道德经 第一章
道可，道非，常道。
名可，名非，常名。
无，名万物之始；
有，名万物之母。
故
常无，以观其眇；
常有，以观其徼。
两者同出异名，
同谓玄之又玄，
同谓众眇之门。
上文由本人编写，同用6个字。
道是阴阳综合的整体，道的运行规律是：不分好坏、长短、善恶，是没有分别心的，所以这样也是道，那样也是道，这就是常道，例如一个圆，是由无穷尽的线段组成的，每个线段都可以叫圆。积少成多，积沙成塔，事物就是从无到有、从小到大的发展过程。
一个东西的名称，叫它是什么也不会改变它的本质。一种水果，你叫苹果还是芒果，它的本质还是一样！不要执著于名称。像我们说的苹果和老外说的APPLE，根本是不同语言和文字。但是名称不一样，代表的物是一样。所以你可以说名称可以代表一样东西，你也可以说名称不可以代表一样东西的。以人为例，手是不是人？？脚是不是人？？心是不是人？？整体与组成部份的关系啊，简单又复杂！！！
无形、无名、虚无等不存在（或指物质的隐微状态），万物就是从这里面变化与生长出来的，（天下万物生于有，有生于无。）有形、有名、实有等存在是万物的本源，一切的东西都是自己的母亲生产出来的。例如空气是无，空气中的氧和氢在一定下生成水，水在一定条件下，又还原成空气-无。纸是树通过机器生产出来的，小狗是大狗生的。纸、大狗就是有。物质是由分子构成，分子由原子构成，原子由中子构成，中子由粒子构成，细分下去，最后看不见摸不着，成了无。
道分阴阳，阴阳生万物，万物各有其形、各有其名，不相混杂。
眇：同渺，远，高。不被万物的有形迷惑，去寻找它背后隐藏的道理、规律。
徼（音交），抄也。抄人之意，以为已有。从有形有名存在出发，按照事物的规律办事，去搞发明，创造出更多的有形、有名、存在出来。
这就叫物质决定意识，意识对物质有能动作用。
反反复复，举一反三，有规律的无穷变化，万事万物都在我的掌控之中。。
名可，名非，常名。
无，名万物之始；
有，名万物之母。
故
常无，以观其眇；
常有，以观其徼。
两者同出异名，
同谓玄之又玄，
同谓众眇之门。
上文由本人编写，同用6个字。
道是阴阳综合的整体，道的运行规律是：不分好坏、长短、善恶，是没有分别心的，所以这样也是道，那样也是道，这就是常道，例如一个圆，是由无穷尽的线段组成的，每个线段都可以叫圆。积少成多，积沙成塔，事物就是从无到有、从小到大的发展过程。
一个东西的名称，叫它是什么也不会改变它的本质。一种水果，你叫苹果还是芒果，它的本质还是一样！不要执著于名称。像我们说的苹果和老外说的APPLE，根本是不同语言和文字。但是名称不一样，代表的物是一样。所以你可以说名称可以代表一样东西，你也可以说名称不可以代表一样东西的。以人为例，手是不是人？？脚是不是人？？心是不是人？？整体与组成部份的关系啊，简单又复杂！！！
无形、无名、虚无等不存在（或指物质的隐微状态），万物就是从这里面变化与生长出来的，（天下万物生于有，有生于无。）有形、有名、实有等存在是万物的本源，一切的东西都是自己的母亲生产出来的。例如空气是无，空气中的氧和氢在一定下生成水，水在一定条件下，又还原成空气-无。纸是树通过机器生产出来的，小狗是大狗生的。纸、大狗就是有。物质是由分子构成，分子由原子构成，原子由中子构成，中子由粒子构成，细分下去，最后看不见摸不着，成了无。
道分阴阳，阴阳生万物，万物各有其形、各有其名，不相混杂。
眇：同渺，远，高。不被万物的有形迷惑，去寻找它背后隐藏的道理、规律。
徼（音交），抄也。抄人之意，以为已有。从有形有名存在出发，按照事物的规律办事，去搞发明，创造出更多的有形、有名、存在出来。
这就叫物质决定意识，意识对物质有能动作用。
反反复复，举一反三，有规律的无穷变化，万事万物都在我的掌控之中。。
第二章
天下皆知美之，美斯恶矣；皆知善之，斯不善矣。
有无之相生也，
