有和无的诗：杂谈“有和无”。
“有”是指在一定空间内物质的相对富集程度；“无”也称“空”是指在一定空间内物质的相对稀薄程度。“空”的数学概念是无穷，极限是0
其實，世間萬物都是有和無的關系，把人類認知的宇宙作爲一個概念,其外延又是有和無的關系,直到無窮。
世事如梦，人生无常；
无酒无席，无色人稀；
雾里看花，水中望月；
荣华富贵，虚无缥缈；
似有非有，有也无有；
无非无为，色即是空！
“有”是指在一定空间内物质的相对富集程度；“无”也称“空”是指在一定空间内物质的相对稀薄程度。“空”的数学概念是无穷，极限是0
“有”和“无”是意识的概念，
而宗教也好，哲学也罢，都是围绕这两者做文章。
“有”即“有”，“无"即“无”，这种是最直观的思维方式。
‘有”证“无”，“无”证“有”，这种是上一种的逆向反证。
“有”即“无”，“无”即“有”，这种是将有与无的差距彻底抹平，无所谓“有”、“无”，以“空”字来代替这种思维模式。这种“空”的模式，真正与自然融为一体。前两种思维方式是以人为主体，而这种是以自然作主体，所以能最客观反应自然。
但人类社会的建立和发展，不可能只提倡或强调以上的单一种。
人既是主体，也是客体。
所以，三者的综合运用，才符合未来的发展趋势。
我的文章《飘》中有论述：其實，世間萬物都是有和無的關系，把人類認知的宇宙作爲一個概念,其外延又是有和無的關系,直到無窮。
其中谈到了“有和无”。这让我想到了佛经的“有和无”、上帝的“有和无”、道德经的“有和无”等等。里面的知识是很丰富的！
前一些日子，网上有两张照片：通向天庭的阶梯和青山瀑布的流水，我把它们改为：
通向天庭无阶梯
青山瀑布有流水
对上：
无阶梯处心作梯
有流水时落花随
接下来是：对上佛经名音：
落花有意随流水
流水无情恋落花
正解：落花有意随流水.流水无心恋落花
语出：《续传灯录•温州龙翔竹庵士珪禅师》
“上堂：见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落花有意随流水，流水无情恋落花。”
原为佛家禅林用语。本意指凋落的花瓣随着流水飘去，形容残春的景象，现多比喻一方有意、一方无情。
之后我对上：
假作真时真亦假
无为有处有还无
这样就变成了8行诗，1.天堂
通向天庭无阶梯
青山瀑布有流水
无阶梯处心作梯
有流水时落花随
落花有意随流水
流水无情恋落花
假作真时真亦假
无为有处有还无: 在天堂诗中一共有7个“有和无”！！！“假作真时真亦假”是2个“有和无”！！！
“无为有处有还无”也是2个“有和无”！！！
我的新作:
生死恋
通向天庭无阶梯
青山瀑布有流水
无阶梯处心作梯
有流水时落花随
落花有意随流水
流水无情恋落花
流云有意逐和风
和风无心恋流云
诗中一共有4对“有和无”。里面有很丰富的知识！
有和无是永恒的主题，永远也谈不完！只能用老子的有和无来结束本文。
老子的道德经第一章:
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其眇；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
全章意译：
自然规律可正确利用思维来进行认识，并非使用“道”字原有的常义。使用已有的名称可以对思维所认识自然万物的“本质规律”进行命名，并非使用“名”字原有的常义。
无名的天地自然万物、在人类还处于用生存意识驱动行为维持生存的原始时期都是没有称谓的；人类思维区别自然万物对其进行不同的命名是自然万物名称来源之母。
所以说持之以恒地用“无欲”的思维认识能力对感觉器官长期接收和储存自然万物所发出的信息进行比较、分析和推理才能发现自然万物遵循周而复始的变化规律的奥妙；长期用思维附和“有欲”的生存意识认识能力直接对感觉器官接收自然万物所发出的信息进行即时性的好恶判断进行论证、只能认识自然万物的表面特征和人与自然万物的生存适应性。
人类思维和生存意识这两种认识能力共同出自于人类思维器官、而应具有相异的命名；却共同被古人称为认识能力。人类生存意识对于自然万物与人类生存适应性的认识结果应该反馈到思维器官、由思维再去进行综合认识，思维探索发现自然之道是为了人类的生存发展、而生存意识只是追求维持自身生存和享受；在人类所创造众多的认识方法中只有探索发现自然之道的思维认识方法才是认识自然万物本质规律的唯一窍门。
