《陆明远论学文选》【先秦诸子略论】
《先秦諸子略論•莊子一》（陸明遠）
自古老莊並稱，蓋取其流別，倘究其道，實不相侔者，比是也。
“生與死與？天地並與？天地往與？”此莊子有似於佛之輪迴者，而老子未曾與聞。然佛以輪迴為苦，而莊子樂之：“若人之形老，萬化而未始有極也，其為樂可勝計焉？”噫嘻，其視輪迴變化之樂，竟勝於童子之戲，而或謂莊子哲學為悲觀主義者，嗚呼，今學者之不讀書深思，耳食妄言，亦且甚矣！
攝生養氣，以盡人間形壽，老子優為之，或一篇之中，三致其意，而不及生死。莊子之論生死也，則於其書屢屢見，尤以《大宗師》為其淵藪。
《大宗師》南伯子葵之問女偁，與乎女偁之對，足窺生死之消息矣。女偁曰卜梁倚守道三日而能外天下，守七日，則能外物，又守九日，則能外生，既外生也，然後能朝徹，能無古今，無古今則猶佛說無輪迴矣，終入不生不滅之涅槃也。
然莊子之異於老子者何也？《庚桑楚》言老子之論衛生，太史公書稱老子壽一百六十餘，似衛生之效也。然莊子所以壽殤子夭彭祖者，亦有故焉。蓋莊子一書，於老子雖極推重，其辭亦若有憾。於孔子，雖若東坡言，陽擠之而陰助之，然文寄嘲謔，意存輕薄。獨於顏子，肅然若立雪夜仰高岑，每有論及，下語精嚴，戰戰兢兢，如後世小臣之蒙恩詔廷對，夫鍾訒齋言莊實出於顏氏儒，故莊子師視之也宜。
自古老莊並稱，蓋取其流別，倘究其道，實不相侔者，比是也。
“生與死與？天地並與？天地往與？”此莊子有似於佛之輪迴者，而老子未曾與聞。然佛以輪迴為苦，而莊子樂之：“若人之形老，萬化而未始有極也，其為樂可勝計焉？”噫嘻，其視輪迴變化之樂，竟勝於童子之戲，而或謂莊子哲學為悲觀主義者，嗚呼，今學者之不讀書深思，耳食妄言，亦且甚矣！
攝生養氣，以盡人間形壽，老子優為之，或一篇之中，三致其意，而不及生死。莊子之論生死也，則於其書屢屢見，尤以《大宗師》為其淵藪。
《大宗師》南伯子葵之問女偁，與乎女偁之對，足窺生死之消息矣。女偁曰卜梁倚守道三日而能外天下，守七日，則能外物，又守九日，則能外生，既外生也，然後能朝徹，能無古今，無古今則猶佛說無輪迴矣，終入不生不滅之涅槃也。
然莊子之異於老子者何也？《庚桑楚》言老子之論衛生，太史公書稱老子壽一百六十餘，似衛生之效也。然莊子所以壽殤子夭彭祖者，亦有故焉。蓋莊子一書，於老子雖極推重，其辭亦若有憾。於孔子，雖若東坡言，陽擠之而陰助之，然文寄嘲謔，意存輕薄。獨於顏子，肅然若立雪夜仰高岑，每有論及，下語精嚴，戰戰兢兢，如後世小臣之蒙恩詔廷對，夫鍾訒齋言莊實出於顏氏儒，故莊子師視之也宜。