难易之相成也，
长短之相刑也，
高下之相盈也，
音声之相和也，
先后之相随也，
恒。
本章接第一章说事物是一分为二的。“是以圣人居无。。。”为错简。
一个物体的一体两面，有好即有坏，有美即有丑，相生相克，相互依存，本来是一体，强为之一分为二：好与坏。万事万物都有一个度，过度就会走事物的另一端。
天下人都知道美好的东西，这个东西就可能变质变丑。
天下人都喜爱他，对人来说就是不吉了。比如家人溺爱小孩，对其成长不利。
天下皆知美之，美斯恶矣；皆知善之，斯不善矣。
有无之相生也，
难易之相成也，
长短之相刑也，
高下之相盈也，
音声之相和也，
先后之相随也，
恒。
本章接第一章说事物是一分为二的。“是以圣人居无。。。”为错简。
一个物体的一体两面，有好即有坏，有美即有丑，相生相克，相互依存，本来是一体，强为之一分为二：好与坏。万事万物都有一个度，过度就会走事物的另一端。
天下人都知道美好的东西，这个东西就可能变质变丑。
天下人都喜爱他，对人来说就是不吉了。比如家人溺爱小孩，对其成长不利。
天下人都知道去赞美它，那个“美”就会出来作恶。只知道拥护，不知道反对，那样的东西，就会走向极端。。比如希特勒，比如49年的毛共。
不尚贤，民不争；
不贵货，民不盗；
不见欲，民不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨，
使民无 知无欲。
使夫知 不敢弗。
为而已，无不治。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗司，为而弗志，成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。
本文接着上一章说事物的两面性。另把第二章的移了过来。。。。
不坚持阳就不会走向阳的反面-阴。所以圣人之治是无为之治，不细分法律、不打扰百姓，民风就会淳朴，不与民争利，故天下大治。
民：指世代定居本地的人。无：表示不定指的人，流民。知：同智。
欲望是人人都有的，也是构成社会不可缺少的部分，没有有无之分，只有轻重之别。不可以将欲望单认为是坏处偏执于混乱的起因，因为欲望是人类生活的不可缺少的部分。可以将人的一切行动看作是欲望的体现，没有欲望的人就体现不了他们存在的价值，他们不知道自己要干什么只是受惯性的存在，人与人的认识也是希望理解和了解他人的欲望，所以形形色色的社会缺少不了欲望。欲望是推动着人类探知世界，认识世界的诱因。原罪始于欲望，欲望诱发原罪。来源便是过度的欲望，以及对他人造成的损害。七原罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲
夫（fū）：旧时称成年男子，意武；知同智，有知识的人，意文。敢，进取也。弗，fú。不的意思。违拗;拂逆。
让居有定所、居无定所的人，都有知识，但不要被不良情绪的打扰，能为社会作贡献但不给社会添麻烦。让文武百官不要为了自己的政绩，肆意妄为，也不要懒政什么也不做。
虚其心，还是要其学习知识的。知识是人类进步的阶梯，老子不会反对民众学习知识的。但老子反对竞争，有争就有欲。
象这样子做了，天下大治。因为万事万物，都是一个整体，偏执于一方，必然会向另一方发展。没有来，又何谓去？？没有拥有又何曾失去？？因为没有执着于一方，那么就不会向另一方发展。
不贵货，民不盗；
不见欲，民不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨，
使民无 知无欲。
使夫知 不敢弗。
为而已，无不治。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗司，为而弗志，成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。
