪延。先君土地，岂容日割！”（笔记：这大臣没有抓到庄公真正忧虑的重点，见庄公不听，又想从另一个角度～土地上，说服老大出兵。）庄公笑曰：“段乃姜氏之爱子，寡人之爱弟。寡人宁可失地，岂可伤兄弟之情，拂 之意乎？”（笔记：好大的爱心啊，多好听的推词，庄公其实再读强调，自己担心的是名声不好听，目前不好出兵。可惜公子吕还是没听出弦外之音，又继续接着劝说。）公子吕又奏曰：“臣非虑失地，实虑失国也。今人心皇皇，见太叔势大力强，尽怀观望。不久都城之民，亦将二心。主公今日能容太叔，恐异日太叔不能容主公，悔之何及！”（笔记：这个说到庄公担忧之处了。）庄公曰：“卿勿妄言，寡人当思之。（笔记；必须阻止公子吕继续说下去了，因为他这通言论，已经逼着庄公无法搪塞，要正面回答了。可是大庭广众下，怎么可能没有母后的耳目？所以，庄公及时阻止了这次危险的谈话。高明！）
“ 班中有一位官员高声叫曰：“段可诛也！”庄公抬头观看，乃是上卿公子吕。庄公曰：“子封有何高论？”公子吕奏曰：“臣闻人臣无将，将则必诛。今太叔内挟母后之宠，外恃京城之固，日夜训兵讲武，其志不篡夺不已。主公假臣偏师，直造京城，缚段而归，方绝后患。”（笔记：这个方法是很直接，但是会让庄公落得个不孝顺母亲，不爱弟弟的坏名声，下策。庄公必不会采纳。）庄公曰：“段恶未著，安可加诛？”（笔记：果然，师出无名耳。）子封曰：“今两鄙被收，直至廪延。先君土地，岂容日割！”（笔记：这大臣没有抓到庄公真正忧虑的重点，见庄公不听，又想从另一个角度～土地上，说服老大出兵。）庄公笑曰：“段乃姜氏之爱子，寡人之爱弟。寡人宁可失地，岂可伤兄弟之情，拂 之意乎？”（笔记：好大的爱心啊，多好听的推词，庄公其实再读强调，自己担心的是名声不好听，目前不好出兵。可惜公子吕还是没听出弦外之音，又继续接着劝说。）公子吕又奏曰：“臣非虑失地，实虑失国也。今人心皇皇，见太叔势大力强，尽怀观望。不久都城之民，亦将二心。主公今日能容太叔，恐异日太叔不能容主公，悔之何及！”（笔记：这个说到庄公担忧之处了。）庄公曰：“卿勿妄言，寡人当思之。（笔记；必须阻止公子吕继续说下去了，因为他这通言论，已经逼着庄公无法搪塞，要正面回答了。可是大庭广众下，怎么可能没有母后的耳目？所以，庄公及时阻止了这次危险的谈话。高明！）
对子母亲溺爱弟弟，并鼓动他造反，郑庄公其实胸有成竹，早就有应对之法。请看书中言：
“公子吕出外，谓正卿祭足曰：“主公以宫闱之私情，而忽社稷之大计，吾甚忧之！”（笔记：公子吕是个实在人，到目前为止，都没明白朝堂上庄公言外之意。）祭足曰：“主公才智兼人，此事必非坐视。只因大廷耳目之地，不便泄露；子贵戚之亲也，若私叩之，必有定见。”（笔记：祭足非常人也。其识人之术高明，郑有此谋臣，是大幸。）
公子吕依言，直叩宫门，再请庄公求见。庄公曰：“卿此来何意？”（笔记：明知故问，真能沉得住气，雄主之气势也！）公子吕曰：“主公嗣位，非 之意也。万一中外合谋，变生肘腋，郑国非主公之有矣！臣寝食不宁，是以再请。”庄公曰：“此事干碍 。”（笔记：还在说托词，好比官渡之战，许攸夜里从袁绍那里跑来投靠曹操，问曹操军中粮草可支撑几天。曹操先说一个月。许攸不信再问，曹操说三天。许攸发怒不信再问曹操方说实情，粮草只够一天。都是能装的主。）公子吕曰：“主公岂不闻周公诛管、蔡之事乎？‘当断不断，反受其乱。’望早早决计。”庄公曰：“寡人筹之熟矣。段虽不道，尚未显然叛逆。我若加诛，姜氏必从中阻挠，徒惹外人议论，不惟说我不友，又说我不孝。我今置之度外，任其所为。彼恃宠得志，肆无忌惮。待其造逆，那时明正其罪，则国人必不敢助，而姜氏亦无辞矣。（笔记：看看吧，庄公何盘说出他的计划，就是故意让弟弟谋反，好抓住他谋反证据，堵住母亲和天下人悠悠之口。果然是老谋深算，让人叹服。前面对公子吕说的，还有朝堂上说的话，几乎全是废话和掩人耳目用的。套路之深，真真像是曹操的前世。）
