人性与人欲（修改搞）
【性善论、性恶论、性无善恶论、性有善恶论】
以上诸论，皆是无知者无畏表现，亦是无知者懒惰的体现，将活生生的成长着的主体和因环境变的人的行为用极端绝对对立两分法概定之！谬矣！脱离具体个体及其生存环境，去讨论本性善恶既无任何实在意义，也是无知抑或狂妄的表现！你使用什么模式建立的术语，你的人生就是怎样的，语言使用的界限决定了你人生的界限。人的精神进化史：从迷糊迈向明晰，由明晰重新进入迷糊。
对于我们解释不了的问题，我们会提出和引入诸多貌似终极的解答方案和词语：本质、本性、本能、天性、天生、后天习得、潜意识、上帝控制、魔鬼使然、自然法则、自然本性等等，一句话，人类若不能解释一切事物原因便对不起人类自诩的高智商动物的名号！即使真的不知道，也要假装知道，这就是一个人类伟大的原因吧。
人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物——马克斯.韦伯
什么是人性？原始的人性，究竟是善的，或是恶的？人欲是否就是罪恶？这都是中西哲学上的大问题。
人有三性，感性、理性、和神性。有些人三性俱全，有些人中间只得一二，但没必要拿着理性的大棒去『横扫一切』。三性中都发源出了文明的瑰宝。
在数学上，我们启蒙时就学到了『三角形的稳定性』。如果只有一点或一线，形状不占有任何面积（也就是所谓生活空间），四边以至更高呢，形状又不稳定。三角形是既有空间又稳定的唯一解。以此类推，神性和感性、理性的相加，是给人稳定而丰富的精神生活的组合。打开人的神性不表示要皈依任何宗教，而是从宗教中发现智慧，汲取营养，找到更有意义的人生。
人性离不开社会性，离不开环境，人是环境的动物。当然，人更离不开政治和意识形态。愚蠢、虚荣、势利、胆小、怯懦、卑鄙、丑恶、阴险、凶残……等等这些为人类所深恶痛绝的人性暗流，一直流淌在几千年来人类复杂的人性之中，成为人性基因的组成部分，成为人的潜意识，或者集体无意识。人的一半是天使，一半是魔鬼。
我们说，人性有一个逻辑起点:那就是趋利避害。她的精神需要自救和解脱！周围的很多人是一个抑郁症患者！因此，她的拯救就要找到一个可行的出口！解决问题是我们的任务。必须给她的心灵提供一个精神的出口!
在这个资本控制下的欲望社会，“人的灵魂似斑驳的迷彩”，每个人心中都有不为人知的心灵暗流，如何完成自我救赎，同样考验着一个人的认知能力。记得英国批评家伊格尔顿说过，“仅仅让一人奴隶知道他是奴隶还远远不够，还要让他知道他何以为奴，因为这才是改变这种状况的第一步。”他在分析了包括雪莱、布莱克、狄更斯、奥威尔、劳伦斯等作家的创作之后，得出结论：作家对经济竞争的邪恶性进行了批判，但对社会秩序的批判很少发展到财产制度的程度。因此，这样的批判也只能是只治表不治本。这些究竟能够抵达什么？究竟能够带给我们什么？在一个普通人的悲剧命运里，是否还有我们自己的影子？
“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”
——印度20世纪伟大的哲学家、心灵导师 克里希那穆提
“生死根本，欲为第一”欲望的组成部分，是人类与生俱来的。
它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。
在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
一个人的生命在诞生之前，本来什么都没有。然而由于男女之间的性欲驱动，性交之后，导致了受精卵的产生，进而发育，分娩，形成了人。
尽管男女之间每一次性欲的满足并不一定都会创造新生命，然而，抛开克隆技术不谈，新生命的诞生一定是由于男女之间产生了性。也就是说，人其实就是性欲望驱动下的产物，而新的生命则是这种欲望的发展和延续。