本文接着上一章说事物的两面性。另把第二章的移了过来。。。。
不坚持阳就不会走向阳的反面-阴。所以圣人之治是无为之治，不细分法律、不打扰百姓，民风就会淳朴，不与民争利，故天下大治。
民：指世代定居本地的人。无：表示不定指的人，流民。知：同智。
欲望是人人都有的，也是构成社会不可缺少的部分，没有有无之分，只有轻重之别。不可以将欲望单认为是坏处偏执于混乱的起因，因为欲望是人类生活的不可缺少的部分。可以将人的一切行动看作是欲望的体现，没有欲望的人就体现不了他们存在的价值，他们不知道自己要干什么只是受惯性的存在，人与人的认识也是希望理解和了解他人的欲望，所以形形色色的社会缺少不了欲望。欲望是推动着人类探知世界，认识世界的诱因。原罪始于欲望，欲望诱发原罪。来源便是过度的欲望，以及对他人造成的损害。七原罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲
夫（fū）：旧时称成年男子，意武；知同智，有知识的人，意文。敢，进取也。弗，fú。不的意思。违拗;拂逆。
让居有定所、居无定所的人，都有知识，但不要被不良情绪的打扰，能为社会作贡献但不给社会添麻烦。让文武百官不要为了自己的政绩，肆意妄为，也不要懒政什么也不做。
虚其心，还是要其学习知识的。知识是人类进步的阶梯，老子不会反对民众学习知识的。但老子反对竞争，有争就有欲。
象这样子做了，天下大治。因为万事万物，都是一个整体，偏执于一方，必然会向另一方发展。没有来，又何谓去？？没有拥有又何曾失去？？因为没有执着于一方，那么就不会向另一方发展。
天下人都知道去赞美它，那个“美”就会出来作恶。只知道拥护，不知道反对，那样的东西，就会走向极端。。比如希特勒，比如49年的毛共。 在单位中，你是一个老好人，你就会被人欺负。适时适当的反击，以后才没人敢小视你。
天下人都知道的美是被美化过的“美”，这就是丑陋啊！都知道的善是被善化过的“善”，其实这才是“恶”啊！。比如现在的伟光正，雷锋，台上满口仁义道德台下卑鄙下流；台上好话说尽，台下坏事做绝。
天下都去赞美的东西，不一定是真美，比如感动中国中一个残疾乞丐，一生资助了20多名失学儿童，（这是个什么样的国家，为什么没有救助失学机制？？）一个老人自己跌倒，路人去扶，却讹人撞倒，（这是个什么样的国家制度？？为什么让一个老人变成了坏人？？有医疗救助制度吗？）
当年的希望工程，当年的红十字会，当年的伟大伟光正，呵呵。。
现在人人想当公务员，人人都想去炒房。。。。
天下人都知道的美是被美化过的“美”，这就是丑陋啊！都知道的善是被善化过的“善”，其实这才是“恶”啊！。比如现在的伟光正，雷锋，台上满口仁义道德台下卑鄙下流；台上好话说尽，台下坏事做绝。
天下都去赞美的东西，不一定是真美，比如感动中国中一个残疾乞丐，一生资助了20多名失学儿童，（这是个什么样的国家，为什么没有救助失学机制？？）一个老人自己跌倒，路人去扶，却讹人撞倒，（这是个什么样的国家制度？？为什么让一个老人变成了坏人？？有医疗救助制度吗？）
当年的希望工程，当年的红十字会，当年的伟大伟光正，呵呵。。
现在人人想当公务员，人人都想去炒房。。。。
我有几个我？？最少有四个：大我，小我，对手，周围环境。
人生就是一场戏，人人都是戏子。大我看小我表演。大我是真我，小我是情绪操控下的我。
知已知彼，百战不殆。这个“对手”，如果不从他的角度去考虑问题，他就会伤到我，所以，他是我。只看到他人的好，只看到世界的好，凡事从他人的角度去理解好处，就是慈悲。佛眼看人都是佛。心中惦记着别人的不好，自己的内心也就留有一块污渍之地，不愉快生闷气生病的还是自己。放下苦恶，就是解脱，就是觉悟。
你对周围环境充满了爱，他们也会对你有爱。你踢桌子，你脚疼。你打鸟，没有鸟鸣。所以，环境也是我。