其實，世間萬物都是有和無的關系，把人類認知的宇宙作爲一個概念,其外延又是有和無的關系,直到無窮。
世事如梦，人生无常；
无酒无席，无色人稀；
雾里看花，水中望月；
荣华富贵，虚无缥缈；
似有非有，有也无有；
无非无为，色即是空！
“有”是指在一定空间内物质的相对富集程度；“无”也称“空”是指在一定空间内物质的相对稀薄程度。“空”的数学概念是无穷，极限是0
“有”和“无”是意识的概念，
而宗教也好，哲学也罢，都是围绕这两者做文章。
“有”即“有”，“无"即“无”，这种是最直观的思维方式。
‘有”证“无”，“无”证“有”，这种是上一种的逆向反证。
“有”即“无”，“无”即“有”，这种是将有与无的差距彻底抹平，无所谓“有”、“无”，以“空”字来代替这种思维模式。这种“空”的模式，真正与自然融为一体。前两种思维方式是以人为主体，而这种是以自然作主体，所以能最客观反应自然。
但人类社会的建立和发展，不可能只提倡或强调以上的单一种。
人既是主体，也是客体。
所以，三者的综合运用，才符合未来的发展趋势。
我的文章《飘》中有论述：其實，世間萬物都是有和無的關系，把人類認知的宇宙作爲一個概念,其外延又是有和無的關系,直到無窮。
其中谈到了“有和无”。这让我想到了佛经的“有和无”、上帝的“有和无”、道德经的“有和无”等等。里面的知识是很丰富的！
前一些日子，网上有两张照片：通向天庭的阶梯和青山瀑布的流水，我把它们改为：
通向天庭无阶梯
青山瀑布有流水
对上：
无阶梯处心作梯
有流水时落花随
接下来是：对上佛经名音：
落花有意随流水
流水无情恋落花
正解：落花有意随流水.流水无心恋落花
语出：《续传灯录•温州龙翔竹庵士珪禅师》
“上堂：见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落花有意随流水，流水无情恋落花。”
原为佛家禅林用语。本意指凋落的花瓣随着流水飘去，形容残春的景象，现多比喻一方有意、一方无情。
之后我对上：
假作真时真亦假
无为有处有还无
这样就变成了8行诗，1.天堂
通向天庭无阶梯
青山瀑布有流水
无阶梯处心作梯
有流水时落花随
落花有意随流水
流水无情恋落花
假作真时真亦假
无为有处有还无: 在天堂诗中一共有7个“有和无”！！！“假作真时真亦假”是2个“有和无”！！！
“无为有处有还无”也是2个“有和无”！！！
我的新作:
生死恋
通向天庭无阶梯
青山瀑布有流水
无阶梯处心作梯
有流水时落花随
落花有意随流水
流水无情恋落花
流云有意逐和风
和风无心恋流云
诗中一共有4对“有和无”。里面有很丰富的知识！
有和无是永恒的主题，永远也谈不完！只能用老子的有和无来结束本文。
老子的道德经第一章:
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其眇；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
全章意译：
自然规律可正确利用思维来进行认识，并非使用“道”字原有的常义。使用已有的名称可以对思维所认识自然万物的“本质规律”进行命名，并非使用“名”字原有的常义。
无名的天地自然万物、在人类还处于用生存意识驱动行为维持生存的原始时期都是没有称谓的；人类思维区别自然万物对其进行不同的命名是自然万物名称来源之母。
所以说持之以恒地用“无欲”的思维认识能力对感觉器官长期接收和储存自然万物所发出的信息进行比较、分析和推理才能发现自然万物遵循周而复始的变化规律的奥妙；长期用思维附和“有欲”的生存意识认识能力直接对感觉器官接收自然万物所发出的信息进行即时性的好恶判断进行论证、只能认识自然万物的表面特征和人与自然万物的生存适应性。
人类思维和生存意识这两种认识能力共同出自于人类思维器官、而应具有相异的命名；却共同被古人称为认识能力。人类生存意识对于自然万物与人类生存适应性的认识结果应该反馈到思维器官、由思维再去进行综合认识，思维探索发现自然之道是为了人类的生存发展、而生存意识只是追求维持自身生存和享受；在人类所创造众多的认识方法中只有探索发现自然之道的思维认识方法才是认识自然万物本质规律的唯一窍门。