从三大宗教及诸子学派探求中国传统文化
年少无学，落得在坎坷荆棘中探寻属于自己的人生之道，于己自觉困惑渐消，然欲将泱泱国学以证己之道时方感捉襟见肘，终是不学之过，借贵宝地发己之疑惑并愚见求教望智者解惑，先在此付己道心决权当答谢教导之资。
纷纷纭纭浑浑沌沌，无形无象是本之源。
无识无我因利制权，有舍方得己舍得天。
道法内守稳若山峦，功在四分动如离弦。
成败得失勿存心间，静心宁神气定身闲。
纷纷纭纭浑浑沌沌，无形无象是本之源。
无识无我因利制权，有舍方得己舍得天。
道法内守稳若山峦，功在四分动如离弦。
成败得失勿存心间，静心宁神气定身闲。
在提出我的疑惑前先利用一点闲余时间来谈谈鄙人的认知观，这一点方便大家理解为何会对后面所涉及的内容有这样或那样的不解。
1、一切知识和行为习惯都是过去历史的延续。
2、对一切观点和论证都默认其正确性，后通过实践来验证和已经认知过的知识进行互证其正确性否。
3、对某些问题进行合理性分析来加以大致性判定，而不去引经据典也不进行科学数据分析。咱不是学术工作者，没必要搞的那么严谨，也没有那个条件去搞的那么严谨。
4、对权威、经典、传统等持一定怀疑态度，特别是对历史书籍类更是大持怀疑姿态。大家都知道有这样一个试验：把一句简单的话在数人间单向相窜传递结果迥然，而一个稍有情节的故事要完整传递几乎面目全非，只有其中人为因素过多，俗言说的好“尽信书不如无书”。大家或许又会问这句传统俗语你咋就信了呢？只因它被咱的实践证实它是正确的。
1、一切知识和行为习惯都是过去历史的延续。
2、对一切观点和论证都默认其正确性，后通过实践来验证和已经认知过的知识进行互证其正确性否。
3、对某些问题进行合理性分析来加以大致性判定，而不去引经据典也不进行科学数据分析。咱不是学术工作者，没必要搞的那么严谨，也没有那个条件去搞的那么严谨。
4、对权威、经典、传统等持一定怀疑态度，特别是对历史书籍类更是大持怀疑姿态。大家都知道有这样一个试验：把一句简单的话在数人间单向相窜传递结果迥然，而一个稍有情节的故事要完整传递几乎面目全非，只有其中人为因素过多，俗言说的好“尽信书不如无书”。大家或许又会问这句传统俗语你咋就信了呢？只因它被咱的实践证实它是正确的。
中华文化源远流长、渊深似海，虽有满腹疑惑却一时间不知从何说起？既然是由宗教来探求中国的传统文化那就先简单的谈谈宗教，就先由佛教说起吧。
一、佛与佛经
何为佛？百度解为“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位，达到三层境界者即为佛，缺一则不可称之为佛。那么问题来了，（1）你想让我觉什么呢？觉多少呢？（你觉是觉、他觉是觉、我觉亦是觉；你觉非他觉、他觉非我觉、我觉非你觉，世界无主宰。）因觉而觉，觉之又觉（本无痛苦和烦恼，而正是修佛让我徒增这些无知的痛苦和烦恼），又为什么要去觉呢？。（2）世间有佛，我尚未觉，他人亦有未觉，佛何在？世间无佛；修便有佛，不修亦有佛，佛常在。问题在谁？是有还是无有？（3）觉是佛，未觉故不是佛，不是佛又何以有佛？
佛经：分为经、律、论三藏。经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。传闻三藏经典由阿难 “如是我闻”口述集结，但五百罗汉只要有一人觉得与他从佛那里听到的不一致，这部经典就不能集结。从这点可大致看到其有一点严谨性和权威性，是依据，相当于度量器具。也就是说，你要修佛首先要认可佛经。先认可这个标准，不管其对与不对，你要来玩就得先认可规则。究竟佛经是对还是不对呢？对便是对，不对便是不对；因时、因人、因地。
从以上可以得出这样的结论：（1）佛是在特定的人文环境下发展起来且能够满足部分人认同和需求的一种行为方式。是因特定环境下社会矛盾碰撞而产生的人为产物，并非个人的创举，与其他宗教没有本质不同。（2）佛经是有一定实践与理论基础支撑且由历来佛徒不断发展和完善的，有别于其他学科的一门特有学科。
一、佛与佛经
何为佛？百度解为“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位，达到三层境界者即为佛，缺一则不可称之为佛。那么问题来了，（1）你想让我觉什么呢？觉多少呢？（你觉是觉、他觉是觉、我觉亦是觉；你觉非他觉、他觉非我觉、我觉非你觉，世界无主宰。）因觉而觉，觉之又觉（本无痛苦和烦恼，而正是修佛让我徒增这些无知的痛苦和烦恼），又为什么要去觉呢？。（2）世间有佛，我尚未觉，他人亦有未觉，佛何在？世间无佛；修便有佛，不修亦有佛，佛常在。问题在谁？是有还是无有？（3）觉是佛，未觉故不是佛，不是佛又何以有佛？
佛经：分为经、律、论三藏。经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。传闻三藏经典由阿难 “如是我闻”口述集结，但五百罗汉只要有一人觉得与他从佛那里听到的不一致，这部经典就不能集结。从这点可大致看到其有一点严谨性和权威性，是依据，相当于度量器具。也就是说，你要修佛首先要认可佛经。先认可这个标准，不管其对与不对，你要来玩就得先认可规则。究竟佛经是对还是不对呢？对便是对，不对便是不对；因时、因人、因地。
从以上可以得出这样的结论：（1）佛是在特定的人文环境下发展起来且能够满足部分人认同和需求的一种行为方式。是因特定环境下社会矛盾碰撞而产生的人为产物，并非个人的创举，与其他宗教没有本质不同。（2）佛经是有一定实践与理论基础支撑且由历来佛徒不断发展和完善的，有别于其他学科的一门特有学科。
在此插一下题外话，鄙人想通过我国文化证己之道正确如否，然而文化是一种不可以以直观的方式触摸看见的东西，它存在于每一位国人的血脉里、埋在骨子中，体现在每一位国人行为的方方面面，甚至于我自己的理念无论对错也是其中的一部分。那么我就需要通过拿自己的理念来与任何不属于我本人的观点进行互证，来检验自己的理念能否指引自己到达自己要去的彼岸。