《旧约全书》上说，魔鬼本身也是天使，这句话是对的。
好的情绪是天使，坏的情绪是魔鬼。世上很多人，都是被情绪操控着的，也就是魔鬼上身。比如：生气、愤怒、自卑、激动、贪婪、恐惧，，，有的人整日整夜的睡不着觉，有人无时无刻不在想着赚钱，升官，有人沉浸在电影小说的角色中不能自拔，有人一头进入了股海，有人脑子里全是美女的影子，，，人生如梦，这些情绪上的东西，让人不知生活在真实中，还是在梦里头。。。。佛、道、儒、释、伊斯兰教，其实都是教人向善，教人如何摆脱自私等情绪的束缚，走向得道的天堂。
什么是轮回？？？就是情绪的周而复始，如果识破了魔鬼的本来面目是坏情绪，是自我意象的消极图的外观，改变自我意象潜意识装入好的图象（天堂），那么人一心充满鼓乐，就是进入了西方极乐世界。
去掉欲（情绪），成为开悟之人，则为人做事有度，不会去贪、争，不被名利所困。
人生就是一场戏，人人都是戏子。大我看小我表演。大我是真我，小我是情绪操控下的我。
知已知彼，百战不殆。这个“对手”，如果不从他的角度去考虑问题，他就会伤到我，所以，他是我。只看到他人的好，只看到世界的好，凡事从他人的角度去理解好处，就是慈悲。佛眼看人都是佛。心中惦记着别人的不好，自己的内心也就留有一块污渍之地，不愉快生闷气生病的还是自己。放下苦恶，就是解脱，就是觉悟。
你对周围环境充满了爱，他们也会对你有爱。你踢桌子，你脚疼。你打鸟，没有鸟鸣。所以，环境也是我。
《旧约全书》上说，魔鬼本身也是天使，这句话是对的。
好的情绪是天使，坏的情绪是魔鬼。世上很多人，都是被情绪操控着的，也就是魔鬼上身。比如：生气、愤怒、自卑、激动、贪婪、恐惧，，，有的人整日整夜的睡不着觉，有人无时无刻不在想着赚钱，升官，有人沉浸在电影小说的角色中不能自拔，有人一头进入了股海，有人脑子里全是美女的影子，，，人生如梦，这些情绪上的东西，让人不知生活在真实中，还是在梦里头。。。。佛、道、儒、释、伊斯兰教，其实都是教人向善，教人如何摆脱自私等情绪的束缚，走向得道的天堂。
什么是轮回？？？就是情绪的周而复始，如果识破了魔鬼的本来面目是坏情绪，是自我意象的消极图的外观，改变自我意象潜意识装入好的图象（天堂），那么人一心充满鼓乐，就是进入了西方极乐世界。
去掉欲（情绪），成为开悟之人，则为人做事有度，不会去贪、争，不被名利所困。
到过美国的人，都知道美国人比较笨，守规矩守法，但美国的发明创造世界第一，政府高效廉洁而精简。这正是老子本章的证果。有人以老子的内容愚民，我却认为不但不是愚民，反而是统治者、万众百姓的福音。以此为政，美国第一，以此修真，仙人可成。
开悟有三个过程。
第一步开悟：明我。在现实生活中没有我执和法执。人生就是一场戏，每个人都是演员都在演戏。分得清大我、小我、无我，做事会权衡选择。
第二步开悟：见性。一切事物本性空，只有幻相而无实体。在入定以后，人体就是无我、无相、虚而无边的充满了喜乐的空洞宇宙。
这一步要调用人体的呼吸及人体最大的器官--皮肤，为的是进入虚空。
第三步开悟：证果。人体出现特异能，可以从身体或思想上影响他人的运程。如耶稣、佛主、老子。
第一步开悟：明我。在现实生活中没有我执和法执。人生就是一场戏，每个人都是演员都在演戏。分得清大我、小我、无我，做事会权衡选择。
第二步开悟：见性。一切事物本性空，只有幻相而无实体。在入定以后，人体就是无我、无相、虚而无边的充满了喜乐的空洞宇宙。
这一步要调用人体的呼吸及人体最大的器官--皮肤，为的是进入虚空。
第三步开悟：证果。人体出现特异能，可以从身体或思想上影响他人的运程。如耶稣、佛主、老子。
《心经》白话文