驱使生命诞生之后，这个原始的欲望不仅不会消逝，它反而会随着时间的发展，在新生命的身上不断演变和繁殖，并以诸如衣、食、住、行、性、尊重、认可、快乐、自信、幸福、自由等物质或精神的需求形式出现。这些不同的欲望在不同时间不同地点不同人身上尽情表演，因而构成了多彩纷呈的世界和千姿百态的人生。
“人是欲望的产物，生命是欲望的延续”，影响与说服大师拿破仑杨庭曾经这样说过。欲望不会停止，它会伴随人的一生，并遗传给子孙后代。如果要让一个人的欲望停止，除非让其生命终结并且断子绝孙。
一个人就像一条欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各种欲望。人类社会却似一个永远不会干涸的欲望海洋，似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。
欲望是人类产生、发展、活动的一切动力。世间一切人类的活动，无论是政治、战争、商业，还是文化、宗教、艺术、教育……都是人类欲望驱动的结果。
人被欲望控制着，人是欲望的奴隶。中国道家思想的创始人老子在《道德经》中，把这种欲望叫做“道”，称它是“天地之始，万物之母”，是主宰一切人类活动的本源。
欲望可以使人成功，也可以使人失败。
古语云：“得民心者得天下”。
营销定为大师特劳特说：“消费者的心是营销的终极战场”。
这里的“心”是什么？就是被老子称为“天地之始，万物之母” 的人类欲望。欲望，它就如一只无形的大手，主宰和操控着人类的一切。
如果你是把控人类欲望的高手，你将拥有驾驭一切的威力，并将无往而不胜，成为不凡的人。
那么，如何驾驭人类的欲望，从而创造奇迹与辉煌呢？
老子的方法是：“无为而治”，“道法自然”。
老子的思想可谓囊括宇宙，博大精深。在驾驭人类欲望的过程中，有着莫大的指导作用。你如果要说服别人，引导人类的行动，切不可强力而为，否则就是暴力了，你必须深刻洞察对方内心之欲求，顺势而为，即所谓的“无为而治”，“道法自然”，这样方能百战百胜，制胜于无形。
老子的三宝“慈”、“俭”、“不敢为天下先”都是驾驭人类欲望的实战经典。
“慈”，就是慈悲、慈爱，这能使人产生好感；
“俭”，就是节俭、勤俭，这不仅能自律，又能给人以一些物质的帮助，别人当然会尊重、感激；
“不敢为天下先”，反过来就是以别人为先，这能让人获得被尊重的感觉。
如此一来，别人对你又是好感，又是尊重、感激，又能从你这里获得被尊重的感觉，你自然可以获得人心，以至于“可驭天下”。
圣人孔子，也在他的儒学圣经《论语》中，提出了诸如“己所不欲，勿施于人”的人类欲望驾驭原则。
“己所不欲，勿施于人”， 就是别人不想要的，就不要强加给人家。这样一来，别人就会觉得你有同理心。反过来就是，别人很渴望的，就帮人家得到。做到这个地步，你就能取信于民，并使天下“归心”。
不管是道家、儒家、兵家，还是法家、纵横家，都注重研究“人欲”。 因为“人欲”是一切人类活动的起始，把握这个主宰一切的本源，将会获得无穷无尽的能量。人是欲望的产物，生命是欲望的延续。欲望是一切人类活社会产生、发展的根本力量，只有深刻认识这个问题，才能在操控人类欲望的说服中，从心所欲，道法自然，巧施法术，百战不殆。
但正如弗洛伊德指出的："本能是历史地被决定的。" 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。" 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。
叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。 用"上帝的命定"或"天理"来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。
