《孔子家语》卷7五儀解诗解（全版）5禍福皆己咎由自取寿夭由己
《孔子家语》卷7五儀解诗解（全版）5禍福皆己咎由自取寿夭由己
题文诗：
哀公問曰:夫國家之,存亡禍福,信有天命,
非唯人也.孔子對曰:存亡禍福,皆己而已,
天災地妖,不能加也;昔者殷王,帝辛世有,
雀生大鳥,於城隅焉,占之曰凡,以小生大,
國家必王,而名必昌.於是帝辛,介雀之德,
不修國政,亢暴無極,朝臣莫救,外寇乃至,
殷國以亡,此即以己,违逆天時,詭福為禍.
又先世王,太戊之時,道缺法圮,以致夭櫱,
桑榖于朝,七日大拱,占之者曰:桑榖野木,
不合生朝,意者國亡.太戊恐駭,側身修行,
思先王政,明養民道,三年之後,遠方慕義,
重譯至者,十有六國,此即以己,违逆天時,
得禍為福.天災地妖,以儆人主;寤夢徵恠,
以儆人臣;災妖也者,不勝善政;而寤夢也,
不勝善行,能知此者,至治之極,明王達此.
咎由自取.哀公又問:智者壽乎?仁者壽乎?
孔子對曰:人有三死,非其命也,行己自取.
寢處不時,飲食不節,逸勞過度,疾共殺之;
居下位而,上干其君,嗜慾無厭,求不止者,
刑共殺之;以少犯眾,以弱侮強,忿怒不類,
動不量力,兵共殺之.如此三者,死非命也,
人自取之.智士仁人,將身有節,動靜以義,
喜怒以時,無害其性,雖得壽焉,不亦可乎?
【原文繁体】
哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也．」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也．」公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌．』於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也．又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！』太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也．故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵恠，所以儆人臣者也；災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此．」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也．」
【原文】
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”
孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已；天灾地妖不能加也。”
公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”
孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。占之，曰：'凡以小生大，则国家必王而名必昌。’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖，桑榖于朝，七日大拱。占之者曰：'桑榖，野木而不合生朝，意者国亡乎？’大戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦徵怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也。唯明王达此。”
公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”
【注释】
天灾地妖：《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”
加：强行改变。
吾子之言：同文本作“吾子言之”。
王：动词，称王。
必昌：同文本“必”字作“益”字。昌。显。
介雀之德：王肃注：“介，助也。以雀之德为助也。”
亢暴：极其残暴。亢，极度，过甚。
救：阻止。
诡：违逆。
太戊：商王的名字，太庚之子，任用伊陟、巫咸等人使商朝复兴。
圮：p，毁坏；倒塌。
夭蘖：通“妖孽”，指物类反常现象。蘖，谓蘖木斩而复生。
桑榖：桑树和楮树。古时以桑树和楮树生于朝为不祥之兆。
拱：两手合围。
合：应该，应当。
意者：臆者，有人猜测。
侧身：恐惧不安。侧，倾侧。
养：教化。
重译：更译其言，辗转来朝。重，chóng，重复。译，传四夷之语。
儆：戒。
寤梦徵怪：寤，《说文》：“寐觉而有信曰寤。”徵，征，信、验。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“国家的存亡祸福，确实是由天命决定的，不是只凭人力所能左右的。”
孔子回答说：“存亡祸福都是由自己决定罢了，反天时地常之灾祸，都不能改变国家的命运。”
哀公说：“好！您这说法难道有事实根据吗？”
孔子说：“从前，殷纣王时代，有一只小鸟在城墙边生出一只大鸟，占卜，卜辞说：'凡是以小生大，国家一定会称王于天下，也一定能声名大振。’于是，商纣王凭借卜辞所说的小鸟会助商朝称王于天下的预言，而不理朝政，残暴至极，朝中大臣都无法阻止他，外敌攻入，殷朝因此而灭亡。这就是以自己违背天时，违逆福兆反成灾祸的事例。还有纣王的先祖殷王太戊时代，道德败坏，国家法纪毁坏，以致出现反常树木生长反常的现象，朝堂上长出桑树和楮树，七天就长得两手合围之粗。占卜的人说：'桑、楮是野木，不应生长在朝堂之上，恐怕难免亡国亡家之灾！’太戊非常恐惧，诚惶诚恐地修养自己的德行，思虑先王治国的政道，彰明教化民众的举措。三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。这就是依靠自己的谨身修治改变天时，将祸兆反变为福祉的事例。所以说，天降异常之灾，地生妖孽之祸，是上天用来儆戒人主的，怪异之梦、怪诞之事，是上天用来警戒臣子的。灾祸妖孽胜不过清明的政治，怪异梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理，就达到了天下大治，只有贤明的君王才能做到。”
鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”
【原文繁体】
哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？」
【原文】
哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”
孔子对曰：“然！人有三死而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎！”
【注释】
干：冒犯。
嗜欲无厌：嗜，嗜好，特殊的、不正当的爱好。厌，满足。
犯：侵犯。
不类：不合乎礼法。（杨伯峻）
将身：行事。王肃注：“将，行。”
【译文】
哀公问孔子：“有智慧的人，长寿吗？有仁德的人长寿吗？”
孔子回答说：“是这样的。人有三种死法是非正常死亡，而且都是咎由自取。起居没有规律，饮食不加节制，过于享乐或者劳累过度，这些都会导致疾病缠身而丧命；身居下位，冒犯君王，不当偏好又贪得无厌，贪求不知所止，刑罚会使其丧生；以少数触犯众怒，以弱者侮慢强者，怨恨愤怒不合乎礼法，行事不自量力，兵器将要他的命。这三种情况，并非命中注定，而是人自己招致而死的。像那些智者仁人，不戕害自己的性情，即便得以长寿，不也是应当的吗？”
题文诗：
哀公問曰:夫國家之,存亡禍福,信有天命,
非唯人也.孔子對曰:存亡禍福,皆己而已,
天災地妖,不能加也;昔者殷王,帝辛世有,
雀生大鳥,於城隅焉,占之曰凡,以小生大,
國家必王,而名必昌.於是帝辛,介雀之德,
不修國政,亢暴無極,朝臣莫救,外寇乃至,
殷國以亡,此即以己,违逆天時,詭福為禍.