公子吕曰：“主公远见，非臣所及。但恐日复一日，养成势大，如蔓草不可芟除，可奈何？主公若必欲俟其先发，宜挑之速来。”（笔记：这里公子吕送了个催命符给段叔，后世谋臣们从此有学到手段。）庄公曰：“计将安出？”公子吕曰：“主公久不入朝，无非为太叔故也。今声言如周，太叔必谓国内空虚，兴兵争郑。臣预先引兵伏于京城近处，乘其出城，入而据之。主公从廪延一路杀来，腹背受敌，太叔虽有冲天之翼，能飞去乎？”庄公曰：“卿计甚善，慎毋泄之他人。”公子吕辞出宫门，叹曰：“祭仲料事，可谓如神矣。”
笔记：郑庄公早就想除掉这个弟弟了，不过是没有充分理由堵住母亲和国人的口，说他不孝不友爱弟弟罢了。如今公子吕献上妙计，请君入瓮，段叔焉能不败。可叹姜后处心积虑，其心意早就是司马昭之心路人皆知，还谈什么阴谋造反夺权？段叔不知量力，空有好皮囊。庄公狡诈多谋，祭足谋略识人，郑国当兴。
“公子吕出外，谓正卿祭足曰：“主公以宫闱之私情，而忽社稷之大计，吾甚忧之！”（笔记：公子吕是个实在人，到目前为止，都没明白朝堂上庄公言外之意。）祭足曰：“主公才智兼人，此事必非坐视。只因大廷耳目之地，不便泄露；子贵戚之亲也，若私叩之，必有定见。”（笔记：祭足非常人也。其识人之术高明，郑有此谋臣，是大幸。）
公子吕依言，直叩宫门，再请庄公求见。庄公曰：“卿此来何意？”（笔记：明知故问，真能沉得住气，雄主之气势也！）公子吕曰：“主公嗣位，非 之意也。万一中外合谋，变生肘腋，郑国非主公之有矣！臣寝食不宁，是以再请。”庄公曰：“此事干碍 。”（笔记：还在说托词，好比官渡之战，许攸夜里从袁绍那里跑来投靠曹操，问曹操军中粮草可支撑几天。曹操先说一个月。许攸不信再问，曹操说三天。许攸发怒不信再问曹操方说实情，粮草只够一天。都是能装的主。）公子吕曰：“主公岂不闻周公诛管、蔡之事乎？‘当断不断，反受其乱。’望早早决计。”庄公曰：“寡人筹之熟矣。段虽不道，尚未显然叛逆。我若加诛，姜氏必从中阻挠，徒惹外人议论，不惟说我不友，又说我不孝。我今置之度外，任其所为。彼恃宠得志，肆无忌惮。待其造逆，那时明正其罪，则国人必不敢助，而姜氏亦无辞矣。（笔记：看看吧，庄公何盘说出他的计划，就是故意让弟弟谋反，好抓住他谋反证据，堵住母亲和天下人悠悠之口。果然是老谋深算，让人叹服。前面对公子吕说的，还有朝堂上说的话，几乎全是废话和掩人耳目用的。套路之深，真真像是曹操的前世。）
公子吕曰：“主公远见，非臣所及。但恐日复一日，养成势大，如蔓草不可芟除，可奈何？主公若必欲俟其先发，宜挑之速来。”（笔记：这里公子吕送了个催命符给段叔，后世谋臣们从此有学到手段。）庄公曰：“计将安出？”公子吕曰：“主公久不入朝，无非为太叔故也。今声言如周，太叔必谓国内空虚，兴兵争郑。臣预先引兵伏于京城近处，乘其出城，入而据之。主公从廪延一路杀来，腹背受敌，太叔虽有冲天之翼，能飞去乎？”庄公曰：“卿计甚善，慎毋泄之他人。”公子吕辞出宫门，叹曰：“祭仲料事，可谓如神矣。”
笔记：郑庄公早就想除掉这个弟弟了，不过是没有充分理由堵住母亲和国人的口，说他不孝不友爱弟弟罢了。如今公子吕献上妙计，请君入瓮，段叔焉能不败。可叹姜后处心积虑，其心意早就是司马昭之心路人皆知，还谈什么阴谋造反夺权？段叔不知量力，空有好皮囊。庄公狡诈多谋，祭足谋略识人，郑国当兴。
上面既然讲到了谋略算计，那么就顺带着说说它的反面～正大光明。