不想，不要，不是没有欲望，而是有“不”的欲望。所谓“清心寡欲”、“无欲”，其实又是另一种欲望。正是“生死根本，欲为第一”，区别在于欲望的本身。
改革开放30年来，中国人经历了先是穷得不行，后来是累得不行，现在是烦得不行。改革开放治了我们的穷病，当下中医保健的流行是治疗我们30年来拼命工作累出的身病，而文化复兴是治疗我们不管挣多少钱都越来越烦躁不安、患得患失的心病。人类有一个最大的敌人，就是人们的欲望。为什么这么多人生活得那么痛苦，缺乏幸福感？不是因为缺钱，而是被各种无休止的欲望所折磨。
中国哲学史上关于人性善恶的争论，已经二千余年，初由孟子特别提出的“性善”说，连带批判告子论“性无善恶”的观念，稍后又有荀子的“性恶”说，与性善的观念恰恰相反，于是便成为思想界争辩的论据。再后，由于佛学的传入中国，谈心说性，便成为哲学辩论的中心。宋、明的儒者——理学家们，内在接受佛家、道家的思想，于是人性的善恶问题，也就成为理学论据的要义。大体说来，理学家们，大多都是秉承孟子的性善说，认为“人之初，性本善。”人之所以为恶，都是后天的习性所养成；后天的习性和人欲又有密切的关系，因此要反省克念，去尽人欲，使天理流行，才能恢复人性本来善良的面目。
《罗织经》：恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
＂'人之初，性本善，性相近，习相远＂这四句就已经囊括了，神性，人性，理性，神性者，性本善，人性者，人之习，理性者，人所处人文环境，
人的习性创造了人的外部人文环境，然后再去适应这种环境，可以说人是活在一个习性的世界里。荀子的性恶论，指的就是这种习性，
孟子的性本善，指的就是人的神性，所以找到人的神性，善，才能辨别人的习性，恶，人人都能以神性来考量自己的行为，社会就和谐了
同样有人到寺院布施一文钱，如果怀着善心，慈悲之心布施，此时便是神性在主导人的行为。
反之布施万千钱财，是为贪图功德，便是人的习性在支配。
故处世多考量自身神性，毕竟＂习性＂左右了环境！
孟子的“人之初，性本善”，指的是人心本相同，所以才有平等，平等滋生善，做事从本心出发，故心驭器，
荀子的\\"性恶论\\"，世间器物，千般变化，有变化，就不平等，不平等就滋生恶，
人心为不平等现象所禁锢，故性恶，器驭心，（婚姻不谈本心交融，而用器物，行为，衡量人心，后果便是造成差异，这种差异滋生婚姻恶。）
性恶指习性，性善指神性，所以才有“苟不教，性乃迁”，不教育，神性埋没，最后害人害己！
原始的人性是怎么样的？
三字经第一句已经给出了答案。
人之初，性本善。这个善是纯净纯善的善。
那为什么人会改变的那么快？
三字经的第二句也给出了答案。
性相近，习相远。
人的本性是没有改变的，变的是习性。
由于人出生的环境不同，接受教育不同，成长以后接触的人、事、物都不一样等等，而人就很容易受以上的种种情况影响，自己也慢慢的改变，这变的是习性而不是本性，本性始终不变！
通常人民很难去避免环境，既然如此，我们就从心性出发，环境不能控制，但自己的内心还是可以作主的吧！我们得有这个自信，改变自己！
当然，我们可以一定范围內控制我们自己，
但外部环境同样可以通过一些方式方法来控制我们，
所以，我们还有一个更高的理想和目标，
边改变自己，边改变外部环境，以达到内部与外部的协调与和谐！
所谓改变自己，也只是恢复到自己本来那个纯净纯善的本性中去，这样我们就真自在了，不受外界影响，自己稳拿着自己身心愉悦的那把钥匙，这把钥匙如都是交给别人，自己就会很累了。
我们一起努力，百善孝为先，从孝顺自己的父母做起，加油：）
