老子孔子/儒道互补
长期以来， 我们的祖先被封闭在一个相对独立的空间里，这就造成了一种结果――整个社会的精英都将自己的智慧和精力，主要放在了思考和应付政治问题上。于是，围绕着政治问题，精英阶层分为了两类：一方面，一批人被“治国平天下”的伟大理想感召，积极投身政治活动，这批人叫仕人；另一方面，也有一些人有感于政治黑暗的一面，于是远离政治而亲近自然，这些人叫隐者。仕人和隐者，逐渐分别构成了儒、道思想的肉身。
在历史的漫长进程中，，双方各自产生了代表性的人物，将抽象的立场转化为具体而深刻的思想。这两方面的代表人物就是孔子和老子。司马迁的《史记·老子韩非列传》为我们留下一段著名的孔子见老子的故事。这个故事的真假尚有争议，但至少代表了那个时代的人，对儒道两家以及孔子和老子二人思想的一般看法。先读读故事的前半段：
原文：孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。
译文：孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了，就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得却像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态、神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”
老子之所以反对“礼”，是因为认定它早就过时了。这或许也是当今时人看待“礼”的常见观点，当然也是近代以来人们对待传统文化的一般态度。值得注意的是，虽然表面上看起来差不多，但是老子的观点与这些俗见之间是有根本差别。结合老子思想来看，他在回应孔子的过程中主要抓住了“言”的问题，实际是注意到了语言的有限性。老子明确区分了名言域和非名言域之间的界限，认为他所求取的“道”是属于非名言域的，是不能被任何有限性所羁绊的，所以老子认为孔子以语言为据抓取的东西，并非“常道”，提出所谓“道可道，非常道；名可名，非常名。”(《道德经》第一章)
再者，看看孔子思想的特质。这就涉及到这个故事的后续发展：
原文：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为?至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！
译文：孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的禽可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
孔、老会面之后，孔子回去向弟子谈起对老子的印象，他认为自己阅人无数，有些人很有能耐，但也正因为这些能耐，反而可能限制了他们自己，所以这些人还是容易了解的，就像鸟、鱼，和兽一样。而老子与这些人都不一样，他像一条龙，难以把捉和了解。一番言语之间充满了对老子的赞叹和欣赏。联系老子对孔子那种尖锐甚至尖酸的批评，就能感到，孔子思想的格局更大，它具有极度的包容性。孔子他虚心吸收了包括老子在内的各方面的意见，熔铸成为一种新思想――儒学。
孔子思想的精华是“践仁知天”，老子思想的中心则是“道法自然”。这是目前学界所公认的两种观点，见仁见智，儒道互补。
在历史的漫长进程中，，双方各自产生了代表性的人物，将抽象的立场转化为具体而深刻的思想。这两方面的代表人物就是孔子和老子。司马迁的《史记·老子韩非列传》为我们留下一段著名的孔子见老子的故事。这个故事的真假尚有争议，但至少代表了那个时代的人，对儒道两家以及孔子和老子二人思想的一般看法。先读读故事的前半段：
原文：孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。
译文：孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了，就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得却像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态、神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”
老子之所以反对“礼”，是因为认定它早就过时了。这或许也是当今时人看待“礼”的常见观点，当然也是近代以来人们对待传统文化的一般态度。值得注意的是，虽然表面上看起来差不多，但是老子的观点与这些俗见之间是有根本差别。结合老子思想来看，他在回应孔子的过程中主要抓住了“言”的问题，实际是注意到了语言的有限性。老子明确区分了名言域和非名言域之间的界限，认为他所求取的“道”是属于非名言域的，是不能被任何有限性所羁绊的，所以老子认为孔子以语言为据抓取的东西，并非“常道”，提出所谓“道可道，非常道；名可名，非常名。”(《道德经》第一章)
再者，看看孔子思想的特质。这就涉及到这个故事的后续发展：
原文：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为?至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！
译文：孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的禽可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
孔、老会面之后，孔子回去向弟子谈起对老子的印象，他认为自己阅人无数，有些人很有能耐，但也正因为这些能耐，反而可能限制了他们自己，所以这些人还是容易了解的，就像鸟、鱼，和兽一样。而老子与这些人都不一样，他像一条龙，难以把捉和了解。一番言语之间充满了对老子的赞叹和欣赏。联系老子对孔子那种尖锐甚至尖酸的批评，就能感到，孔子思想的格局更大，它具有极度的包容性。孔子他虚心吸收了包括老子在内的各方面的意见，熔铸成为一种新思想――儒学。
孔子思想的精华是“践仁知天”，老子思想的中心则是“道法自然”。这是目前学界所公认的两种观点，见仁见智，儒道互补。