世人理解的“正大光明”，就是做事光明磊落，大大方方，这种理解其实是十分狭隘的。在北京故宫乾清宫大殿正上方，挂着“正大光明”牌匾，皇帝们似乎是想用这个词语来警示大臣做事。这个词语为何会出现在乾清宫大殿之上，来源历史已不可考，据楼楼推测，可能来自佛家高人或神界启示，其正真含义，决不是上面说的那么简单。
正大光明，是四个字，总体上是修持性功的过程。“正”，就是无私心，当朝，则天下为公；做事则坦荡荡。”大”，容乃为大，像水一样具有包容万物之胸襟。“光”，性功修持到了一定境界，会出性光，此时人得智。“明”，继续修持，智转慧，断无明，乃明，性功修持成就觉者。据推测，当初神人将此词语启示于人皇，就是希望他能自悟修持，利国利民。
以上纯属笑谈，娱乐而已。
世人理解的“正大光明”，就是做事光明磊落，大大方方，这种理解其实是十分狭隘的。在北京故宫乾清宫大殿正上方，挂着“正大光明”牌匾，皇帝们似乎是想用这个词语来警示大臣做事。这个词语为何会出现在乾清宫大殿之上，来源历史已不可考，据楼楼推测，可能来自佛家高人或神界启示，其正真含义，决不是上面说的那么简单。
正大光明，是四个字，总体上是修持性功的过程。“正”，就是无私心，当朝，则天下为公；做事则坦荡荡。”大”，容乃为大，像水一样具有包容万物之胸襟。“光”，性功修持到了一定境界，会出性光，此时人得智。“明”，继续修持，智转慧，断无明，乃明，性功修持成就觉者。据推测，当初神人将此词语启示于人皇，就是希望他能自悟修持，利国利民。
以上纯属笑谈，娱乐而已。
资料《太一生水》
来自百度
《太一生水》是1993年秋，荆门市博物馆考古工作人员在湖北省荆门市沙洋县郭店村抢救性清理发掘了郭店一号楚墓M1发掘出的竹简。[1] [2]
该墓虽小，发掘前又曾两次被盗，但随葬器物却很丰富，有礼器、乐器、车马器、生活用器，丧葬器、料器、竹简等，根据墓中陪葬物得知、墓主人生活在战国中晚期，其身份为上士。郭店楚墓随葬物中，最引人瞩目的是八百余枚竹简，一经公布于世，即在海内外学术界掀起了一股研究热潮，许多专家学者为之著书立说，发表自己的观点见解。郭店楚简经过专家们长达五年的艰辛整理，确定郭店楚简包括十六篇先秦时期的文献，其中道家典籍三篇，分别为《老子》（甲、乙、丙》、《太一生水》、《语丛四》（《说之道》》；儒家典籍为十二篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》等。这批典籍除《老子》、《缁衣》见诸传世本，《五行》见于长沙马王堆出土的帛书外，其余皆为两千多年前的先秦佚籍。[3] [1] [2]
《太一生水》篇共存简14枚，竹简两端平齐，简长26.5厘米，两道编线，其间距10.8厘米。篇末有篇号，作墨块；篇中有句读号，作短横；有重文、合文号，均作两短横。
《太一生水》校对文
太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。此谓之道化也。
天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。
下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
笔记：联想到《德道经》中“上善若水”的相关论述，可以推论，这里的“善”是水德，是太一所生的本源水。人之所从，唯善，若水德，故上善。“仁义礼智信”乃水德进一步的显化，是作为人的行为准则，否则为非人。依此而行，是为行道，故无忧。
来自百度
《太一生水》是1993年秋，荆门市博物馆考古工作人员在湖北省荆门市沙洋县郭店村抢救性清理发掘了郭店一号楚墓M1发掘出的竹简。[1] [2]