观自在菩萨对舍利子说：当我修行大智慧到彼岸心经成就时，观照到内心处于极其平衡、清净的状态，以前一直都活跃着的五蕴都消失了，过去所承受的苦难，厄运也有如梦幻泡影般消失殆尽，而且以后也不会再出现了。舍利子，我跟你说，我们所见的物质形态看似有形，其实和无形的空没有差别，甚至还可以这么说，有就是空，空就是有。为什么我这样说呢？舍利子我告诉你，所有生命的本质，无论是有形还是无形，无论是过去还是将来，其本原是极清净、极平衡的，它们一直存在着，不生也不死，没有生和死的概念，没有垢和净的差别，也不存在增加或减少的问题。所以在这样的清净中没有有形物质的存在，没有感受、思想、意念和见解。到了这样的境界，已经没有六根了，也感觉不到六尘了，也没有六识的分别了，彻底摆脱了六道轮回的折磨，所以也就无须知道“苦、集、灭、道”这样的圣谛了，谈不上什么智商，也谈不上什么拥有，一切都了不可得。正是因为这样，我才成就了菩萨的功果。我跟你说，依智慧到彼岸来修行，能做到心无挂碍，因为知道了所有的现象都是暂时的、短暂的，不是根本；如果做到了心无挂碍的境地，哪里还会有恐怖，哪里还会有颠倒的妄想，最终自自然然地就到达了彼岸，到达了清净的极乐世界。所有过去、现在以及未来的佛都是依照智慧到彼岸的方法来修行，得到了无上正等正觉。所以我们知道智慧到彼岸是最神奇的心法，是最明了的心法，是最上乘的心法，是不可思议的心法，能除一切苦，真实不虚，所以也可以叫做智慧到彼岸心法。现说心法如下：修行、修行，不断地超越自我当到达清净的彼岸时，自然成就大智慧了。
心经的秘密，也就是道的秘密，也就是耶稣天堂的秘密。。
宇宙生了我，我就是宇宙。好比你的儿子有你的属性一样，从你的儿子身体里，必定可以寻找到从前的你。。。（这是科学还没有达到，有一天，终能达到。）
现实中，没有分别心，没有好坏之分，当然无我、无相、无情绪无烦恼。
思想里，通过坐禅、祈祷、冥想等体证到我就是宇宙，就是那造物主，就是光，就是路，我身体内就有西方极乐世界。
观自在菩萨对舍利子说：当我修行大智慧到彼岸心经成就时，观照到内心处于极其平衡、清净的状态，以前一直都活跃着的五蕴都消失了，过去所承受的苦难，厄运也有如梦幻泡影般消失殆尽，而且以后也不会再出现了。舍利子，我跟你说，我们所见的物质形态看似有形，其实和无形的空没有差别，甚至还可以这么说，有就是空，空就是有。为什么我这样说呢？舍利子我告诉你，所有生命的本质，无论是有形还是无形，无论是过去还是将来，其本原是极清净、极平衡的，它们一直存在着，不生也不死，没有生和死的概念，没有垢和净的差别，也不存在增加或减少的问题。所以在这样的清净中没有有形物质的存在，没有感受、思想、意念和见解。到了这样的境界，已经没有六根了，也感觉不到六尘了，也没有六识的分别了，彻底摆脱了六道轮回的折磨，所以也就无须知道“苦、集、灭、道”这样的圣谛了，谈不上什么智商，也谈不上什么拥有，一切都了不可得。正是因为这样，我才成就了菩萨的功果。我跟你说，依智慧到彼岸来修行，能做到心无挂碍，因为知道了所有的现象都是暂时的、短暂的，不是根本；如果做到了心无挂碍的境地，哪里还会有恐怖，哪里还会有颠倒的妄想，最终自自然然地就到达了彼岸，到达了清净的极乐世界。所有过去、现在以及未来的佛都是依照智慧到彼岸的方法来修行，得到了无上正等正觉。所以我们知道智慧到彼岸是最神奇的心法，是最明了的心法，是最上乘的心法，是不可思议的心法，能除一切苦，真实不虚，所以也可以叫做智慧到彼岸心法。现说心法如下：修行、修行，不断地超越自我当到达清净的彼岸时，自然成就大智慧了。
心经的秘密，也就是道的秘密，也就是耶稣天堂的秘密。。
宇宙生了我，我就是宇宙。好比你的儿子有你的属性一样，从你的儿子身体里，必定可以寻找到从前的你。。。（这是科学还没有达到，有一天，终能达到。）
现实中，没有分别心，没有好坏之分，当然无我、无相、无情绪无烦恼。
思想里，通过坐禅、祈祷、冥想等体证到我就是宇宙，就是那造物主，就是光，就是路，我身体内就有西方极乐世界。
第四章，接着第三章，往下说。。先让我们回忆下第3章：.