所以在帖子中论述的内容中有些部分会点到即止，不展开深入研究，甚至对大家基本都已经知道的东西不加以描述。比方说前面谈到佛，我没有去谈佛的起源，而只是提到佛可能诞生的因素也没有加以具体的分析究竟是不是这么回事；提到佛经，我没有展开去研究佛经有多少部、都是由何人所写？而只是去肯定佛经有它的严谨与确定性就够了，这代表我的观点。我不是一个学术研究者而只是一个需要证道的证道者，我会尽可能的把自己对事物的观点论述清楚并尽己所能阐述清原因，让观者少费脑细胞，毕竟能力不够，太多不足的地方还请担待。
同时，也欢迎大家对帖中的论述提出自己的观点，更欢迎对我自己的观点提出质疑和批判，这正是大家教导我学习的过程，不胜感激！
所以在帖子中论述的内容中有些部分会点到即止，不展开深入研究，甚至对大家基本都已经知道的东西不加以描述。比方说前面谈到佛，我没有去谈佛的起源，而只是提到佛可能诞生的因素也没有加以具体的分析究竟是不是这么回事；提到佛经，我没有展开去研究佛经有多少部、都是由何人所写？而只是去肯定佛经有它的严谨与确定性就够了，这代表我的观点。我不是一个学术研究者而只是一个需要证道的证道者，我会尽可能的把自己对事物的观点论述清楚并尽己所能阐述清原因，让观者少费脑细胞，毕竟能力不够，太多不足的地方还请担待。
同时，也欢迎大家对帖中的论述提出自己的观点，更欢迎对我自己的观点提出质疑和批判，这正是大家教导我学习的过程，不胜感激！
二、佛教的基本教义
1、空
以个人对佛教空的一点理解大概意思是说（1）世间万物都是由生成走向毁灭的过程，不会永恒的存在；（2）事物都是在不断变化的一种状态，人们对事物的观念在本质上不具备完全的真理性，这种认识是空，是一种虚妄。当然，虚妄本身就更是空。这使我这一凡人始终难以理解佛徒们一生中所追求空的行为，让我颇为迷惑。为自己规定诸样规矩，整个闪亮无比的发型，不娶老婆不近女色不开荤等等，讲求四大皆空。既然是空又何需去回避种种，既去回避种种又何以为空呢？
但这并不影响我对佛教空这一概念的认同，甚至是我本人观念形成的基础成份。人生一世如幻亦如梦、所感所看皆为虚妄，然而正因其不真实且短暂才应当珍惜，去珍惜自己的亲人、朋友及有缘才能短暂相逢的陌生人，珍惜一切值得珍惜的事物。只要一切意识、行为均遵循己之道不去特意违背皆是空。心之所向、意之所动。情人亲人远离不特意想念即为空、做对事得到回报不喜于面即为空、做了错事不去责己即为空，清贫自守、争名夺利亦可为空；在常人眼中可以是好人也可以是坏人，形形色色不着于象。正如道家所说：孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
1、空
以个人对佛教空的一点理解大概意思是说（1）世间万物都是由生成走向毁灭的过程，不会永恒的存在；（2）事物都是在不断变化的一种状态，人们对事物的观念在本质上不具备完全的真理性，这种认识是空，是一种虚妄。当然，虚妄本身就更是空。这使我这一凡人始终难以理解佛徒们一生中所追求空的行为，让我颇为迷惑。为自己规定诸样规矩，整个闪亮无比的发型，不娶老婆不近女色不开荤等等，讲求四大皆空。既然是空又何需去回避种种，既去回避种种又何以为空呢？
但这并不影响我对佛教空这一概念的认同，甚至是我本人观念形成的基础成份。人生一世如幻亦如梦、所感所看皆为虚妄，然而正因其不真实且短暂才应当珍惜，去珍惜自己的亲人、朋友及有缘才能短暂相逢的陌生人，珍惜一切值得珍惜的事物。只要一切意识、行为均遵循己之道不去特意违背皆是空。心之所向、意之所动。情人亲人远离不特意想念即为空、做对事得到回报不喜于面即为空、做了错事不去责己即为空，清贫自守、争名夺利亦可为空；在常人眼中可以是好人也可以是坏人，形形色色不着于象。正如道家所说：孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
2、十二因缘
过去二因：无明、行；现在在五果：识、名色、六入、触、受；现在三因：爱、取、有；未来二果：生、老死。
过去产生现在，现在产生未来，如此循环往复。如果世界的一切都是由因缘二因素所造，无明也应当是因缘所造，行也应当是因缘所造，过去的本质就不是无明和行，因也应当是因缘所造，缘也应当是因缘所造。那么，世界就不是因缘所造，十二因缘说可以认为是谬论。所以佛学既没有解说世界的产生，也没有解说世界的终点。
过去相对于现在是无意识的，已经造就了现在，过去已经是消失了的、不存在的。那么，未来呢?首先说明白什么是佛教所说的未来，佛教所指的未来是事物经历“成、住、坏”这一过程后的下一个阶段，也就是空。既是空又如何来的未来呢？如果空不是空，那就是另外的一个状态。无论是空还是下一个状态都应当是和过去的现在处在同一个时间的，但有可能并不在同一个空间。如果有未来，那就要每一个不在同一时间毁灭的事物都必需要有一个容纳未来的未来，也就是要有无限个未来，最终最大的可能就是每一样事物都有一个独一的未来，和因缘说有相互矛盾。由此可见，过去、现在、未来亦是谬论学说。
鄙人认为，相对于事物产生、变化的关系用因果关系或许更恰当一些。有因才有果，有果必定有因，有因却未必有果，但因一定是由果产生。
话说回来，分析了这么多，大家最关心的还是我们自己死亡后到底是一种怎样的状态呢？且看下节分析。
过去二因：无明、行；现在在五果：识、名色、六入、触、受；现在三因：爱、取、有；未来二果：生、老死。
过去产生现在，现在产生未来，如此循环往复。如果世界的一切都是由因缘二因素所造，无明也应当是因缘所造，行也应当是因缘所造，过去的本质就不是无明和行，因也应当是因缘所造，缘也应当是因缘所造。那么，世界就不是因缘所造，十二因缘说可以认为是谬论。所以佛学既没有解说世界的产生，也没有解说世界的终点。
过去相对于现在是无意识的，已经造就了现在，过去已经是消失了的、不存在的。那么，未来呢?首先说明白什么是佛教所说的未来，佛教所指的未来是事物经历“成、住、坏”这一过程后的下一个阶段，也就是空。既是空又如何来的未来呢？如果空不是空，那就是另外的一个状态。无论是空还是下一个状态都应当是和过去的现在处在同一个时间的，但有可能并不在同一个空间。如果有未来，那就要每一个不在同一时间毁灭的事物都必需要有一个容纳未来的未来，也就是要有无限个未来，最终最大的可能就是每一样事物都有一个独一的未来，和因缘说有相互矛盾。由此可见，过去、现在、未来亦是谬论学说。