以上诸论，皆是无知者无畏表现，亦是无知者懒惰的体现，将活生生的成长着的主体和因环境变的人的行为用极端绝对对立两分法概定之！谬矣！脱离具体个体及其生存环境，去讨论本性善恶既无任何实在意义，也是无知抑或狂妄的表现！你使用什么模式建立的术语，你的人生就是怎样的，语言使用的界限决定了你人生的界限。人的精神进化史：从迷糊迈向明晰，由明晰重新进入迷糊。
对于我们解释不了的问题，我们会提出和引入诸多貌似终极的解答方案和词语：本质、本性、本能、天性、天生、后天习得、潜意识、上帝控制、魔鬼使然、自然法则、自然本性等等，一句话，人类若不能解释一切事物原因便对不起人类自诩的高智商动物的名号！即使真的不知道，也要假装知道，这就是一个人类伟大的原因吧。
人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物——马克斯.韦伯
什么是人性？原始的人性，究竟是善的，或是恶的？人欲是否就是罪恶？这都是中西哲学上的大问题。
人有三性，感性、理性、和神性。有些人三性俱全，有些人中间只得一二，但没必要拿着理性的大棒去『横扫一切』。三性中都发源出了文明的瑰宝。
在数学上，我们启蒙时就学到了『三角形的稳定性』。如果只有一点或一线，形状不占有任何面积（也就是所谓生活空间），四边以至更高呢，形状又不稳定。三角形是既有空间又稳定的唯一解。以此类推，神性和感性、理性的相加，是给人稳定而丰富的精神生活的组合。打开人的神性不表示要皈依任何宗教，而是从宗教中发现智慧，汲取营养，找到更有意义的人生。
人性离不开社会性，离不开环境，人是环境的动物。当然，人更离不开政治和意识形态。愚蠢、虚荣、势利、胆小、怯懦、卑鄙、丑恶、阴险、凶残……等等这些为人类所深恶痛绝的人性暗流，一直流淌在几千年来人类复杂的人性之中，成为人性基因的组成部分，成为人的潜意识，或者集体无意识。人的一半是天使，一半是魔鬼。
我们说，人性有一个逻辑起点:那就是趋利避害。她的精神需要自救和解脱！周围的很多人是一个抑郁症患者！因此，她的拯救就要找到一个可行的出口！解决问题是我们的任务。必须给她的心灵提供一个精神的出口!
在这个资本控制下的欲望社会，“人的灵魂似斑驳的迷彩”，每个人心中都有不为人知的心灵暗流，如何完成自我救赎，同样考验着一个人的认知能力。记得英国批评家伊格尔顿说过，“仅仅让一人奴隶知道他是奴隶还远远不够，还要让他知道他何以为奴，因为这才是改变这种状况的第一步。”他在分析了包括雪莱、布莱克、狄更斯、奥威尔、劳伦斯等作家的创作之后，得出结论：作家对经济竞争的邪恶性进行了批判，但对社会秩序的批判很少发展到财产制度的程度。因此，这样的批判也只能是只治表不治本。这些究竟能够抵达什么？究竟能够带给我们什么？在一个普通人的悲剧命运里，是否还有我们自己的影子？
“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”
——印度20世纪伟大的哲学家、心灵导师 克里希那穆提
“生死根本，欲为第一”欲望的组成部分，是人类与生俱来的。
它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。
在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
一个人的生命在诞生之前，本来什么都没有。然而由于男女之间的性欲驱动，性交之后，导致了受精卵的产生，进而发育，分娩，形成了人。
尽管男女之间每一次性欲的满足并不一定都会创造新生命，然而，抛开克隆技术不谈，新生命的诞生一定是由于男女之间产生了性。也就是说，人其实就是性欲望驱动下的产物，而新的生命则是这种欲望的发展和延续。
驱使生命诞生之后，这个原始的欲望不仅不会消逝，它反而会随着时间的发展，在新生命的身上不断演变和繁殖，并以诸如衣、食、住、行、性、尊重、认可、快乐、自信、幸福、自由等物质或精神的需求形式出现。这些不同的欲望在不同时间不同地点不同人身上尽情表演，因而构成了多彩纷呈的世界和千姿百态的人生。