又先世王,太戊之時,道缺法圮,以致夭櫱,
桑榖于朝,七日大拱,占之者曰:桑榖野木,
不合生朝,意者國亡.太戊恐駭,側身修行,
思先王政,明養民道,三年之後,遠方慕義,
重譯至者,十有六國,此即以己,违逆天時,
得禍為福.天災地妖,以儆人主;寤夢徵恠,
以儆人臣;災妖也者,不勝善政;而寤夢也,
不勝善行,能知此者,至治之極,明王達此.
咎由自取.哀公又問:智者壽乎?仁者壽乎?
孔子對曰:人有三死,非其命也,行己自取.
寢處不時,飲食不節,逸勞過度,疾共殺之;
居下位而,上干其君,嗜慾無厭,求不止者,
刑共殺之;以少犯眾,以弱侮強,忿怒不類,
動不量力,兵共殺之.如此三者,死非命也,
人自取之.智士仁人,將身有節,動靜以義,
喜怒以時,無害其性,雖得壽焉,不亦可乎?
【原文繁体】
哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也．」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也．」公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌．』於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也．又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！』太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也．故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵恠，所以儆人臣者也；災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此．」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也．」
【原文】
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”
孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已；天灾地妖不能加也。”
公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”
孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。占之，曰：'凡以小生大，则国家必王而名必昌。’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖，桑榖于朝，七日大拱。占之者曰：'桑榖，野木而不合生朝，意者国亡乎？’大戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦徵怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也。唯明王达此。”
公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”
【注释】
天灾地妖：《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”
加：强行改变。
吾子之言：同文本作“吾子言之”。
王：动词，称王。
必昌：同文本“必”字作“益”字。昌。显。
介雀之德：王肃注：“介，助也。以雀之德为助也。”
亢暴：极其残暴。亢，极度，过甚。
救：阻止。
诡：违逆。
太戊：商王的名字，太庚之子，任用伊陟、巫咸等人使商朝复兴。
圮：p，毁坏；倒塌。
夭蘖：通“妖孽”，指物类反常现象。蘖，谓蘖木斩而复生。
桑榖：桑树和楮树。古时以桑树和楮树生于朝为不祥之兆。
拱：两手合围。
合：应该，应当。
意者：臆者，有人猜测。
侧身：恐惧不安。侧，倾侧。
养：教化。
重译：更译其言，辗转来朝。重，chóng，重复。译，传四夷之语。
儆：戒。
寤梦徵怪：寤，《说文》：“寐觉而有信曰寤。”徵，征，信、验。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“国家的存亡祸福，确实是由天命决定的，不是只凭人力所能左右的。”
孔子回答说：“存亡祸福都是由自己决定罢了，反天时地常之灾祸，都不能改变国家的命运。”
哀公说：“好！您这说法难道有事实根据吗？”
孔子说：“从前，殷纣王时代，有一只小鸟在城墙边生出一只大鸟，占卜，卜辞说：'凡是以小生大，国家一定会称王于天下，也一定能声名大振。’于是，商纣王凭借卜辞所说的小鸟会助商朝称王于天下的预言，而不理朝政，残暴至极，朝中大臣都无法阻止他，外敌攻入，殷朝因此而灭亡。这就是以自己违背天时，违逆福兆反成灾祸的事例。还有纣王的先祖殷王太戊时代，道德败坏，国家法纪毁坏，以致出现反常树木生长反常的现象，朝堂上长出桑树和楮树，七天就长得两手合围之粗。占卜的人说：'桑、楮是野木，不应生长在朝堂之上，恐怕难免亡国亡家之灾！’太戊非常恐惧，诚惶诚恐地修养自己的德行，思虑先王治国的政道，彰明教化民众的举措。三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。这就是依靠自己的谨身修治改变天时，将祸兆反变为福祉的事例。所以说，天降异常之灾，地生妖孽之祸，是上天用来儆戒人主的，怪异之梦、怪诞之事，是上天用来警戒臣子的。灾祸妖孽胜不过清明的政治，怪异梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理，就达到了天下大治，只有贤明的君王才能做到。”
鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”
【原文繁体】
哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？」
【原文】
哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”
孔子对曰：“然！人有三死而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎！”
【注释】
干：冒犯。
嗜欲无厌：嗜，嗜好，特殊的、不正当的爱好。厌，满足。
犯：侵犯。
不类：不合乎礼法。（杨伯峻）
将身：行事。王肃注：“将，行。”
【译文】
哀公问孔子：“有智慧的人，长寿吗？有仁德的人长寿吗？”
孔子回答说：“是这样的。人有三种死法是非正常死亡，而且都是咎由自取。起居没有规律，饮食不加节制，过于享乐或者劳累过度，这些都会导致疾病缠身而丧命；身居下位，冒犯君王，不当偏好又贪得无厌，贪求不知所止，刑罚会使其丧生；以少数触犯众怒，以弱者侮慢强者，怨恨愤怒不合乎礼法，行事不自量力，兵器将要他的命。这三种情况，并非命中注定，而是人自己招致而死的。像那些智者仁人，不戕害自己的性情，即便得以长寿，不也是应当的吗？”