鄙人认为，相对于事物产生、变化的关系用因果关系或许更恰当一些。有因才有果，有果必定有因，有因却未必有果，但因一定是由果产生。
话说回来，分析了这么多，大家最关心的还是我们自己死亡后到底是一种怎样的状态呢？且看下节分析。
续接上节，先给大家讲讲鬼故事吧。
听我妈说我自幼性格特别古怪，对于办白事人家的饮食从来滴水不沾，在我有印象以来也确实如此，所以三十几年来所认识的人故去的难以胜数但我参加过的葬礼却因此是极少的。少有的几次就印象特别深刻，我同宗三代二伯的葬礼就是我参加过的二次之一。
小时住在农村老家，同宗三代四家人住在同一片区域，二伯死于农药中毒。唯独在中毒前显的有点不同寻常，听人转述他临终所说，当时他自己在那天本不该去给庄稼打药的，但鬼使神差的就去，而且还是在一翻好找药桶和药剂的情况下去的，中毒后还未送到医院便死了。整个葬礼并没有任何异样的情况发生，只是在他死后，他们家每一次我去的时候就感觉到特别不安，怎么个不安法呢？就是大家在他家堂屋说话我不敢独自走到他们家的房间，大家在院里说话我不敢走到他们家堂屋，更甚至即使大家一起在堂屋中我也是无意识的往门口靠，在别的有人故去的家里却没有这种感觉。除此之外什么事也没有，直到第二年怪事发生了。
老家农村有拜年风俗，这一年他自家外甥过来拜年，中午醉酒后被送到他家休息。在他睡着后送他回来的二婶便外边串门，顺手锁上门便走了。大概没多久便回来，打开门只见外甥惊慌的往外便跑，直跑到我大伯家。惶恐的向在大伯家聊天的一群人述说他的恐怖经历，正好我当时也在场。他说自己迷迷糊糊的睡着了，一睁开眼头疼的厉害，也不知什么时候，扭头便看见二舅做在他床头的椅子上，吓的他头皮发炸，酒意全消，跳下床便向门外跑，大力的摇门怎么也打不开。此时，二舅已经来到他身后，不得已他又重新跑回了房间，用被子把自己包了个严严实实，身子在被窝里瑟瑟发抖。二舅又重新回来坐在原来的椅子上和他说话，教训他不该喝酒，就这么直到他听到开门声就跳下床跑了出来。
又一年夏天我家新建房屋，表舅来我家帮忙。这天忙的有些晚，天气很热，晚上十点多的样子，月亮高照，大地如撒了清晖一般，很是明亮。表舅便带着我兄弟三人一起到村口的水塘游泳。水塘在村子的北边，两边分别是两条南北并行的进出村子的主道，南边便是与已故二伯家的后院直接相临。我们出门转向东走要路过二伯家出路的路口，路口向南，与主路成“人”字形相交。在相交处的东南角是别家盖的茅厕背向路边。我兄弟二人并排在前、表舅在后正走过这间茅厕时，我回头和表舅说话，正看见茅厕檐口下的阴影下有一个人形的黑影子，便急忙指着惊呼谁在那？表舅正好还未完全走过茅厕，伸手便向旁边的黑影抓去。谁知那黑影动作敏捷，绕过表舅便从我兄弟二人和表舅之间向东穿了过去。奇怪的是这么近的距离，我却无法看清这黑影的面容，四肢齐全与人一般无二，身高一米二三的样子，全身黑色却说不出衣服的式样来。表舅拔腿便追，我兄弟二人也紧随其后，一路叫着站住别跑。很快那黑影便跑到东出路延路向北跑去，我二人亦紧追不舍。很快黑影在转向水塘北岸，在正对二伯家的后院噗通一声跳入水中向二伯家后院游去，随后上岸隐入其中消失不见。其游泳速度之快让人惊叹，二三百米的距离，上岸后水塘北边的水纹还正在扩散；捡起石块向其丢去竟不能追上。我们百思不得其解，这究竟是谁？可以肯定我们村没这号人，就是附近相临的村子也没这号人。第二天听老人说这是二伯化形后，因恋家不舍，偷偷回来看看，做最后的道别。果然，从此以后再也没有什么奇怪的事发生。
一九九五年春夏之交（时间可能略有误差，这是我更根现在向前推的），我正读小学四年级，那时是一周上课五天半，也就是周六还要上半天课。这个周末轮我值日，下课后便有两个同村的伙伴留下等着我值日后一起回家，因此我们走的晚了一些。从学校到我们村大约五六里，基本都是山路，更值正当午，所以我们一路走来也没见到什么人。正路过一段山坡，我们说说笑笑已下了大半，忽看见山脚下为采石而开辟的专用山道上有个人，穿着一身黑色长衫戴着连衣的黑色帽子，完全和人死后下葬时所穿寿衣一样，背向着我们慢慢延着山道向前走。我们三人都在望着他，很是奇怪这个人难道不热吗？刚转过一处莎树丛这个人就不见了，于是我们三人便四处张望找寻。转眼间，一个同伴便指着远处快要到山顶的地方说在那，不正是刚才那个黑衣人又是谁？正背着我们还是像之前一样慢慢的正在上山，我们三个一下子就惊呆了。一个年纪稍大点的同伴先回过神来大叫一声快跑，三人像没魂似的向山脚下回村的路冲了过去。直到跑出很久才喘着大气停下来，个个惊魂不定。那么远的距离，中间又有许多灌木丛相阻并无道路，即便是有现成的路一个正常人也不可能转瞬间走出那么远的距离。一个多月后，邻居家的亲戚回家正好于我们同路。在路过那个黑衣人出现的地方我们向这位邻家亲戚说起了我们所见之事 。不想，这人不但不怀疑我们说谎，反倒是告诉我们说知道怎么回事。他指着我们脚下的一片空地说，就是这个地方，两三个月前运石头出了事故，死了个人正是他们村的，你们见到的应该就是那个人在这里现魂。
我应该算是个无神论者，直到现在我也是不敬神佛、不敬死人。虽然听着鬼故事长大，不但不信，却顽皮异常、不知道在死者的坟头干过多少件鬼神共愤有损阴德的事。但就是因上面我所亲身经历的事件让我没有办法否定鬼魂的存在。
人死后真的是什么都没有了吗？或许吧，或许会转化为别的物质依旧存在于这个世上不会消失。但至少有一部分是因为某种原因以灵体的形式存在，那他们是永生的吗？又存在于哪里呢？又为什么不能够时常的出现在我们的面前？
听我妈说我自幼性格特别古怪，对于办白事人家的饮食从来滴水不沾，在我有印象以来也确实如此，所以三十几年来所认识的人故去的难以胜数但我参加过的葬礼却因此是极少的。少有的几次就印象特别深刻，我同宗三代二伯的葬礼就是我参加过的二次之一。