该墓虽小，发掘前又曾两次被盗，但随葬器物却很丰富，有礼器、乐器、车马器、生活用器，丧葬器、料器、竹简等，根据墓中陪葬物得知、墓主人生活在战国中晚期，其身份为上士。郭店楚墓随葬物中，最引人瞩目的是八百余枚竹简，一经公布于世，即在海内外学术界掀起了一股研究热潮，许多专家学者为之著书立说，发表自己的观点见解。郭店楚简经过专家们长达五年的艰辛整理，确定郭店楚简包括十六篇先秦时期的文献，其中道家典籍三篇，分别为《老子》（甲、乙、丙》、《太一生水》、《语丛四》（《说之道》》；儒家典籍为十二篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》等。这批典籍除《老子》、《缁衣》见诸传世本，《五行》见于长沙马王堆出土的帛书外，其余皆为两千多年前的先秦佚籍。[3] [1] [2]
《太一生水》篇共存简14枚，竹简两端平齐，简长26.5厘米，两道编线，其间距10.8厘米。篇末有篇号，作墨块；篇中有句读号，作短横；有重文、合文号，均作两短横。
《太一生水》校对文
太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。此谓之道化也。
天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。
下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
笔记：联想到《德道经》中“上善若水”的相关论述，可以推论，这里的“善”是水德，是太一所生的本源水。人之所从，唯善，若水德，故上善。“仁义礼智信”乃水德进一步的显化，是作为人的行为准则，否则为非人。依此而行，是为行道，故无忧。
伏羲八卦，是太一水之能量显化的八种动态能量状态。其中震卦，是能量被压制于下，不能发泄而产生的能量态。物理意义上，地震就是地下能量被压制，不能完全宣泄而出。人类生灵情绪，意念都是能量，如果这种能量集中多了，被压制，不能正常宣泄，由于天人感应，也会引发地震吧？
同样，巽卦，为风。卦像为一阴被上面二阳压制。阴重伏于下，被阳带动成风。此风因为含有阴阳，故分阴风，寒风，燥风，热风。天人感应，用来比喻人间像，又有歪风邪风，正风清风。都是阴阳能量动态的反映。
读书笔记～《东周列国志》
上回说到郑庄公接受了大臣公子吕的计策，要挑逗庄公的弟弟段叔快速发动兵变，好乘机除掉他。其实到这里，段叔的败亡命运就被注定了。郑庄公为除掉威胁自己王位的亲弟弟，可谓处心积虑，老谋深算，既要顾及面子名声，还要能干掉祸根。这里我们不站在后世道德高点去评论郑庄公行为对错，因为在他那个时代，君王被亲人谋杀，大臣谋害之事层出不穷。只说庄公所用手法，就是被后世谋略家们称为的“欲使人灭亡，必先使其疯狂”欲擒故纵之计。纵观后世历史，大多数妖人逃不过此定律。那些为祸一时的大妖大孽们，无不是风光得意时极度疯狂，最终身败名裂。所以有哲人说：“观古可知今”，读历史是可以让人明智的！
上回说到郑庄公接受了大臣公子吕的计策，要挑逗庄公的弟弟段叔快速发动兵变，好乘机除掉他。其实到这里，段叔的败亡命运就被注定了。郑庄公为除掉威胁自己王位的亲弟弟，可谓处心积虑，老谋深算，既要顾及面子名声，还要能干掉祸根。这里我们不站在后世道德高点去评论郑庄公行为对错，因为在他那个时代，君王被亲人谋杀，大臣谋害之事层出不穷。只说庄公所用手法，就是被后世谋略家们称为的“欲使人灭亡，必先使其疯狂”欲擒故纵之计。纵观后世历史，大多数妖人逃不过此定律。那些为祸一时的大妖大孽们，无不是风光得意时极度疯狂，最终身败名裂。所以有哲人说：“观古可知今”，读历史是可以让人明智的！
我们来看段叔和他们的母后姜后的结局：