“人是欲望的产物，生命是欲望的延续”，影响与说服大师拿破仑杨庭曾经这样说过。欲望不会停止，它会伴随人的一生，并遗传给子孙后代。如果要让一个人的欲望停止，除非让其生命终结并且断子绝孙。
一个人就像一条欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各种欲望。人类社会却似一个永远不会干涸的欲望海洋，似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。
欲望是人类产生、发展、活动的一切动力。世间一切人类的活动，无论是政治、战争、商业，还是文化、宗教、艺术、教育……都是人类欲望驱动的结果。
人被欲望控制着，人是欲望的奴隶。中国道家思想的创始人老子在《道德经》中，把这种欲望叫做“道”，称它是“天地之始，万物之母”，是主宰一切人类活动的本源。
欲望可以使人成功，也可以使人失败。
古语云：“得民心者得天下”。
营销定为大师特劳特说：“消费者的心是营销的终极战场”。
这里的“心”是什么？就是被老子称为“天地之始，万物之母” 的人类欲望。欲望，它就如一只无形的大手，主宰和操控着人类的一切。
如果你是把控人类欲望的高手，你将拥有驾驭一切的威力，并将无往而不胜，成为不凡的人。
那么，如何驾驭人类的欲望，从而创造奇迹与辉煌呢？
老子的方法是：“无为而治”，“道法自然”。
老子的思想可谓囊括宇宙，博大精深。在驾驭人类欲望的过程中，有着莫大的指导作用。你如果要说服别人，引导人类的行动，切不可强力而为，否则就是暴力了，你必须深刻洞察对方内心之欲求，顺势而为，即所谓的“无为而治”，“道法自然”，这样方能百战百胜，制胜于无形。
老子的三宝“慈”、“俭”、“不敢为天下先”都是驾驭人类欲望的实战经典。
“慈”，就是慈悲、慈爱，这能使人产生好感；
“俭”，就是节俭、勤俭，这不仅能自律，又能给人以一些物质的帮助，别人当然会尊重、感激；
“不敢为天下先”，反过来就是以别人为先，这能让人获得被尊重的感觉。
如此一来，别人对你又是好感，又是尊重、感激，又能从你这里获得被尊重的感觉，你自然可以获得人心，以至于“可驭天下”。
圣人孔子，也在他的儒学圣经《论语》中，提出了诸如“己所不欲，勿施于人”的人类欲望驾驭原则。
“己所不欲，勿施于人”， 就是别人不想要的，就不要强加给人家。这样一来，别人就会觉得你有同理心。反过来就是，别人很渴望的，就帮人家得到。做到这个地步，你就能取信于民，并使天下“归心”。
不管是道家、儒家、兵家，还是法家、纵横家，都注重研究“人欲”。 因为“人欲”是一切人类活动的起始，把握这个主宰一切的本源，将会获得无穷无尽的能量。人是欲望的产物，生命是欲望的延续。欲望是一切人类活社会产生、发展的根本力量，只有深刻认识这个问题，才能在操控人类欲望的说服中，从心所欲，道法自然，巧施法术，百战不殆。
但正如弗洛伊德指出的："本能是历史地被决定的。" 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。" 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。
叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。 用"上帝的命定"或"天理"来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。
不想，不要，不是没有欲望，而是有“不”的欲望。所谓“清心寡欲”、“无欲”，其实又是另一种欲望。正是“生死根本，欲为第一”，区别在于欲望的本身。