小时住在农村老家，同宗三代四家人住在同一片区域，二伯死于农药中毒。唯独在中毒前显的有点不同寻常，听人转述他临终所说，当时他自己在那天本不该去给庄稼打药的，但鬼使神差的就去，而且还是在一翻好找药桶和药剂的情况下去的，中毒后还未送到医院便死了。整个葬礼并没有任何异样的情况发生，只是在他死后，他们家每一次我去的时候就感觉到特别不安，怎么个不安法呢？就是大家在他家堂屋说话我不敢独自走到他们家的房间，大家在院里说话我不敢走到他们家堂屋，更甚至即使大家一起在堂屋中我也是无意识的往门口靠，在别的有人故去的家里却没有这种感觉。除此之外什么事也没有，直到第二年怪事发生了。
老家农村有拜年风俗，这一年他自家外甥过来拜年，中午醉酒后被送到他家休息。在他睡着后送他回来的二婶便外边串门，顺手锁上门便走了。大概没多久便回来，打开门只见外甥惊慌的往外便跑，直跑到我大伯家。惶恐的向在大伯家聊天的一群人述说他的恐怖经历，正好我当时也在场。他说自己迷迷糊糊的睡着了，一睁开眼头疼的厉害，也不知什么时候，扭头便看见二舅做在他床头的椅子上，吓的他头皮发炸，酒意全消，跳下床便向门外跑，大力的摇门怎么也打不开。此时，二舅已经来到他身后，不得已他又重新跑回了房间，用被子把自己包了个严严实实，身子在被窝里瑟瑟发抖。二舅又重新回来坐在原来的椅子上和他说话，教训他不该喝酒，就这么直到他听到开门声就跳下床跑了出来。
又一年夏天我家新建房屋，表舅来我家帮忙。这天忙的有些晚，天气很热，晚上十点多的样子，月亮高照，大地如撒了清晖一般，很是明亮。表舅便带着我兄弟三人一起到村口的水塘游泳。水塘在村子的北边，两边分别是两条南北并行的进出村子的主道，南边便是与已故二伯家的后院直接相临。我们出门转向东走要路过二伯家出路的路口，路口向南，与主路成“人”字形相交。在相交处的东南角是别家盖的茅厕背向路边。我兄弟二人并排在前、表舅在后正走过这间茅厕时，我回头和表舅说话，正看见茅厕檐口下的阴影下有一个人形的黑影子，便急忙指着惊呼谁在那？表舅正好还未完全走过茅厕，伸手便向旁边的黑影抓去。谁知那黑影动作敏捷，绕过表舅便从我兄弟二人和表舅之间向东穿了过去。奇怪的是这么近的距离，我却无法看清这黑影的面容，四肢齐全与人一般无二，身高一米二三的样子，全身黑色却说不出衣服的式样来。表舅拔腿便追，我兄弟二人也紧随其后，一路叫着站住别跑。很快那黑影便跑到东出路延路向北跑去，我二人亦紧追不舍。很快黑影在转向水塘北岸，在正对二伯家的后院噗通一声跳入水中向二伯家后院游去，随后上岸隐入其中消失不见。其游泳速度之快让人惊叹，二三百米的距离，上岸后水塘北边的水纹还正在扩散；捡起石块向其丢去竟不能追上。我们百思不得其解，这究竟是谁？可以肯定我们村没这号人，就是附近相临的村子也没这号人。第二天听老人说这是二伯化形后，因恋家不舍，偷偷回来看看，做最后的道别。果然，从此以后再也没有什么奇怪的事发生。
一九九五年春夏之交（时间可能略有误差，这是我更根现在向前推的），我正读小学四年级，那时是一周上课五天半，也就是周六还要上半天课。这个周末轮我值日，下课后便有两个同村的伙伴留下等着我值日后一起回家，因此我们走的晚了一些。从学校到我们村大约五六里，基本都是山路，更值正当午，所以我们一路走来也没见到什么人。正路过一段山坡，我们说说笑笑已下了大半，忽看见山脚下为采石而开辟的专用山道上有个人，穿着一身黑色长衫戴着连衣的黑色帽子，完全和人死后下葬时所穿寿衣一样，背向着我们慢慢延着山道向前走。我们三人都在望着他，很是奇怪这个人难道不热吗？刚转过一处莎树丛这个人就不见了，于是我们三人便四处张望找寻。转眼间，一个同伴便指着远处快要到山顶的地方说在那，不正是刚才那个黑衣人又是谁？正背着我们还是像之前一样慢慢的正在上山，我们三个一下子就惊呆了。一个年纪稍大点的同伴先回过神来大叫一声快跑，三人像没魂似的向山脚下回村的路冲了过去。直到跑出很久才喘着大气停下来，个个惊魂不定。那么远的距离，中间又有许多灌木丛相阻并无道路，即便是有现成的路一个正常人也不可能转瞬间走出那么远的距离。一个多月后，邻居家的亲戚回家正好于我们同路。在路过那个黑衣人出现的地方我们向这位邻家亲戚说起了我们所见之事 。不想，这人不但不怀疑我们说谎，反倒是告诉我们说知道怎么回事。他指着我们脚下的一片空地说，就是这个地方，两三个月前运石头出了事故，死了个人正是他们村的，你们见到的应该就是那个人在这里现魂。
我应该算是个无神论者，直到现在我也是不敬神佛、不敬死人。虽然听着鬼故事长大，不但不信，却顽皮异常、不知道在死者的坟头干过多少件鬼神共愤有损阴德的事。但就是因上面我所亲身经历的事件让我没有办法否定鬼魂的存在。
人死后真的是什么都没有了吗？或许吧，或许会转化为别的物质依旧存在于这个世上不会消失。但至少有一部分是因为某种原因以灵体的形式存在，那他们是永生的吗？又存在于哪里呢？又为什么不能够时常的出现在我们的面前？
@谦和4409 2019-06-28 13:39:45
- 楼主高手！ 说传统文化不是应该从河图洛书，连山归藏周易说起吗，再不济也得从道墨儒三家说起，怎么从佛家说起呢
-----------------------------
墨家学派基本被取代或消失，故选对当今社会影响较大的慢慢道来
- 楼主高手！ 说传统文化不是应该从河图洛书，连山归藏周易说起吗，再不济也得从道墨儒三家说起，怎么从佛家说起呢
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墨家学派基本被取代或消失，故选对当今社会影响较大的慢慢道来
3、世界存在的形式：（1）诸行无常 （2）诸法无我 （3）涅槃寂静
佛徒认为世间没有永恒的存在，即使是神（佛）也没有，最终都会消亡，只有刻苦修行达到涅槃才是最理想的状态。涅槃不是死亡，而是彻底的解脱，超越生死轮回，达到不生不灭寂静安乐的状态。奇怪的是既然世间连佛也不可能永恒的存在，那么说难道连佛也没有最终涅槃成功吗？