庄公引兵攻之。那共城区区小邑，怎当得两路大军，如太山压卵一般，须臾攻破。太叔闻庄公将至，叹曰：“姜氏误我矣！何面目见吾兄乎？”遂自刎而亡。（笔记：所有受父母溺爱的孩子，出了大事后，都会把责任怪罪在父母身上。后世为人父母教育子女当为戒。）胡曾先生有诗曰：
宠弟多才占大封，况兼内应在宫中。
谁知公论难容逆，生在京城死在共。
又有诗说庄公养成段恶，以塞姜氏之口，真千古奸雄也。诗曰：
子弟全凭教育功，养成稔恶陷灾凶。
一从京邑分封日，太叔先操掌握中。
庄公抚段之尸，大哭一场，曰：“痴儿！何至如此。”（笔记：猫哭耗子，做给周围人和国人看的。奸雄都是表演艺术家。）遂简其行装，姜氏所寄之书尚在。将太叔回书总作一封，使人驰至郑国，教祭足呈与姜氏观看。即命将姜氏送去颍地安置，遗以誓言曰：“不及黄泉，无相见也！”姜氏见了二书，羞惭无措，自家亦无颜与庄公相见。即时离了宫门，出居颍地。（笔记：为人母者，不能教育子女尊长爱幼，溺爱一方，甚至挑动造反，也是奇葩了。）
庄公引兵攻之。那共城区区小邑，怎当得两路大军，如太山压卵一般，须臾攻破。太叔闻庄公将至，叹曰：“姜氏误我矣！何面目见吾兄乎？”遂自刎而亡。（笔记：所有受父母溺爱的孩子，出了大事后，都会把责任怪罪在父母身上。后世为人父母教育子女当为戒。）胡曾先生有诗曰：
宠弟多才占大封，况兼内应在宫中。
谁知公论难容逆，生在京城死在共。
又有诗说庄公养成段恶，以塞姜氏之口，真千古奸雄也。诗曰：
子弟全凭教育功，养成稔恶陷灾凶。
一从京邑分封日，太叔先操掌握中。
庄公抚段之尸，大哭一场，曰：“痴儿！何至如此。”（笔记：猫哭耗子，做给周围人和国人看的。奸雄都是表演艺术家。）遂简其行装，姜氏所寄之书尚在。将太叔回书总作一封，使人驰至郑国，教祭足呈与姜氏观看。即命将姜氏送去颍地安置，遗以誓言曰：“不及黄泉，无相见也！”姜氏见了二书，羞惭无措，自家亦无颜与庄公相见。即时离了宫门，出居颍地。（笔记：为人母者，不能教育子女尊长爱幼，溺爱一方，甚至挑动造反，也是奇葩了。）
人的行为受思想价值观控制，控制思想，灌输价值观是控制的手段。所以有思想文化高地的说法。西方势力多年来，运用金钱权利价值思想，腐蚀人类灵魂，让人成为金钱的奴隶，并为之为所欲为，全球制造祸乱，找代理人制造颜色革命。一个文明的延续，是思想信仰和传统文化的继承，如果都被西方思潮内容慢慢替代，这个文明的根将被断。历史教科书可以被篡改，侵略历史能被美化，华夏文化的美能被抹杀，丑陋的，血淋淋的西方文化能被美化植入人们的思想。这一切都是占领思想文化高地的运作。如今我们读历史，学习华夏传统文化，就是要从思想上守住文明的根。作为人，如果没有了道德信仰，一切唯金钱论，就会做出兽的行为。
过去有种说法，叫“天道好轮回，又能逃过谁？” 其实是有物理运作原理的。我们知道，构成物质界物体的，是微观粒子，而所有的粒子都围绕某些固定轨道旋转，这就是对外表现出的保持稳定的规律。作为高等生灵的人类，其思想，决定自身物质体微观粒子的旋转频率状态，有提高的，有下降的。如果思想意识唯物，没有道德底线，（因为所谓道德信仰是思想振动能量频率的哲学替代词。）那么其物质体粒子震动频率就降低，不能维持过去那种稳定状态，就会逐渐趋向解体，表现在物质界显现，就是无法维持住物质身体肉身，会出现肉身毁灭事件，然后依靠更低震动频率身体存续，比如低频率的鬼身。如果震动频率更低，连鬼身都维持不住，就会继续跌落，成为更低六道中的生灵，直到成为无机物，成为石头，连石头身体，都维维持不住的话，就会直接泯灭，打碎，成为源头思想中的一个小微粒。
谈到了把控思想的重要性，就突然有了新的感悟，怕过会忘了，赶紧记录在这里，时间仓促，没做编辑，所以可能读起来逻辑有些跳跃，望诸君海涵。