不尚贤，民不争；不贵货，民不盗；不见欲，民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民无 知无欲。使夫知 不敢弗。为而已，无不治。
以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗司，为而弗志，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
既然治理国家，及个人修身养性，都要去“欲”，去欲，则需要修道，那么，道是什么？？
不尚贤，民不争；不贵货，民不盗；不见欲，民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民无 知无欲。使夫知 不敢弗。为而已，无不治。
以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗司，为而弗志，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
既然治理国家，及个人修身养性，都要去“欲”，去欲，则需要修道，那么，道是什么？？
第四章
道，冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似若存。
吾不知谁之子，象帝之先。
冲chōng【形】深远〖deep〗。如:冲迈(高远);冲音(精深玄妙之言)
通“盅”。空虚〖empty〗 又如:冲室(虚室,空室);冲寞(虚寂恬静)
道，精深玄妙啊，虚无漂渺啊，然而它的功用却没有穷尽，似乎万事万物都是由它产生的，它也可以作为万事万物的规则、宗教。
不信吗？？让我来举个例子来说明：
冒出头来的东西，可以用它去掉他的头；露出脚来的东西，可以用它断去他的脚。
纷乱复杂的东西，可以用它变得简单；简单的东西，也可以用它变成复杂。
既可以把光明变黑暗，也可以把黑暗变光明；既可以把七彩光变成白光，也可以把白光分解成七色光。
既可以变成有形的灰尘，也可以化作无形的灰尘；既可以在人间变成圣贤，也可以混迹人间作为一个普通人。
它的道理啊，就那么清清楚楚的存在着，
我不知道是谁产生、发明了它，好像他从古至今，一直就存在着。
因为道是一个整体，不像世俗之人有分别心，从自己的角度钻牛角尖，所以，用道来处理问题，轻而易举，举重若轻。。
欲，就是坏情绪，就是把事物分成一个个小段，处理事情总是从自己出发，不能以一种客观的：从他人、从单位、从社会、从自然的角度去考虑和处理。
道，冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似若存。
吾不知谁之子，象帝之先。
冲chōng【形】深远〖deep〗。如:冲迈(高远);冲音(精深玄妙之言)
通“盅”。空虚〖empty〗 又如:冲室(虚室,空室);冲寞(虚寂恬静)
道，精深玄妙啊，虚无漂渺啊，然而它的功用却没有穷尽，似乎万事万物都是由它产生的，它也可以作为万事万物的规则、宗教。
不信吗？？让我来举个例子来说明：
冒出头来的东西，可以用它去掉他的头；露出脚来的东西，可以用它断去他的脚。
纷乱复杂的东西，可以用它变得简单；简单的东西，也可以用它变成复杂。
既可以把光明变黑暗，也可以把黑暗变光明；既可以把七彩光变成白光，也可以把白光分解成七色光。
既可以变成有形的灰尘，也可以化作无形的灰尘；既可以在人间变成圣贤，也可以混迹人间作为一个普通人。
它的道理啊，就那么清清楚楚的存在着，
我不知道是谁产生、发明了它，好像他从古至今，一直就存在着。
因为道是一个整体，不像世俗之人有分别心，从自己的角度钻牛角尖，所以，用道来处理问题，轻而易举，举重若轻。。
欲，就是坏情绪，就是把事物分成一个个小段，处理事情总是从自己出发，不能以一种客观的：从他人、从单位、从社会、从自然的角度去考虑和处理。
我把欲，解释成为坏情绪、魔鬼，但还有“欲望”一词。。
欲望既是社会发展动力，又是祸患之源，也是有为之治的核心工具。“威逼”与“利诱”正是有为之治对欲望正反两个角度的利用，从而使它成为折腾之治。