现在还有一个问题要搞明白，那就是轮回。上面已经谈过，前世今生说为谬论，但这并不能否定轮回的存在。我们知道能量具有守恒的特性，而世间一切生物乃至事物可以说都是由能量转换而成，而这种转换算不算是一种轮回呢？具体如何转换、转换成什么是存在一定的客观规律性的，这种客观的规律性便是天地密码。如果佛徒所说的涅槃是真实存在的，那么他们就必是破解了这一天地密码，超越了天地规则。小到生死人肉白骨，大到如传说中盘古开天辟地，已经是最简单不过的事了。显然的是，佛徒们不具备这样的能力。
现在人类希望通过对生物基因进行研究来破解生老病死这一难题，我也相信终有一天我们人类的寿命与体质会有着翻天复地的变化，但这也一定是建立在对生的理解的基础上的，只是以另一种方式来替代现在生物以遗传的方式存在。即便如此，也是那么的令人期待，而不是涅槃。
综上所述，佛徒的终极目标是涅槃，而涅槃又是不可能实现的。“求之不得，辗转反侧”；别说，就这么被佛徒们几个辗转反侧还真的得到新的办法。详情如何，且看下节分析。
佛徒认为世间没有永恒的存在，即使是神（佛）也没有，最终都会消亡，只有刻苦修行达到涅槃才是最理想的状态。涅槃不是死亡，而是彻底的解脱，超越生死轮回，达到不生不灭寂静安乐的状态。奇怪的是既然世间连佛也不可能永恒的存在，那么说难道连佛也没有最终涅槃成功吗？
现在还有一个问题要搞明白，那就是轮回。上面已经谈过，前世今生说为谬论，但这并不能否定轮回的存在。我们知道能量具有守恒的特性，而世间一切生物乃至事物可以说都是由能量转换而成，而这种转换算不算是一种轮回呢？具体如何转换、转换成什么是存在一定的客观规律性的，这种客观的规律性便是天地密码。如果佛徒所说的涅槃是真实存在的，那么他们就必是破解了这一天地密码，超越了天地规则。小到生死人肉白骨，大到如传说中盘古开天辟地，已经是最简单不过的事了。显然的是，佛徒们不具备这样的能力。
现在人类希望通过对生物基因进行研究来破解生老病死这一难题，我也相信终有一天我们人类的寿命与体质会有着翻天复地的变化，但这也一定是建立在对生的理解的基础上的，只是以另一种方式来替代现在生物以遗传的方式存在。即便如此，也是那么的令人期待，而不是涅槃。
综上所述，佛徒的终极目标是涅槃，而涅槃又是不可能实现的。“求之不得，辗转反侧”；别说，就这么被佛徒们几个辗转反侧还真的得到新的办法。详情如何，且看下节分析。
4、佛徒们退而求其次的荒谬选择——三圣谛
苦谛、集谛、灭谛。
鄙人之所以说佛家的四圣谛是荒谬的主要基于两点：一是苦谛与集谛的不精确性，简单的概括用现代时髦话说就是“理想很丰满，现实很骨感。”二是灭谛，问题的处理方法很脑残（抱歉、妄语了）。
人不只是有思而不得和外力加于己身的苦，个人觉得直接用七情六欲来概括会更加的精准和全面；而解决这一问题为何非要去灭除不可呢？
5、佛徒们的回头是岸、迷途知返——道谛
戒、定、慧。
遵守一定的戒律和方法来修炼七情六欲，达到控制和管理自己的情欲，最终明悟。
佛家道谛的修行方法用来完善自我功效显著，自有其独到之处，不可小视。有兴趣的朋友不妨花些工夫研究一翻。
至此，对佛教的教义分析算是告一段落，脱去了宗教的神秘面纱可以大致明白其本质为何。后面会由此进一步分析佛教与中国文化的关系。
苦谛、集谛、灭谛。
鄙人之所以说佛家的四圣谛是荒谬的主要基于两点：一是苦谛与集谛的不精确性，简单的概括用现代时髦话说就是“理想很丰满，现实很骨感。”二是灭谛，问题的处理方法很脑残（抱歉、妄语了）。
人不只是有思而不得和外力加于己身的苦，个人觉得直接用七情六欲来概括会更加的精准和全面；而解决这一问题为何非要去灭除不可呢？
5、佛徒们的回头是岸、迷途知返——道谛
戒、定、慧。
遵守一定的戒律和方法来修炼七情六欲，达到控制和管理自己的情欲，最终明悟。
佛家道谛的修行方法用来完善自我功效显著，自有其独到之处，不可小视。有兴趣的朋友不妨花些工夫研究一翻。
至此，对佛教的教义分析算是告一段落，脱去了宗教的神秘面纱可以大致明白其本质为何。后面会由此进一步分析佛教与中国文化的关系。
三、佛陀为何要“普渡众生”？
通过上面对佛教教义的分析已经明白其本义是要解除一切烦恼，达到最终的“涅槃”。这样一来自己修行自己玩不就完事嘛，但他们为何又宣称要普渡众生呢？这不得不提到一位大神——佛主释迦牟尼，何许人也？
江湖传闻，释迦时代北印度有十六国。其中一小国名为迦毗罗卫，该国国主净饭王为长兄，另有三个弟弟分别名白饭王、斛饭王、甘露饭王。国主净饭王娶拘利族天臂城善悟王的女儿摩诃摩耶·瞿昙弥生一子名为悉达多。该瓜娃子天生不走寻常路，居然从摩耶右胁生下，站而宣称“天上天下，唯我独尊”，看来不走寻常路的娃果然也是天赋异禀。不幸的是小悉达多出生七日后老妈“涅槃”，后由小姨波阇波提（净饭王续妃）抚育，十六岁便娶天臂城主之女耶输陀罗为妃。看起来总是有点怪怪的，貌似怎么也摆脱不了近亲通婚的嫌疑。身为富二代加权二代，年纪轻轻便美人、财富、权力齐全了，可谓生活奢侈，羡煞旁人。然而好景难长，在当时大国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），处于强邻的侵略威胁，难逃被吞并的大势。在这种情况下，恐怕富二代加权二代的地位难保，于是便整日愁苦烦恼，为此日夜难安。直到他29岁（或19岁、25岁）的某天，他终于想明白了，于是召集自己的老爸和三位叔叔召开家庭会议，说：“我们的国家弱小，长此以往恐怕老爸和诸位叔叔们的“饭王”位置不保，我要重新创业才行，建立天上天下独一无二的事业，要千秋万载一统江湖。”于是，在某天夜里不听劝阻向老爸辞去“皇太子”的职位执意离开都城开始了他的一统江湖之路。
现实总是残酷的，老天并未因悉达多的天赋异禀而开启绿灯，多处碰壁几近饿死。好在长的帅，最终还是诱惑了一位牧女苏耶妲，靠其供养乳糜才得以为生。多次想要放弃梦想但又怕丢面子无法面对当国王的老爸，最终还是选择坚持了下来。但也总不能一直靠自己的小情人供养吧，这也不是个事儿。继续创业又没有本钱，还是得想法做点无本买卖才行。
