《鹖冠子》卷下17天权诗解3善战明道以一宰万
《鹖冠子》卷下17天权诗解3善战明道以一宰万
题文诗：
理之所居,谓之地也;神之所形,谓之天也.
知天故能,一举四致,并起独成.鸟乘随随,
驹蜚垂辐.昔善计者,非以求利,将以明数;
昔善战者,非以求胜,将以明胜.悲乎蔽象,
隔塞之人,未败而崩,未死而擒,身不由己.
设兵取国,武之美也,不动取国,文之华也.
武士益武,文人益文,一者寡爱,不可胜论.
耳者可以,听调声而,不为调声;目者可以,
视异形而,不为异形;口者可以,道神明而,
不为神明.故先王之,服师术者,呼往发蒙,
释约解刺,达昏开明,而且知焉,真情故能,
说适计险,历越逾俗,轶伦越等,知略之见,
遗跋众人,求绝绍远,难之在前,其能当之,
难之在后,其能彰之,要领天下,而无疏也,
其能远乎,敌国之制,亦有战胜,攻取之道,
应物不穷,以一宰万,简而不总,真情所至,
类类生之,耀名所在,究贤能变,极萧楯元,
无方之传,著无封宇.宇内情通,义薄云天.
【原文】3
理之所居，谓之地，神之所形，谓之天。知天故能，一举而四致，并起而独成。鸟乘随随，驹蜚垂辐。故昔善计者，非以求利，将以明数，昔善战者非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？设使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人未败而崩，未死而禽。
设兵取国，武之美也，不动取国文之华也。士益武人不益文，一者寡爱，不可胜论。耳者可以听调声而不能为调声，目者可以视异形而不能为异形，口者可以道神明而不能为神明。故先王之服师术者呼往发蒙，释约解刺，达昏开明，而且知焉，故能说适计险，历越逾俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，求绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之，要领天下而无疏，远乎敌国之制，战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总，类类生之，耀名之所在，究贤能之变，极萧楯之元，谓之无方之传，着乎无封之宇。
【译文】3
纹理所在谓之地，神之所现谓之天。能知天，则能举一而四达，与众同起而独成于上。双鸟随随，如雁而飞。駒马急行，耳垂于颊。所以说善于计算者不在获利之多寡，而在于是否明数术之理。古之善战者，不在于求必胜，而在于是否明取胜之道。
你难道没有见过那猜谜语的人吗？出谜语让人猜，如果是个聪明人，他在很短的时间就能够知道谜底了，如果是个糊涂人，即使像老师教一样，他也不会明白。可悲啊！像那被蒙蔽隔塞之人，尚未失败就溃散了，尚未死亡就被擒拿了。
陈设军队，攻取国家，是尚武者之所美也；不用动武而取得国家，是尚文者以为华也。尚武者不增进仁义，尚文者不注意武勇，二者都有所欠缺，不能说一定就是哪个更好。
耳，可以听声，而不能发声；目，可以视形，而不能造形；口，可以说神，而不能为神。
所以先王侍奉有术之师，让他们来开发蒙昧，排解约束，解除束缚，通晓昏昧，开化冥顽，最后让自己也拥有智慧。所以能够言语恰当，谋划危急。超过众人，超越平俗，越过同类，超擢同辈。智慧之见解，远远地超过众人。能求索于绝远，亦能绍接于绝远。难在前者能阻挡，难在后者能提防。得天下要领而无疏漏，就能远离敌国之制约。战胜攻取之道，能适应外部环境变化而无穷尽，能以一而统万而没有系束，故类类相生，争耀显名。探究贤能变化之理，穷尽攻防之本，称之谓无端之转，则能处于无边之域也（天下之大皆可处之也）。
题文诗：
理之所居,谓之地也;神之所形,谓之天也.
知天故能,一举四致,并起独成.鸟乘随随,
驹蜚垂辐.昔善计者,非以求利,将以明数;
昔善战者,非以求胜,将以明胜.悲乎蔽象,
隔塞之人,未败而崩,未死而擒,身不由己.
设兵取国,武之美也,不动取国,文之华也.
武士益武,文人益文,一者寡爱,不可胜论.
耳者可以,听调声而,不为调声;目者可以,
视异形而,不为异形;口者可以,道神明而,
不为神明.故先王之,服师术者,呼往发蒙,
释约解刺,达昏开明,而且知焉,真情故能,
说适计险,历越逾俗,轶伦越等,知略之见,
遗跋众人,求绝绍远,难之在前,其能当之,
难之在后,其能彰之,要领天下,而无疏也,
其能远乎,敌国之制,亦有战胜,攻取之道,
应物不穷,以一宰万,简而不总,真情所至,
类类生之,耀名所在,究贤能变,极萧楯元,
无方之传,著无封宇.宇内情通,义薄云天.
【原文】3
理之所居，谓之地，神之所形，谓之天。知天故能，一举而四致，并起而独成。鸟乘随随，驹蜚垂辐。故昔善计者，非以求利，将以明数，昔善战者非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？设使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人未败而崩，未死而禽。
设兵取国，武之美也，不动取国文之华也。士益武人不益文，一者寡爱，不可胜论。耳者可以听调声而不能为调声，目者可以视异形而不能为异形，口者可以道神明而不能为神明。故先王之服师术者呼往发蒙，释约解刺，达昏开明，而且知焉，故能说适计险，历越逾俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，求绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之，要领天下而无疏，远乎敌国之制，战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总，类类生之，耀名之所在，究贤能之变，极萧楯之元，谓之无方之传，着乎无封之宇。
【译文】3
纹理所在谓之地，神之所现谓之天。能知天，则能举一而四达，与众同起而独成于上。双鸟随随，如雁而飞。駒马急行，耳垂于颊。所以说善于计算者不在获利之多寡，而在于是否明数术之理。古之善战者，不在于求必胜，而在于是否明取胜之道。
你难道没有见过那猜谜语的人吗？出谜语让人猜，如果是个聪明人，他在很短的时间就能够知道谜底了，如果是个糊涂人，即使像老师教一样，他也不会明白。可悲啊！像那被蒙蔽隔塞之人，尚未失败就溃散了，尚未死亡就被擒拿了。
陈设军队，攻取国家，是尚武者之所美也；不用动武而取得国家，是尚文者以为华也。尚武者不增进仁义，尚文者不注意武勇，二者都有所欠缺，不能说一定就是哪个更好。
耳，可以听声，而不能发声；目，可以视形，而不能造形；口，可以说神，而不能为神。
所以先王侍奉有术之师，让他们来开发蒙昧，排解约束，解除束缚，通晓昏昧，开化冥顽，最后让自己也拥有智慧。所以能够言语恰当，谋划危急。超过众人，超越平俗，越过同类，超擢同辈。智慧之见解，远远地超过众人。能求索于绝远，亦能绍接于绝远。难在前者能阻挡，难在后者能提防。得天下要领而无疏漏，就能远离敌国之制约。战胜攻取之道，能适应外部环境变化而无穷尽，能以一而统万而没有系束，故类类相生，争耀显名。探究贤能变化之理，穷尽攻防之本，称之谓无端之转，则能处于无边之域也（天下之大皆可处之也）。