改革开放30年来，中国人经历了先是穷得不行，后来是累得不行，现在是烦得不行。改革开放治了我们的穷病，当下中医保健的流行是治疗我们30年来拼命工作累出的身病，而文化复兴是治疗我们不管挣多少钱都越来越烦躁不安、患得患失的心病。人类有一个最大的敌人，就是人们的欲望。为什么这么多人生活得那么痛苦，缺乏幸福感？不是因为缺钱，而是被各种无休止的欲望所折磨。
中国哲学史上关于人性善恶的争论，已经二千余年，初由孟子特别提出的“性善”说，连带批判告子论“性无善恶”的观念，稍后又有荀子的“性恶”说，与性善的观念恰恰相反，于是便成为思想界争辩的论据。再后，由于佛学的传入中国，谈心说性，便成为哲学辩论的中心。宋、明的儒者——理学家们，内在接受佛家、道家的思想，于是人性的善恶问题，也就成为理学论据的要义。大体说来，理学家们，大多都是秉承孟子的性善说，认为“人之初，性本善。”人之所以为恶，都是后天的习性所养成；后天的习性和人欲又有密切的关系，因此要反省克念，去尽人欲，使天理流行，才能恢复人性本来善良的面目。
《罗织经》：恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
＂'人之初，性本善，性相近，习相远＂这四句就已经囊括了，神性，人性，理性，神性者，性本善，人性者，人之习，理性者，人所处人文环境，
人的习性创造了人的外部人文环境，然后再去适应这种环境，可以说人是活在一个习性的世界里。荀子的性恶论，指的就是这种习性，
孟子的性本善，指的就是人的神性，所以找到人的神性，善，才能辨别人的习性，恶，人人都能以神性来考量自己的行为，社会就和谐了
同样有人到寺院布施一文钱，如果怀着善心，慈悲之心布施，此时便是神性在主导人的行为。
反之布施万千钱财，是为贪图功德，便是人的习性在支配。
故处世多考量自身神性，毕竟＂习性＂左右了环境！
孟子的“人之初，性本善”，指的是人心本相同，所以才有平等，平等滋生善，做事从本心出发，故心驭器，
荀子的\\"性恶论\\"，世间器物，千般变化，有变化，就不平等，不平等就滋生恶，
人心为不平等现象所禁锢，故性恶，器驭心，（婚姻不谈本心交融，而用器物，行为，衡量人心，后果便是造成差异，这种差异滋生婚姻恶。）
性恶指习性，性善指神性，所以才有“苟不教，性乃迁”，不教育，神性埋没，最后害人害己！
原始的人性是怎么样的？
三字经第一句已经给出了答案。
人之初，性本善。这个善是纯净纯善的善。
那为什么人会改变的那么快？
三字经的第二句也给出了答案。
性相近，习相远。
人的本性是没有改变的，变的是习性。
由于人出生的环境不同，接受教育不同，成长以后接触的人、事、物都不一样等等，而人就很容易受以上的种种情况影响，自己也慢慢的改变，这变的是习性而不是本性，本性始终不变！
通常人民很难去避免环境，既然如此，我们就从心性出发，环境不能控制，但自己的内心还是可以作主的吧！我们得有这个自信，改变自己！
当然，我们可以一定范围內控制我们自己，
但外部环境同样可以通过一些方式方法来控制我们，
所以，我们还有一个更高的理想和目标，
边改变自己，边改变外部环境，以达到内部与外部的协调与和谐！
所谓改变自己，也只是恢复到自己本来那个纯净纯善的本性中去，这样我们就真自在了，不受外界影响，自己稳拿着自己身心愉悦的那把钥匙，这把钥匙如都是交给别人，自己就会很累了。
我们一起努力，百善孝为先，从孝顺自己的父母做起，加油：）
人的自然性决定了人的自然竞争法则。人的社会性决定了人的行为准则和道德。人的善恶主要是从人的社会性来决定的。人之初是人的自然性的表现，无所谓善恶。人的社会属性才决定了人的善恶。
人性与人的灵魂（上）地址：http://bbs.tianya.cn/post-666-48246-1.shtml
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哲学是什么？《作者：傅佩荣》