有为之治是通过扭曲他人的“德”（能力与欲望，先天之德）以实现领导者的个人欲望满足；无为而治是让人们（包括领导者）在法治的条件下各自追求他们自己所擅长的谋生之路，通过市场机制满足各自的欲望（价值实现，后天之德）。前者使人人成为权力锁链的奴隶，后者使人们真正实现”解放“。唯有如此欲望才是真正的发展动力而不至于成为祸患！领导者与百姓才能”各得其所欲“。
欲，会引起七原罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲
欲望：心理学大师马斯洛指出人类具有五个层次的本能需求，由低到高依次是生理需求、安全需求、感情需求、尊重需求、自我实现的需求。
过度的欲望，就是欲，
耶稣说：人人都有罪，罪指的就是欲，坏情绪。魔鬼撒旦也就是坏情绪。蛇就是欲。
欲望既是社会发展动力，又是祸患之源，也是有为之治的核心工具。“威逼”与“利诱”正是有为之治对欲望正反两个角度的利用，从而使它成为折腾之治。
有为之治是通过扭曲他人的“德”（能力与欲望，先天之德）以实现领导者的个人欲望满足；无为而治是让人们（包括领导者）在法治的条件下各自追求他们自己所擅长的谋生之路，通过市场机制满足各自的欲望（价值实现，后天之德）。前者使人人成为权力锁链的奴隶，后者使人们真正实现”解放“。唯有如此欲望才是真正的发展动力而不至于成为祸患！领导者与百姓才能”各得其所欲“。
欲，会引起七原罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲
欲望：心理学大师马斯洛指出人类具有五个层次的本能需求，由低到高依次是生理需求、安全需求、感情需求、尊重需求、自我实现的需求。
过度的欲望，就是欲，
耶稣说：人人都有罪，罪指的就是欲，坏情绪。魔鬼撒旦也就是坏情绪。蛇就是欲。
治理天下，如果用“欲”，那就是人治，就是专制独裁，比如含国、鸡国、巴国。
【 法治现状 】1、三大制度特征——严格立法，普遍违法，选择执法。2、三大基本法律——领导的看法，领导的想法，领导的说法。3、三大诉讼原则——大案讲政治，中案讲影响，小案讲法律。4、三大审判要义——完善的法律是写给外国人看的，完整的审判程序是用来走过场的，完备的审理结果是事先决定了的。
治理天下，如果无为，那就是法制，天下一视同仁，就会民主。比如美国。
中国为什么不能实行黄老之治，因为欲给人带来更多的名与利，当权者谁也不想去欲。
比如铁道部长刘，贪污受贿极大，睡女人极多，被抓起来之后，还说自己爱党，还想为中国梦出贡献。
【 法治现状 】1、三大制度特征——严格立法，普遍违法，选择执法。2、三大基本法律——领导的看法，领导的想法，领导的说法。3、三大诉讼原则——大案讲政治，中案讲影响，小案讲法律。4、三大审判要义——完善的法律是写给外国人看的，完整的审判程序是用来走过场的，完备的审理结果是事先决定了的。
治理天下，如果无为，那就是法制，天下一视同仁，就会民主。比如美国。
中国为什么不能实行黄老之治，因为欲给人带来更多的名与利，当权者谁也不想去欲。
比如铁道部长刘，贪污受贿极大，睡女人极多，被抓起来之后，还说自己爱党，还想为中国梦出贡献。
第4章解释完“道”是什么后。接着，老子继续讲如何治理天下了。。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而俞出。
多闻数穷，不若守中。
道是一个整体，是一个圆，是一个循环。比如一年有春夏秋冬4季，一年就是道。而人却按自己的喜好，喜欢夏天、讨厌冬天。比如一树有发芽、开花、结果、枯萎，不能说哪一个过程好，哪一个过程不好。
所以，天地没有仁爱之心，一视同仁，如同太阳普照大地一样，不是因为你是高山或者茅厕，我就有了分别。
圣人治国，也一视同仁，王子犯法与民同罪。这就是法治社会、民主社会。
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
在一个整体内部，如果要从“风和日丽的好天气，与狂风恶浪的坏天气”中选择一个，你会选择哪一个呢？？
治理天下，如果政令繁多，就好比鼓风箱一样，也会在人们心头掀起狂风大浪，哪里有压迫，哪里就有反抗，统治的基础也会更加的不牢固，