终在一天，在吃过情人的乳糜后想明白了，自己多年寻师问道，学得一身“忽悠”本领，完全可以出售自己的“大忽悠”嘛。于是，一家名为“佛教无限责任公司”的山寨企业就此诞生了。但问题又来了，公司名称有了，虽然不需要厂房和设备搞生产，但也得有几个员工吧，只靠一个小情人不行。再说暂时还需要她放牧来供养，还不能丢了这份工作，最多也就兼职给自己当个秘书。俗话说的好，“打仗亲兄弟，上阵父子兵。”先忽悠了自己的几个堂兄弟一起吧。再经过三寸不烂之舌一翻搅动后，自己的堂弟阿难和阿那律终于忽悠到位。果然，在两堂弟到位后给提出了不少的建设意见。建议悉达多出任“佛教无限责任公司”CEO并为自己取艺名“释迦牟尼”，两堂弟任总经理和常务经理兼保镖，再经三兄弟合计制定出上面所分析过的企业章程以及后面要施行的执行守则，执行守则把公司客户分为在家大众、信众、出家众僧三个等级。在家大众为潜在客户，对待潜在客户要引导其做到“四法”与“六方礼”，以待其培养为信众级别客户；信众客户为企业效益的直接提供者，就教导其“五具足”和“六念”，使其不吝财帛、对公司可以慷慨解囊；出家众生既是公司员工又是公司客户，为公司的“核心技术”与“核心竞争力”，必须要彻底的洗脑外加权利和财帛奖励，提倡“若不互相扶持，他日有谁看护汝等“。在经历几十年风风雨雨、血与泪的洗礼后，终于干翻了婆罗门占领北印度市场，逐渐有向外扩张趋势，并代表部分阶级利益与当政者的统制地位并驾齐驱。
那么，当政者为何会允许其发展壮大呢？所以佛陀首先要做的就是放低姿态，不以”神职“自居。认为世间众生皆迷惑，只是为众生指引道路，帮助其达到安乐和清净，故以”指路人“自居。其次，对待世人和内部员工要做到慈悲与无私，不以统领者自居，倡导平等。最后，待人要谦逊有礼、谈吐要富有幽默感、循韬善诱，引发别人自作思考。是问，谁人不愿意和这样的人交往成为朋友呢？
通过上面对佛教教义的分析已经明白其本义是要解除一切烦恼，达到最终的“涅槃”。这样一来自己修行自己玩不就完事嘛，但他们为何又宣称要普渡众生呢？这不得不提到一位大神——佛主释迦牟尼，何许人也？
江湖传闻，释迦时代北印度有十六国。其中一小国名为迦毗罗卫，该国国主净饭王为长兄，另有三个弟弟分别名白饭王、斛饭王、甘露饭王。国主净饭王娶拘利族天臂城善悟王的女儿摩诃摩耶·瞿昙弥生一子名为悉达多。该瓜娃子天生不走寻常路，居然从摩耶右胁生下，站而宣称“天上天下，唯我独尊”，看来不走寻常路的娃果然也是天赋异禀。不幸的是小悉达多出生七日后老妈“涅槃”，后由小姨波阇波提（净饭王续妃）抚育，十六岁便娶天臂城主之女耶输陀罗为妃。看起来总是有点怪怪的，貌似怎么也摆脱不了近亲通婚的嫌疑。身为富二代加权二代，年纪轻轻便美人、财富、权力齐全了，可谓生活奢侈，羡煞旁人。然而好景难长，在当时大国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），处于强邻的侵略威胁，难逃被吞并的大势。在这种情况下，恐怕富二代加权二代的地位难保，于是便整日愁苦烦恼，为此日夜难安。直到他29岁（或19岁、25岁）的某天，他终于想明白了，于是召集自己的老爸和三位叔叔召开家庭会议，说：“我们的国家弱小，长此以往恐怕老爸和诸位叔叔们的“饭王”位置不保，我要重新创业才行，建立天上天下独一无二的事业，要千秋万载一统江湖。”于是，在某天夜里不听劝阻向老爸辞去“皇太子”的职位执意离开都城开始了他的一统江湖之路。
现实总是残酷的，老天并未因悉达多的天赋异禀而开启绿灯，多处碰壁几近饿死。好在长的帅，最终还是诱惑了一位牧女苏耶妲，靠其供养乳糜才得以为生。多次想要放弃梦想但又怕丢面子无法面对当国王的老爸，最终还是选择坚持了下来。但也总不能一直靠自己的小情人供养吧，这也不是个事儿。继续创业又没有本钱，还是得想法做点无本买卖才行。
终在一天，在吃过情人的乳糜后想明白了，自己多年寻师问道，学得一身“忽悠”本领，完全可以出售自己的“大忽悠”嘛。于是，一家名为“佛教无限责任公司”的山寨企业就此诞生了。但问题又来了，公司名称有了，虽然不需要厂房和设备搞生产，但也得有几个员工吧，只靠一个小情人不行。再说暂时还需要她放牧来供养，还不能丢了这份工作，最多也就兼职给自己当个秘书。俗话说的好，“打仗亲兄弟，上阵父子兵。”先忽悠了自己的几个堂兄弟一起吧。再经过三寸不烂之舌一翻搅动后，自己的堂弟阿难和阿那律终于忽悠到位。果然，在两堂弟到位后给提出了不少的建设意见。建议悉达多出任“佛教无限责任公司”CEO并为自己取艺名“释迦牟尼”，两堂弟任总经理和常务经理兼保镖，再经三兄弟合计制定出上面所分析过的企业章程以及后面要施行的执行守则，执行守则把公司客户分为在家大众、信众、出家众僧三个等级。在家大众为潜在客户，对待潜在客户要引导其做到“四法”与“六方礼”，以待其培养为信众级别客户；信众客户为企业效益的直接提供者，就教导其“五具足”和“六念”，使其不吝财帛、对公司可以慷慨解囊；出家众生既是公司员工又是公司客户，为公司的“核心技术”与“核心竞争力”，必须要彻底的洗脑外加权利和财帛奖励，提倡“若不互相扶持，他日有谁看护汝等“。在经历几十年风风雨雨、血与泪的洗礼后，终于干翻了婆罗门占领北印度市场，逐渐有向外扩张趋势，并代表部分阶级利益与当政者的统制地位并驾齐驱。
那么，当政者为何会允许其发展壮大呢？所以佛陀首先要做的就是放低姿态，不以”神职“自居。认为世间众生皆迷惑，只是为众生指引道路，帮助其达到安乐和清净，故以”指路人“自居。其次，对待世人和内部员工要做到慈悲与无私，不以统领者自居，倡导平等。最后，待人要谦逊有礼、谈吐要富有幽默感、循韬善诱，引发别人自作思考。是问，谁人不愿意和这样的人交往成为朋友呢？
@柱惶舰764 2019-06-29 19:00:15
- 说传统文化不是应该从河图洛书，连山归藏周易说起吗，再不济也得从道墨儒三家说起，怎么从佛家说起呢 看看
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施主莫急，待”本座“细细道来
- 说传统文化不是应该从河图洛书，连山归藏周易说起吗，再不济也得从道墨儒三家说起，怎么从佛家说起呢 看看
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施主莫急，待”本座“细细道来