文明的演绎背后的真正推动力是思想，就算她不是本源动力，最起码也是最直接推动工具。过去国人爱小脚女人，如今变了，人们说是社会进步了，人们思想解放了，是历史演绎的进步。其实，历史演绎，不存在进步退步，不能较真，因为在同一时刻，就有许多平行世界，而历史同时在不同的演绎，那到底哪个是真实的？虽然这样，思想却可以穿透这众多平行世界时空中的历史，各处发出光彩，同时传播。思想，是种跟奇妙的东西，她是物质的，也是精神的，还是能量的，又是有灵性的。思想，不等同于意识，她是灵生命对自身及周围世界认识的高度哲学凝结，是一种独立的能量震动状态，这种思想如果被该世界大部分灵生命接受就会成为“法”，成为某种“规则”，从而改变该世界运作，让该世界显现出对应的样貌。而这成为“法”的思想凝结体，也具有了灵性，就像个独立的灵生命体了。
所以，星球文明能否进化，关键是看星球大部分灵生命体思想是否进化。过去西方发生的“文艺复兴”，就是首先源于思想的大解放，大进化，西方文明才得以快速推进。人类思想进化了，整体震动频率会跟着提升，整个文明才能显化出进化的样貌。而不想让这个星球文明进化的种族，会想方设法，压制人类整体思想的进化，让人类没有时间去思考，整日被如何牟取金钱权利，填满欲望上消耗最大的意识体能量，从而压制星球整体人类精神能量震动水平，阻止人类星球向更高纬度迈进！因此，对于清醒的人类来说，维护好思想意识领域高地，意义十分巨大。
文明的演绎背后的真正推动力是思想，就算她不是本源动力，最起码也是最直接推动工具。过去国人爱小脚女人，如今变了，人们说是社会进步了，人们思想解放了，是历史演绎的进步。其实，历史演绎，不存在进步退步，不能较真，因为在同一时刻，就有许多平行世界，而历史同时在不同的演绎，那到底哪个是真实的？虽然这样，思想却可以穿透这众多平行世界时空中的历史，各处发出光彩，同时传播。思想，是种跟奇妙的东西，她是物质的，也是精神的，还是能量的，又是有灵性的。思想，不等同于意识，她是灵生命对自身及周围世界认识的高度哲学凝结，是一种独立的能量震动状态，这种思想如果被该世界大部分灵生命接受就会成为“法”，成为某种“规则”，从而改变该世界运作，让该世界显现出对应的样貌。而这成为“法”的思想凝结体，也具有了灵性，就像个独立的灵生命体了。
所以，星球文明能否进化，关键是看星球大部分灵生命体思想是否进化。过去西方发生的“文艺复兴”，就是首先源于思想的大解放，大进化，西方文明才得以快速推进。人类思想进化了，整体震动频率会跟着提升，整个文明才能显化出进化的样貌。而不想让这个星球文明进化的种族，会想方设法，压制人类整体思想的进化，让人类没有时间去思考，整日被如何牟取金钱权利，填满欲望上消耗最大的意识体能量，从而压制星球整体人类精神能量震动水平，阻止人类星球向更高纬度迈进！因此，对于清醒的人类来说，维护好思想意识领域高地，意义十分巨大。
思考题：自从释迦牟尼佛佛祖传法后，近2500多年，佛家经典出了众多，解释的书也是汗牛充栋，按此修行的人无数，开悟者虽然几千年来不能算多吧，但起码还有不少，但为何没有再出一个佛？诸君可曾思考过这个问题？
所谓“明心见性”，“破三关”，包括禅宗法门顿悟等等，后世出了不少大师人物，但就是没出佛，为何？是当年佛祖传的法不灵吗？有人说那是后来佛祖传的法被后人曲解了，造成后来人修不出佛来。那为何当年随佛祖一同修行的弟子，亲身听佛祖说法，那么多弟子，也未出佛，仅仅有个被佛祖授记成未来佛的弥勒？。诸君可曾思考过这个问题？
如果佛祖已经传了如何成佛的方法，那为何后世几乎没有靠修行能成佛的？就算是多世累积修行，依旧不能成佛。为何？