「哲学」一词是由西方翻译过来的，它的原意是指「爱好智慧」（philosophy）。这种「爱好」源自人类天生的好奇心，想要了解大自然与人世间的一切。而「智慧」则代表了完整而根本的理解。由此形成一个圆满的系统，不仅可以说明一切，并且足以引导人类安身立命。
以「爱好智慧」来界说「哲学」，不难肯定每一种文化都有其属于哲学的部分。不过，大多数文化传统中的哲学部分并未独立运作及发展。譬如在中国有「文史哲不分」的说法，而在某些由宗教主导的地区，哲学只有附属的地位，用以说明宗教信仰的合理性。因此之故，现在我们一谈到哲学，大家自然联想到的依然是「西方哲学」所提供的一系列人物与观点。
简单说来，哲学或爱好智能，在运作时显示三点特色：澄清概念，设定判准，建构系统。
我记得自己在哲学系念书时，老师最常挂在口中的问题是：「请问，你现在使用的这个字或词，是什么意思？」如果不先澄清概念，你如何与人沟通？如果化解了概念上的歧异，人世间一大半问题也将消散于无形。其次，我们经常在作判断，尤其是涉及价值方面的判断，如真假、美丑、善恶、是非等，但是却未必知道这些判断的标准是谁定的，又是怎么定的？于是哲学要致力于设定判准的工作。然后，建构系统才是最大的挑战。请问：人类「应该」如何生活？若不先辨明人性的真相，又怎能评估人类的正当生活方式。并且，人类与大自然的关系如何？万物恒在变化之中，那么这一切终究要消失幻灭，或者，它有一个来源与归宿，可以使变化生灭得到合理的说明。
能做到「澄清概念、设定判准、建构系统」的，就是哲学家（philosopher）。在从事这项任务时，爱好智慧的全部内涵也随之展现开来。
「哲学」一词是由西方翻译过来的，它的原意是指「爱好智慧」（philosophy）。这种「爱好」源自人类天生的好奇心，想要了解大自然与人世间的一切。而「智慧」则代表了完整而根本的理解。由此形成一个圆满的系统，不仅可以说明一切，并且足以引导人类安身立命。
以「爱好智慧」来界说「哲学」，不难肯定每一种文化都有其属于哲学的部分。不过，大多数文化传统中的哲学部分并未独立运作及发展。譬如在中国有「文史哲不分」的说法，而在某些由宗教主导的地区，哲学只有附属的地位，用以说明宗教信仰的合理性。因此之故，现在我们一谈到哲学，大家自然联想到的依然是「西方哲学」所提供的一系列人物与观点。
简单说来，哲学或爱好智能，在运作时显示三点特色：澄清概念，设定判准，建构系统。
我记得自己在哲学系念书时，老师最常挂在口中的问题是：「请问，你现在使用的这个字或词，是什么意思？」如果不先澄清概念，你如何与人沟通？如果化解了概念上的歧异，人世间一大半问题也将消散于无形。其次，我们经常在作判断，尤其是涉及价值方面的判断，如真假、美丑、善恶、是非等，但是却未必知道这些判断的标准是谁定的，又是怎么定的？于是哲学要致力于设定判准的工作。然后，建构系统才是最大的挑战。请问：人类「应该」如何生活？若不先辨明人性的真相，又怎能评估人类的正当生活方式。并且，人类与大自然的关系如何？万物恒在变化之中，那么这一切终究要消失幻灭，或者，它有一个来源与归宿，可以使变化生灭得到合理的说明。
能做到「澄清概念、设定判准、建构系统」的，就是哲学家（philosopher）。在从事这项任务时，爱好智慧的全部内涵也随之展现开来。
人有三性，感性、理性、和神性。有些人三性俱全，有些人中间只得一二，但没必要拿着理性的大棒去『横扫一切』。三性中都发源出了文明的瑰宝。
对于我们解释不了的问题，我们会提出和引入诸多貌似终极的解答方案和词语：本质、本性、本能、天性、天生、后天习得、潜意识、上帝控制、魔鬼使然、自然法则、自然本性等等，一句话，人类若不能解释一切事物原因便对不起人类自诩的高智商动物的名号！即使真的不知道，也要假装知道，这就是一个人类伟大的原因吧。