@你真可爱呀呀 2019-06-29 21:16:49
- - 楼主高手！ 说传统文化不是应该从河图洛书，连山归藏周易说起吗，再不济也得从道墨儒三家说起，怎么从佛家说起呢 为讲鬼故事做那么多辅垫！
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为什么大家都是认为说传统文化都必须要有个开始的顺序呢？我自己也没有特意非要从佛教说起不可，中国文化是一种多学说、多文化相互交融的文化，到现在也不存在一定固定的形态模式。如是有人说中国人是没有信仰的，我不敢苟同，但也没有能力去反驳，只是想从对中国文化影响较大的学派开始逐渐的去探索。大家完全不必在意从哪说起，本就是随兴始然罢了。
至于有几位朋友提到我讲的故事铺垫过多的问题，这个真是无意去特意的铺垫，我不赚稿费也没必要平添字数，反而是尽可能减少码字的辛苦。讲故事时只是想把整个故事的前因后果述说完整一些，认为有一定逻辑关系的都尽可能点出不需要有太多的疑惑。我自己在几位朋友提到这个问题后也反复回头看了几遍，发现只所以让他人产生这样的感觉并非我所说的无关内容过多，很大的可能是本人的写作水平有限，在阐述的过程中使情节不够紧促而产生铺垫之感，深感抱歉。
另外也希望大家能够多提些自己的见解，那么是对我浅薄观点的不同看法也是好的。
- - 楼主高手！ 说传统文化不是应该从河图洛书，连山归藏周易说起吗，再不济也得从道墨儒三家说起，怎么从佛家说起呢 为讲鬼故事做那么多辅垫！
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为什么大家都是认为说传统文化都必须要有个开始的顺序呢？我自己也没有特意非要从佛教说起不可，中国文化是一种多学说、多文化相互交融的文化，到现在也不存在一定固定的形态模式。如是有人说中国人是没有信仰的，我不敢苟同，但也没有能力去反驳，只是想从对中国文化影响较大的学派开始逐渐的去探索。大家完全不必在意从哪说起，本就是随兴始然罢了。
至于有几位朋友提到我讲的故事铺垫过多的问题，这个真是无意去特意的铺垫，我不赚稿费也没必要平添字数，反而是尽可能减少码字的辛苦。讲故事时只是想把整个故事的前因后果述说完整一些，认为有一定逻辑关系的都尽可能点出不需要有太多的疑惑。我自己在几位朋友提到这个问题后也反复回头看了几遍，发现只所以让他人产生这样的感觉并非我所说的无关内容过多，很大的可能是本人的写作水平有限，在阐述的过程中使情节不够紧促而产生铺垫之感，深感抱歉。
另外也希望大家能够多提些自己的见解，那么是对我浅薄观点的不同看法也是好的。
续接上节。
“佛教无限责任公司”在经过几十年的发现后终于占领了北印度市场，已然成为了燎原之势，发展成为了一个恐怖的庞大阳谋组织。然而这并未能使大boss释迦牟尼满足，既然要实现“天上天下，唯我独尊”这一伟大目标，下一步就必然要与国际接轨，全球化发展。
为何说佛教是个恐怖的庞大阳谋组织呢？有兴趣的朋友不妨发表下自己的看法。鄙人所说答案已经在帖子里昭然若揭了，就不再赘述。
由于本帖是探寻中国文化的，佛教在世界其他国家的发展与影响就不展开分析了。现在就来看看这个恐怖的大阳谋组织在遥远的东方古国会碰撞出怎样的火花呢？
“佛教无限责任公司”在经过几十年的发现后终于占领了北印度市场，已然成为了燎原之势，发展成为了一个恐怖的庞大阳谋组织。然而这并未能使大boss释迦牟尼满足，既然要实现“天上天下，唯我独尊”这一伟大目标，下一步就必然要与国际接轨，全球化发展。
为何说佛教是个恐怖的庞大阳谋组织呢？有兴趣的朋友不妨发表下自己的看法。鄙人所说答案已经在帖子里昭然若揭了，就不再赘述。
由于本帖是探寻中国文化的，佛教在世界其他国家的发展与影响就不展开分析了。现在就来看看这个恐怖的大阳谋组织在遥远的东方古国会碰撞出怎样的火花呢？
四、“佛教无限责任公司”VS中国文化
佛家学说究竟最早于何时传入我国已经无法考证，但可以确认这是个由西向东的逐渐交融的过程，无论是何时来到华夏都不可能是一蹴而就的。一种相对合理的说法大致是在秦朝前后时期至西汉前期就应该已经传入，直到西汉末年应当尚未产生太大影响。而华夏在西周之前有巫、医、先天易等文化成果；西周更是总结、完善成周礼体系，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范；春秋战国更是百家争鸣，学术井喷的时代；秦朝时期又将阴阳仙道推上一个新的高峰；西汉武帝时期又罢黜百家独尊儒术；此时中国古文化已经基本成型，视外邦为夷狄。以玩文化鼻祖自居的华夏民族又怎么会轻易接受夷狄之说呢？虽说传之不易，但个人认为还是有两点为佛教文化的发展提供了温床：一正是当时期华夏众多文化学说所造就的包容性没有使佛教成为异教邪遭到毁灭性打击；二是当时期社会生产力低下，文化知识并非人人都可以轻易学得的，基层百姓基本在蒙昧与痛苦中挣扎生存，恰在此时佛教学说的介入为他们带来一丝曙光。
要想从民间普化信徒，传教者就不得不适当的遵守当地风俗习惯，宣扬佛法无边等迷信手段满足信众需求。从佛教的传入途径也不难看出这点，南传佛教在特点上要受巫文化影响较大，北传佛教则受当时社会主流文化影响较多，藏传佛教则受中原文化影响较小。直到东汉汉明帝刘庄时期算是正式得到官方头目的认可，成为“佛教无限责任公司”在华夏的第一大客户，并在洛阳建立起中国第一座佛教分公司——白马寺。在此后的发展中为了更大的施加影响力逐渐从吃、穿、住、行的方方面面加以改变，并在借鉴巫道学派逐步建立相应的神佛体系，最终形成中国所特有佛教教统。比喻说北魏的高僧法果, 主动接受了汉地的礼仪, 将太明祖比作当世如来，这说明此时的中国佛教已经彻底的接受了王化思想；为扩大民间影响力宣扬佛光普照、镇宅去邪、保家宅平安、保财源广进，甚至虚构出送子观音解决民众传承问题。这是两种文化相互交融、碰撞的结果，传教者虽然为了适应发展而做出了相应妥协，但佛教徒们”回家“的核心本质没有变——红尘中有的，寺院里都有。