倒不如让民众自作处息、藏富于民，不扰民，不与民争利，采取无为而治的方式。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而俞出。
多闻数穷，不若守中。
道是一个整体，是一个圆，是一个循环。比如一年有春夏秋冬4季，一年就是道。而人却按自己的喜好，喜欢夏天、讨厌冬天。比如一树有发芽、开花、结果、枯萎，不能说哪一个过程好，哪一个过程不好。
所以，天地没有仁爱之心，一视同仁，如同太阳普照大地一样，不是因为你是高山或者茅厕，我就有了分别。
圣人治国，也一视同仁，王子犯法与民同罪。这就是法治社会、民主社会。
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
在一个整体内部，如果要从“风和日丽的好天气，与狂风恶浪的坏天气”中选择一个，你会选择哪一个呢？？
治理天下，如果政令繁多，就好比鼓风箱一样，也会在人们心头掀起狂风大浪，哪里有压迫，哪里就有反抗，统治的基础也会更加的不牢固，
倒不如让民众自作处息、藏富于民，不扰民，不与民争利，采取无为而治的方式。
刍（chu）狗：用草扎成的狗。
橐龠（tuoyue）：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
屈（gu）：竭尽，穷尽
工商局破坏了企业，环保局默许了环境污染，卫生部让人看不起病，教育部让人上不起学，，，，，，，，
管理的越多，越细，社会越乱。。。
因为，他们都要纳税人供养的。。。如果他们再有贪念更是社会的大害。。
橐龠（tuoyue）：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
屈（gu）：竭尽，穷尽
工商局破坏了企业，环保局默许了环境污染，卫生部让人看不起病，教育部让人上不起学，，，，，，，，
管理的越多，越细，社会越乱。。。
因为，他们都要纳税人供养的。。。如果他们再有贪念更是社会的大害。。
在第5章，真的难住了。。
“多闻数穷，不如守中”不知是何意义。。。。
1.如果风箱拉动得越厉害，发出的声音越响，就不能持久，总有力竭的时候，还不如悠悠荡荡慢慢的拉。。（飘风不终朝，暴雨不终夕）
政令繁多，苛损杂税，那统治就不会长久，数代而亡，不如无为而治，长治久安。
这是从管理的角度出发，符合本节节义。
2.天地之间，难道不就像是一个巨大的风箱吗？看似空虚无物，然而却暗潮涌动，绵绵不竭，并且随活塞的运动而加速涌动。故而越是见多识广，贪欲就越大，越是喜欢妄动，就会加快灭亡，因此，致虚、守静、无为才是最合适的选择。（不折腾，无为而治，市场自有其自然的运行规律，这就是道。）
这是从养生的角度出发，要求去欲。
3.天地之间的确象风箱一样，空空荡荡，但却元气充沛，无所不在，才会有万物在其中生养，无穷无尽。正因为它的空，以万物为空，万物才会茁壮成长。
如果天地对万物进行管理，一会儿下雨，一会儿干旱，那万物也受不了如此折腾，最后大地成不毛之地。
所以，过多的管理，就会让民众无所适从，统治者也不会长久，数代而亡。
“多闻数穷，不如守中”不知是何意义。。。。
1.如果风箱拉动得越厉害，发出的声音越响，就不能持久，总有力竭的时候，还不如悠悠荡荡慢慢的拉。。（飘风不终朝，暴雨不终夕）
政令繁多，苛损杂税，那统治就不会长久，数代而亡，不如无为而治，长治久安。
这是从管理的角度出发，符合本节节义。
2.天地之间，难道不就像是一个巨大的风箱吗？看似空虚无物，然而却暗潮涌动，绵绵不竭，并且随活塞的运动而加速涌动。故而越是见多识广，贪欲就越大，越是喜欢妄动，就会加快灭亡，因此，致虚、守静、无为才是最合适的选择。（不折腾，无为而治，市场自有其自然的运行规律，这就是道。）
这是从养生的角度出发，要求去欲。
3.天地之间的确象风箱一样，空空荡荡，但却元气充沛，无所不在，才会有万物在其中生养，无穷无尽。正因为它的空，以万物为空，万物才会茁壮成长。
如果天地对万物进行管理，一会儿下雨，一会儿干旱，那万物也受不了如此折腾，最后大地成不毛之地。
所以，过多的管理，就会让民众无所适从，统治者也不会长久，数代而亡。