如果佛祖已经传了如何成佛的方法，那为何后世几乎没有靠修行能成佛的？就算是多世累积修行，依旧不能成佛。为何？
在《虚云和尚年谱》这本书中，虚云写了这么一件事，他有次打坐，元神出体，到了兜率宫内院，看到弥勒菩萨正在给弟子们讲法，不少过去历史上有名的大和尚都在旁边听法，虚云当时就不想回下界了。对这些历史上有名的大和尚，当年在人间，应该都是开悟的大德，还在听弥勒菩萨讲法，那会是什么法？
弥勒菩萨的来历，据经书记载，当年释迦牟尼佛祖传法时，跟随佛祖身边的众弟子都很精进，但有个弟子却不是，他很贪玩，修行并不认真，可佛祖却给他授记为未来佛弥勒。这人还先亡了，转世回到兜率宫内院成了弥勒菩萨。众弟子很不理解。佛祖说他是法身成就。经中有言，众多天人，行者都愿转身到兜率宫内院听闻弥勒菩萨说法！这是什么法，如此受欢迎？
由此可推论，当年释迦牟尼佛祖在人间传的只是解脱法，并不是当世成佛之法。而未来佛弥勒传的才是当世成佛之法。虚云和尚在兜率宫内院看到弥勒菩萨讲法，讲的就是成佛之法！而跟随释迦牟尼佛祖修行，转世多次还在修释迦牟尼法的，是在结未来能听闻未来弥勒佛下世传当世成佛之法的缘。
弥勒菩萨的来历，据经书记载，当年释迦牟尼佛祖传法时，跟随佛祖身边的众弟子都很精进，但有个弟子却不是，他很贪玩，修行并不认真，可佛祖却给他授记为未来佛弥勒。这人还先亡了，转世回到兜率宫内院成了弥勒菩萨。众弟子很不理解。佛祖说他是法身成就。经中有言，众多天人，行者都愿转身到兜率宫内院听闻弥勒菩萨说法！这是什么法，如此受欢迎？
由此可推论，当年释迦牟尼佛祖在人间传的只是解脱法，并不是当世成佛之法。而未来佛弥勒传的才是当世成佛之法。虚云和尚在兜率宫内院看到弥勒菩萨讲法，讲的就是成佛之法！而跟随释迦牟尼佛祖修行，转世多次还在修释迦牟尼法的，是在结未来能听闻未来弥勒佛下世传当世成佛之法的缘。
六
时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥(9)，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。
然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族；师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。
时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥(9)，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。
然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族；师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。
人类思维和欲望情绪主要有两个主控制区，一个在大脑，一个在心脏部位（不是心脏器官）。大脑就像个量子计算机，通过脑神经元网络和脊柱神经高速公路实现信息和能量的传递和交换。外来物种要控制人体，一般就是进去这两个区域。一般来说人体自身自带能量保护罩，可以阻挡外来物种进入。但是，现代人思想价值观被扭曲，脱离了人道，更加容易被外来物种入侵控制，自己的情绪和欲望被脑控，心控，会做出一些极端令人震惊行为，危害自身和周围同类。其更加追求物质欲望享受，这类人的微观粒子震动频率趋向往更低频率运行，逐渐成固态，身体会更加沉重，灵魂更加趋向黑暗，更惧怕光明。肉身脱掉后，灵体能适应的光能量更低，有些甚至完全不能呆在丁点光能量中，只能落入黑暗无比的界。