与此同时，佛教的空、因缘、禅定等核心思想也成为了中国哲学文化的重要组成部分；其所倡导的慈善与安平乐业理念更有利于社会和谐体系建设，曾一度成为封建王朝时期帝王们的重要统治手段；特别是丰富了汉语言体系及大量的精美佛寺建筑也为美学发展提供了无限增长空间。欲识中国文化，不可不了解中国佛文化，从此得知佛教文化在中国文化中所占比重可见一斑。
以上这些表象的体现，只能说明中国文化具有很强的包容、吸纳特性，并不能说明文化的本质所在。比喻说，分析至此知拜佛求神是假的但人们为何还心甘情愿的下跪乞求贡献以财帛呢？这不得不探讨到中国人的人性问题，也是中国文化的深层次问题。这并不只是由佛家一家影响形成，这是一整个社会阶段发展综合作用的结果，后面会逐步探讨，现在主要是分析中国文化的形成与组成部分。
佛家学说究竟最早于何时传入我国已经无法考证，但可以确认这是个由西向东的逐渐交融的过程，无论是何时来到华夏都不可能是一蹴而就的。一种相对合理的说法大致是在秦朝前后时期至西汉前期就应该已经传入，直到西汉末年应当尚未产生太大影响。而华夏在西周之前有巫、医、先天易等文化成果；西周更是总结、完善成周礼体系，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范；春秋战国更是百家争鸣，学术井喷的时代；秦朝时期又将阴阳仙道推上一个新的高峰；西汉武帝时期又罢黜百家独尊儒术；此时中国古文化已经基本成型，视外邦为夷狄。以玩文化鼻祖自居的华夏民族又怎么会轻易接受夷狄之说呢？虽说传之不易，但个人认为还是有两点为佛教文化的发展提供了温床：一正是当时期华夏众多文化学说所造就的包容性没有使佛教成为异教邪遭到毁灭性打击；二是当时期社会生产力低下，文化知识并非人人都可以轻易学得的，基层百姓基本在蒙昧与痛苦中挣扎生存，恰在此时佛教学说的介入为他们带来一丝曙光。
要想从民间普化信徒，传教者就不得不适当的遵守当地风俗习惯，宣扬佛法无边等迷信手段满足信众需求。从佛教的传入途径也不难看出这点，南传佛教在特点上要受巫文化影响较大，北传佛教则受当时社会主流文化影响较多，藏传佛教则受中原文化影响较小。直到东汉汉明帝刘庄时期算是正式得到官方头目的认可，成为“佛教无限责任公司”在华夏的第一大客户，并在洛阳建立起中国第一座佛教分公司——白马寺。在此后的发展中为了更大的施加影响力逐渐从吃、穿、住、行的方方面面加以改变，并在借鉴巫道学派逐步建立相应的神佛体系，最终形成中国所特有佛教教统。比喻说北魏的高僧法果, 主动接受了汉地的礼仪, 将太明祖比作当世如来，这说明此时的中国佛教已经彻底的接受了王化思想；为扩大民间影响力宣扬佛光普照、镇宅去邪、保家宅平安、保财源广进，甚至虚构出送子观音解决民众传承问题。这是两种文化相互交融、碰撞的结果，传教者虽然为了适应发展而做出了相应妥协，但佛教徒们”回家“的核心本质没有变——红尘中有的，寺院里都有。
与此同时，佛教的空、因缘、禅定等核心思想也成为了中国哲学文化的重要组成部分；其所倡导的慈善与安平乐业理念更有利于社会和谐体系建设，曾一度成为封建王朝时期帝王们的重要统治手段；特别是丰富了汉语言体系及大量的精美佛寺建筑也为美学发展提供了无限增长空间。欲识中国文化，不可不了解中国佛文化，从此得知佛教文化在中国文化中所占比重可见一斑。
以上这些表象的体现，只能说明中国文化具有很强的包容、吸纳特性，并不能说明文化的本质所在。比喻说，分析至此知拜佛求神是假的但人们为何还心甘情愿的下跪乞求贡献以财帛呢？这不得不探讨到中国人的人性问题，也是中国文化的深层次问题。这并不只是由佛家一家影响形成，这是一整个社会阶段发展综合作用的结果，后面会逐步探讨，现在主要是分析中国文化的形成与组成部分。
到了这里，关于佛教的问题也算分析的差不多了，但有个问题却始终让我难以决断，那就是不知道该怎样来评价释迦牟尼和他的佛教？我不是个佛教徒，却没有因这点不让释迦牟尼成为我的偶像，或者这样说有点过了，但如果有可能我是真的愿意他能成为我的偶像的——世界上真正的强者、具有大智慧者，非他莫属。
勉强谈谈吧。他能把谎言说的像真的一样，即使你知道这是假的你也一样像真的一样去奉行，即使你心有不甘却让你发泄不出，世界上谁还有这样的语言艺术呢？他教导众生做到百折不挠，像灯塔一样指引风雨夜里的船只找到方向；他留下的道统以众生为宿主却凌驾于众生之上。众生不绝道统难灭，这难道不是“天上天下，唯我独尊”的最好注释吗？
勉强谈谈吧。他能把谎言说的像真的一样，即使你知道这是假的你也一样像真的一样去奉行，即使你心有不甘却让你发泄不出，世界上谁还有这样的语言艺术呢？他教导众生做到百折不挠，像灯塔一样指引风雨夜里的船只找到方向；他留下的道统以众生为宿主却凌驾于众生之上。众生不绝道统难灭，这难道不是“天上天下，唯我独尊”的最好注释吗？
有段时间没有更新了，主要原因是这让我感到和初衷略有违和的困惑。有人说中国是个没有信仰的民族，或者说中国人都是纯粹的道教徒，究竟如何我本人是不想去定性的。然而使我困惑的是我不知道中国现代社会的状态是好还是坏？也不清楚现代普通工薪阶级应试、工作、当房奴、结婚，养家的生活方式是不是正确？但我清楚的感受得到这一切对于我来说像是一道无形的枷锁，奋力的要将其挣脱。可本人又非佛非道，于是有了探索自己非主流的人生状态是否走得通的需求，也就是去印证我之道。
而当开始着手来做这件事的时候却感到这件事本身已经出现和原本期望成效不相符苗头的时候，说明这并非是关于这件事本身性质与否，而最大的可能性在于促使你去做这样一件事起因的性质与否。悟道是一个缓慢的过程，而帖子所说也必是伴随这一悟道过程由感而发，这段时间无所获故也无所写。好在帖子看的人不多，也和有兴致看的朋友说声抱歉，不能及时更新请谅解！
而当开始着手来做这件事的时候却感到这件事本身已经出现和原本期望成效不相符苗头的时候，说明这并非是关于这件事本身性质与否，而最大的可能性在于促使你去做这样一件事起因的性质与否。悟道是一个缓慢的过程，而帖子所说也必是伴随这一悟道过程由感而发，这段时间无所获故也无所写。好在帖子看的人不多，也和有兴致看的朋友说声抱歉，不能及时更新请谅解！